المجلس (105) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
0:22من ادلة الاحكام باب الزهد والورع. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان
0:42رضي وان لم يعطى لم يرضى اخرجه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر في الدرس الماظي الحديث الاول من الاحاديث التي اوردها ابن حجر رحمه الله في كتاب زهد
1:08الورع هو حديث امام البشير رضي الله عنه عنهما الحلال بين والحرام بين وهذا الحديث هو الثاني عن ابي رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال تعيش عبد الدينار والدرهم والخميصة والخميلة ان اعطي رضي وان لم
1:28معطى سخط والحديث ورد بالفاظ لكن هذا الذي اورده المصنف وعزاه للبخاري وهو المكون من هذه يعيش عبد الدينار والدرهم والخميلة ان اعطي رضيا وان لم وان لم يعط سخط. قوله تعش يعني عبد
1:48دينار هذا ضد الزهد لان الحديث اورده في كتاب الزهد او في باب الزهد من كتاب الجامع وهذا ضد الزهد ومقابل الزهد. لان الزهد هو عدم الاشتغال بالدنيا وعدم الانشغال فيها
2:08وهذا عكسه لان فيه التهالك على الدنيا والافتتان بالدنيا وتأصيلها وانه عبد لها يعني كأنه مهمته في هذه الحياة ان يجمع هذه هذا الحطام الدنيوي يجمعه قد يكون جمعه من اي طريق كانت من طريق حلال او حرام. يعني الذي لا يتورع والذي
2:38يعني يفتن في الدنيا قد يجره افتتانه بها الى ان يحصلها من طريق حلال او حرام وقوله تعيش عبد الدينار والدرهم والخميلة الدرهم والدينار يعني هذه النقود التي الناس بها وكانت فيما مضى الدراهم والدنانير
3:02والحميلة هي الكساء الذي له خمل لان له هدف يعني هذا له هدم يعني هذا هو الخميلة. ومعنى ذلك انه مفتون بتحصيل الدنيا وجمعها من اي من اي نوع كان سواء كانت دراهم او دنانير او يعني اكسية او غير ذلك وقوله تعس يحتمل ان يكون
3:26احضار هو انه هلك من يكون كذلك ويحزن ان يكون دعاء عليه. وانه يعني دعاء له بالتعاسة والهلاك والتعبير بالعبد يدل على التفاني والتهالك في سبيل تحصيلها وانه ان اعطي ربيا وان لم يعط سخط. يعني ان حصل شيئا ووقع في يده فان ذلك هو الذي يرضيه
3:56لان همه الدنيا وان لم يحصل له شيء من ذلك فانه يسخط. كما قال الله عز وجل يعني اه عن اه يعني اه في قوله ومنهم من يلمسك بالصدقات فان يعطروا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا لم يصعدون
4:12ينهضوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. وليس المقصود من ذلك ان الدنيا لا يعني تحصل وانما يعني تحصيلها وملكها وكون الانسان يحصلها لكن بطريق حلال حلال يعني هذا سائق لا بأس به. هو الانسان يملك المال يعني يسعى في تحصيل تحصيل المال. من غير ان يكون شغل
4:42مشابه وهمه الذي يعني ليس له هم سواه لان يكون عبدا لتحصيل الدنيا وكأن مهمة في هذه الحياة يجمع الدنيا ويحصلها. واذا ولا يعني ذلك ان الانسان لا لا يكسب الدنيا ولا يكسب المال بل يسعى الى
5:02تحصيله من غير ان يشغله عن طاعة الله وعن القيام بما اوجبه الله عز وجل عليه. وان يأخذه من حله ويصرفه في حله ها وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي
5:25وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر صباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري
5:45ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رواه البخاري قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه يعني وضع يده على كتفه على كتفه وضع يده وضع يده على كتفه
6:03وهذا يعني فيه الاناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه وفيه ايضا يعني آآ آآ دلالة على ضبط ابن عمر بهذا الحديث وانه ضبط ما حدث رسول الله عليه الصلاة والسلام بان بان كونه يذكر الشيء الذي حصل عند التحديث يدل على ضبطه للحديث
6:28يعني كون الهاء الحالة التي كان عليها عندما حدث هو انه كان وضع يده على كتفه وعلى منكبه وضعه صلى الله عليه وسلم بيده على منكب يعني ابن عمر يعني كونه يعني يدرك ذلك ويتذكر ذلك يعني معناه انه ضابط
6:47وضابط الهيئة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه عندما حدثه بهذا الحديث. وهو من الادلة التي يستدل بها اهلا بالطراوي واتقانه كونه يقول ان يعني آآ يذكر الحالة والهيئة التي كان عليها عند حصول تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اياه في
7:10قال اخذ رسول الله بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عاد شبيه يعني كلكم في الدنيا كأنك غريب. الغريب الذي سافر من بلده وتغرب عن اهله وصار في بلد ينتظر متى تنتهي حاجته ليرجع الى اهله او كذلك عابر السبيل
7:31الذي مارا بالبلد ومارا بالمكان لا يريد الاستقرار فيه. فيكون شأن الانسان في هذه الدنيا يعني امن يكون غريبا يعني سينتقل من هذا البلد ومكانه الذي هو متغرب فيه الى موطنه الذي
7:51ليس فيه الغربة الذي فيه مكان لاستقرار والذي فيه اهله. وكذلك ايضا كونه عابر سبيل يعني ماشي يمر بشيء من بلدي وهو يعني وهو وهو غير غير باق فيها وانما هو عابر وماض الى
8:11ما يريده هو الدنيا هي من هذا القبيل هي دار ممر وليست دار مستقر وكل مسلم في هذه الدنيا فانه مسافر الى الاخرة. وهو في طريقه الى الاخرة. وكل يمضي من عمرك يقربك يبعدك من الدنيا ويقربك من
8:31من الاخرة كل يوم يمضي عليك فانه يقربك من الاجل ويبعدك يعني من مدار الممر ويقربك من دار القرار التي هي الدار الاخرة فالانسان مسافر وهو صاحب سفر وخير سفر
8:53يتزود في هذا السفر تقوى الله عز وجل. وتزودوا فان خير البلاد التقوى يعني خير زاد يتزود به للدار الاخرة تقوى الله عز وجل وقد جاء عن علي رضي الله عنه اثر ذكره البخاري في صحيحه
9:10قال اه قال قال علي رضي الله تعالى عنه في اثر يعني قال يعني فيه آآ يقول آآ آآ نعم؟ ايش نعم يقول يعني آآ ان الدنيا قد ذهبت مدبرة وان الاخرة يعني مقبلة
9:43ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. ان دينا قد ان الدنيا قد ولدت مدبرة والاخرة اقبلت جاءت مقبلة ولكل منهما
10:03فيكون من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب هو العمل. يعني ابن الاخرة هو الذي بالاعمال الصالحة ويستعد لها بالاعمال الصالحة. وابن الدنيا هو الذي هو مفتون في الدنيا مثل الذي مر بالحي السابق تعيش عبد الدينار
10:22هذا هو ابن الدنيا يعيش عبد الدينار يعيش عبد الدرح فقال فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب غدا الى حساب ولا عمل. اذا الدار الدنيا دار الممر ودار السفر الى الاخرة والاخرة هي دار المقام
10:42ودار الاستقرار والنهاية التي ينتهي لها الانسان فيلقى ما قدم انحراف خير وان شر فشر كما قال الله عز ديال من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
10:59اخبر ابن عمر بما اوصى بما اوصاه به رسول الله وبما علمه اياه الرسول صلى الله عليه وسلم وبما دله عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان ابن عمر طبق هذا ونفذ هذا فكان يقول اذا كان يقول اذا اذا يقول اذا امسيت امسيت
11:19تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. يعني معناه انك في اي في اي يوم من الايام يعني اجتهد وكأنك لا تدرك نساه. وكذلك اذا كنت في المساء فاجتهد وكانك لا تدرك الصباح. يعني معنى ذلك انك
11:39مدعي مستعد وليس عندك طول الامل وانما عندك الاستعداد للموت في اي لحظة يأتي وانت على استعداد له وذلك بالاعمال الصالحة التي تنفعك عند الله عز وجل ولهذا كان بعض السلف بعض العلماء يعني يذكر عنهم في تراجمهم انهم كانوا معنيين
12:06في امور الاخرة والاستعداد للاخرة وان الموت اذا فجأهم في اي لحظة هم على اتم الاستعداد لهم. وقد ذكر في ترجمة منصور ابن زادان انه قيل انه يعني قال عنه يعني بعض الذين يعرفونه وبعض
12:26عنه لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ما كان عنده زيادة عمل لو قيل له ان ملك الموت بالباب يعني داخل يقبض روحه ما كان عنده زيادة عمل لان كل كل حياته استعداد للاخرة
12:46ما عندك يعني شيء جديد سيأتي به. لانه دائم على ذلك. وقالوا في صفوة ترجمة صفوان ابن سليم رحمه الله انه لو قيل ان الساعة غدا يعني الساعة ستقوم بكرة
13:03يعني ما كان عنده زيادة عمل لانه دائما مستعد للاخرة ودائما مستعد للاعمال الصالحة وذكروا في ترجمة ابراهيم الميمون الصائب يعني انه كان انه كان يعني كان صائغا وكان اذا رفع المطرقة ثم سمع الاذان لم يرجعها. خلاص يرميها
13:26لانه في مذهب للصلاة يعني بمجرد ان يكون يسمع الاذان وهو رفع المطرقة ما يعيدها للعمل وانما يرميها ويذهب للصلاة. بينما يرميها صافي يعني معناه انهم مستعدون للعبادة وملازمون للعبادة
13:44ثم قال واذا وخذ من من صحتك وخذ من صحتك لمرضك. يعني ما دمت في حال الصحة فتدارك يعني هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليك لانك في حال المرض لا تستطيع ان تعمل ما كنت تعمل في حال الصحة وان كان
14:04الله عز وجل يجازي من كان يعني عمل لصحته وحصله مرض والله يجازيه بمثل ما كان يعمل كما في حال صحته كما قال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في حديث رواه البخاري في صحيحه عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
14:24العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فالانسان يعني في حال صحته يتدارك هذه النعمة فيستعملها في طاعة الله عز وجل قبل ان يأتيه شيء يعجزه ولا
14:44يمكنه من ان يعمل ولا يمكنه من من العمل ولهذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري في صحيحه وهو اول حديث قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة
15:06يعني الصحة والعافية يعني من الناس من يكون رابحا فيها حيث يستعمل صحته في طاعة الله. ومنهم من يكون مغبون فيها وهو الذي يكون بخلاف ذلك. وكذلك الوقت يعني الانسان اما ان يقطعه في خير واما وان
15:28والا اقل احواله ان يكون لا له ولا عليه. يعني اذا لم يستعمله ايجار ولم يستعمله الخير فانه لا يحصل يعني من وراء شيء وانما الذي يحصن هو الذي يشغل وقته في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
15:44من مصلحتك للمرظ ومن حياتك لموتك يعني من حياتك لموتك يعني تستعد في حياتك لما بعد موتك. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تشبه بقوم فهو من
16:08هم اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم يعني فهو منهم. يعني هذا يعني ذكره
16:22يعني اتاه الى ابي داوود رواه ابو داوود صدام. نعم. وهو عنده في كتاب اللباس. ومعنى ذلك ان من يعني اه تشبه او حاول او اراد او اعجبه يعني اه شيء من احوال الكفار وانه تشبه يعني
16:42يعني بهم او كذلك او تشبه باحوال اهل الخير فانه يكون منهم من تشبه بالاخيار يعني فهو على خير ومن تشبه ذهب الى شرف وهو على شرف من تشبه بقوم فهو منهم. والتشبه هو المحاولة او العمل على يعني ان يحاكي وان يبادل
17:02يعني من يهواه ان كان يعني في خير يعني فذلك على خير وان كان في شر فانه يكون بذلك الا جرى من تشبه بقوم فهو منهم وهذا من الحديث الوحيد
17:17التي يعني قال بعض العلماء انه يعني انها انها لا تفسر ليستعظموا الناس امرها وليعرفوا ان الامر خطير من قال بانها تفسر بان يكون يعني فهو منهم يعني ان كان يعني جرمه او التشبه الذي حصل يعني في
17:40يعني بشيء يعني يتعلق بمجابهاتهم وانه يكون مثلهم في جميع الاحوال والا آآ يشابههم في في هيئة يعني معينة وفي لباس معين فانه يعني يكون بذلك اثما لكونه تشبه بهم
18:03وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه واله صلى الله عليه واله سلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. واذا سألت فاسأل الله
18:23واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو وصية الرسول لابن عباس وكان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا خلف النبي هو راكب معه
18:40وقال يا غلام يعني وهو كان وهو غلام وقد يعني آآ يعني آآ آآ حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وقد ناهز البلوغ الاحتلال يعني يعني عمره في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهز البلوغ
19:03وحج معه وقد نهز البلوغ كما جاء ذلك في الحديث عنه فقال يا غلام احفظ الله يحفظك قل له يا غلام يعني هذا تنبيه له. وتلطف في الخطاب يعني في خطابه. احفظ الله يحفظك
19:22احفظ الله يعني احفظ حدود الله واحفظ ما امر امرت بحفظه. ادي الامانة التي اؤتمنت عليها. ان كانت اوامر امتثلها. وان كانت نواهي ابتعد عنها سواء كانت تتعلق بحقوق الله او بحقوق غيره. احفظ الله في يعني في الامتثال لما
19:46امر به والانتهاء عما نهى عنه يحفظك يعني يجازيك ويحصل يعني ان جزءا من جنس العمل كما ان العمل حفظ لحدود الله ولاوامر الله ان يكون موجودا حيث امره الله ولا يكون موجودا حيث نهاه الله
20:06فانه يعني بذلك حصل من الحفظ الذي اراده الله والذي امر الله عز وجل به ويجازيه على ان احفظه ان يحفظه يعني في الدنيا والاخرة يحفظه في الدنيا بان ييسر له اموره وان يحفظه من الشرور وفي الاخرة
20:26بان يحفظه ويسلمه من العذاب يعني في القبر وما بعده. احفظ الله يحفظك وهذه كلمة من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. يا تجد يعني يعني آآ جزاء الله عز وجل تجاهك. او تجد الله امامك اذا خرجت من الدنيا
20:49اذا خرجت من الدنيا فان الله تعالى انه يلقى الله عز وجل ويرى الله عز وجل. والله عز وجل لا يرى في الدنيا والاخرة في الدنيا وانما يرى في الاخرة فقط
20:59يعني لانه قال عليه الصلاة والسلام انك لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. لا يجد الله امامه ويجد الله اذا خرج من هالدنيا يعني فيجد الله عز وجل فيجازيه على عمله انحرف خير وان شر فشر ولكن
21:19او هنا وعلى اذا احفظ الله تجده تجاهك. يعني تجد الله عز وجل فيجازيك على عملك الطيب. الذي حفظته حدود الله وقمت بما يجب عليك يعني لله عز وجل وكذلك لغيره. لان الانسان عندما يقوم بما يجب عليه لله ولغير
21:39هو ممتزل لاوامر الله. لان الله عز وجل هو الذي امر يعني بما يتعلق بحقوق حقوقه حقوق الخلق كما جاء في الحديث الحديث الذي يعني قال فيه الرسول اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
22:01كل هذا من امر الله سبحانه وتعالى احفظ اتجاهك اذا سألته؟ نعم. اذا سألته فاسأل الله. اذا سألتها فعلق يعني امالك بالله يعني علق سؤالك بالله وانك لا تسأل الا الله عز وجل. اذا سألت فاسأل الله. الذي بيده ملكوت كل شيء. والذي
22:26يعني منه النفع والضر واذا اذا سعدت فاستعن بالله نعم اذا سألت فاسأل الله. واذا سألت فاستعن بالله. اذا سألت حاجة وطلب فانت تسأل الله عز وجل واذا استعنت فليكن استعانتك بالله. تطلب منه العون والتسديد والتوفيق. لكل ما تريده من خير الدنيا والاخرة
22:55اذا سألت نفسك واذا استعنت واذا استعنت فاستعن بالله. وبقي في الحديث واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتب الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف
23:17وعن سهل يعني حديث عظيم شرحه من رجب يعني في جزء لطيف شرحه في رجب في جزء نظيف وشرحه ايضا ضمن الاربعين المئوية في كتابه جامع العلوم والحكم وهذا الحديث هو الحديث التاسع عشر
23:37النووية وقد شرحه ابن رجب في ضمن الاربع شرح الاربعين وشرحه في كتابه في جزء مفرد نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
23:59دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن ثم ذكر هذا الحديث
24:21عن شهر ابن سعد نعم. شهر ابن سعد رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
24:33يعني الانسان يسعى الى معرفة الاسباب التي يجد محبة الله. وكذلك لتجد محبة الناس لان الناس اذا يعني احب انسان يسلم من شرهم يسلم من شرهم ومن غوائدهم يعني يعني فسأل النبي عليه السلام ان يسأله ان يعلمه او يدله على عمل اذا حصل منه ذلك العمل يحبه الله
25:00يعني يجد له محبة الله وان يكون سببا لمحبة الله عز وجل اياه. ويحبه الناس واذا احبه الناس يعني ولم يعادوه ولم يحصل منهم البغضاء والعداوة له فانه يحسن من شرهم
25:17يعني يحصل له السلامة من شرهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ما يجلب محبة الله وهو الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا هذا يجلب محبة الله لان الانسان يكون يعني ليس منشغلا بالدنيا مهتما بها بل هو مقبل على الله عز وجل
25:38ولا تشغله في الدنيا وليست يعني ولا تهمه وليست هي اكبر همه وانما يعني يكون فيها يعني اه ناشئة على سداد وعلى الكفاية. وزهد الدنيا ليس معنى ذلك ان الانسان يترك الدنيا. وانما المقصود ذلك ان يكون
26:03قلبه غنيا لان ما كان غني القلب فهو زاهد وما كان فقير القلب فان الشيء الذي يكون عنده الكثير لا لا يعتبر شيئا من كان فقيرا من كان قلبه فقيرا فالمال الكثير لا يعتبر شيئا ولا يعرف قدر نعمة الله عز وجل عليه واذا كان غنيا
26:26القلب فالذي يكون في اليد وان كان قليلا فهو كبير الذي يكون في اليد وان كان قليلا فهو كثير. فاذا المقصود بالزهد هو غنى القلب. يعني القلب يكون غنيا تتراجع شغله الشاغل الدنيا وانما ما وقع وما رزقه الله اياه ولو كان قليلا فانه يكون
26:51كثيرة وازهد فيما عند الناس يحبك الناس الناس لا يحبون احدا يشاركهم فيما عندهم ما الذي يعني يعني ينحف ويتردد عليهم ويطلبهم يعني لا يحبونه. الذي يعني لا لا يطلبهم والذي
27:09عنهم هذا هو الذي يعجبهم. وهذا هو الذي يعجبهم. لانهم لا يريدون احد ان يشاركهم في اموالهم. او يحرص على ان يحصل شيئا من اموالهم او يشغلهم في طلب شيء من اموالهم. وانما
27:24يعني اه اه يعني يكون عنده بين القلب يعني فلا يعني اه ينشغل بالدنيا ولا ينشغل ايضا متابعة الناس يعني اشغال الناس تحصيل شيء منهم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى غنى النفس
27:50يعني ده انا بقوله ليس الغنى الغنى غنى ليس ليس ليس الغنى عن كثرة العرب يعني عرض الدنيا ومتاعها ليس هذا هو الغنى الحقيقي هو غنى الذي عنده مال هو القلب غني وهو ضد الفقير. وقد جاء في الحديث من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فمن عنده مال غني
28:15لكن ليس هذا هو الغني حقا؟ الغني حقا هو من كان غني النفس لان من النفس الشيء القليل معه كثير واذا كانت الناس فقيرة الشيء الكثير لا يعتبر شيئا لا يعرف قدر نعمة الله عز وجل عليه
28:37فاذا يعني آآ قوله صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد ما عند الناس يحبك الله هذا يوم جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وهذا من الاحاديث الاربعين التي اوردها النووي في كتابه الاربعين وقال
28:57يعني هنا يعني رواه آآ رواه ابو ابن ماجه وغيره وغيره وسنده حسن. يعني هذا في اسناده رجل قال خالد بن عمرو القرشي وهو متهم ولكنه شواهد يعني يقوى بها
29:17ولو قال يعني بدل يعني وسنده حسن وهو حديث حسن او لا لان سنده يعني فيه وظاع بذكر السند يعني غير مستقيم. بل التعبير الدقيق والسليم ان يقول هو حديث حسن
29:35يعني ما يقول وسنده حسن لان سند فيه رجل وظاع وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله
29:52يحب العبد التقي الغني الخفي. اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان الله يحب ان الله يحب التقي الغني الخفي وهذا الحديث هو الذي قبله في محبة الله عز وجل
30:12لانه قال دلني على عمدة انعمته ويحبني واحبني الله. وهذا قال ان الله يحب فهذا من حديث ان يدلان على اثبات سورة المحبة لله عز وجل وان المحبة صفة من صفات الله
30:25وانها جذبت على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه بخلقه ودون تأويل او تعطيل او ودون تهويل او تعطيل وانما اثباتا بدون تمثيل وتنزيها بدون تعطيل اثباتا بدون تمثيل وتنزيها بدون تعطيل. هكذا يقال في جميع الصفات
30:52المحبة وغيرها كلها تجرى مجرى واحدة وهي انها تثبت على الوجه الذي يليق بكمال الله وجلاله دون تشبيه ودون تعطيل عله قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ان الله يحب الرجل ان الله يحب العبد ان الله يحب العبد التقي
31:15الغني الخفي ومحل شاهد من هذا قوله الخفي قظية يعني الذي يعني يعني غير ظاهر وغير بارز يعني يعني ليس لا يشار اليه بالبنان ولكنه متسم بكونه تقيا يتقي الله عز وجل في امتثال اوامره بنواهيه
31:44وكذلك غني عنده غنى النفس. يعني غني النفس. يعني هذا هو الذي يعني مر في اه في حديثه يشهد الدين يحبك الله وكذلك الحديث الذي ليس الغنى عن كثرة الغرض وانه العرب
32:04الغنى غنى عن نفس وهو يحب التقي الغني الذي هو غني النفس وليس المقصود من ذلك غني الغني بالمال وانما الغني بالنفس هذا هو الذي يعني يكون محبوبا عند الله. لان هذا هو الذي يعرف قدرنا في الله عز وجل عليه. القليل عنده كثير
32:24والذي بخلافه الكثير عنده قليل ولا يعتبر شيئا والخفي الذي هو يعني ليس من اهل الظهور او من اهل العزلة الذي يعني ابتعد عن الناس يعني حتى لا يعني يحصل منه اساءة ولا يحصل منه اساءة اليه. نعم
32:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن. وهذا من جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم
33:06ومن حديث الاربعين التي وردها انه في كتاب الاربعين. قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعني حسن الاسلام يعني الاسلام الكامل هو الذي يترك ما ما لا يعنيه الى ما يعنيه
33:23ومعلوم ان يعني الناس يتفاوتون في الاسلام منهم يعني من يكون يعني امكن من غيره ولهذا قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم الحق هو الذي يسلم الناس مجرة
33:40بين يديه ومن لسانه والمسلم هو ضد الكافر الذي هو محمد رسول الله فهو مسلم. دخل في الاسلام. لكن يعني اه يعني من المسلمين ان يكونوا عنده كمال في الاسلام وعنده يعني قوة الاسلام واه
34:00يعني يسلم الناس من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون فلسانه ويده. ليس كل المسلمين يكون بهذا الوصف. وانما هم والكمل هم لا يسلمون والا فان من المسلمين من يؤذي الناس بلسانه ويؤذيهم بيده يؤذيهم بلسانه
34:20بيده ما لا يعنيه لان حسن اسلام المرء يعني الاسلام الذي يعني فيه التمام وفيه الكمال الذي يسلم المسلمون من شره يسلمون من لسانه ويده فهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. نعم
34:43وعن المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن. اخرجه الترمذي وحسنه. ثم ذكر هذا الحديث ما ملأ ابن ادم دعاء شر من بطن
35:03يعني كون الانسان يعني يكون اكولا ويكون يعني اه اه مشغول بالتنعم بالدنيا واه اه كثرة المآكل فيها ولهذا اه سبق ان مر به الحديث الذي الذي قال يعني خير الناس قاما ثم الذين يلونهم هو في
35:24ويظهر فيهم السمن وذلك لكثرة تنعمهم واشتغالهم في الدنيا افتتانهم في التنعم بها ينهب المأكولات التي تجلب السمن يعني وهنا في هذا الحديث قال ايش؟ ما ملأ ما ملأ ابن ادم وعاء
35:49يعني شرا من بطن يعني يكون الانسان يعني يملأ بطنه ويكون مشغولا بمرء بطنه واتناعه في هذه بنعم الدنيا فيعني فملأ بطنه يعني يعود عليه بالمضرة ويعود على صحته ايضا يعني بالضعف لان هذا من من
36:10باب من اسباب جلب الامراض يعني التهم التخمة التي تكون في ينتج عن مدى البطن وهذا يعني في كتاب الزهد لان هذا يخالف الزهد او او يعني يقابل الزهد وينادي الزهد نعم
36:32وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وابن ماجة. وسنده قوي. ثم ذكر هذا الحديث كل ابن ادم خطأ
36:52وخير الخطائين توابون يعني الحطب يعني لا يسلم منه احد وليس يعني الاشكال في كل انسان يخطئ وانما الاشكال في كونه لا يتوب اذا اخطأ. يعني هذه المصيبة والا فان الانسان عرضة للخطأ
37:12والحديث يقول كل من اذن خطاء ليسوا معصومين لا تصير لهم عصمة وانما يحصل منه الخطأ. لكن المهم والمفيد انه اذا وجد الخطأ يوجد منه التوبة وعدم الايصال على الخطأ وعدم الاستمرار على الخطأ. وانما يخاف الله ويخشى الله عز وجل ويتوب الى الله
37:37ومن تاب تاب الله عليه وخير الخطائين التوابين التوابون. هؤلاء هم خير من يخطئ الذي يبادر الى التوبة من الذنوب والمعاصي التي يقع فيها فالخطأ يعني لا لا تحصل السلامة منه ولكن المهم مع وجود الخطأ ان توجد التوبة وان يتوب الانسان الى الله عز وجل
38:02وان يتوب من خطأه ومن معاصيه التي حصلت له. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصمت حكم فاعله اخرجه البيهقي بالشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم
38:29ذكر هذا الحديث الصمت حكم وقليل فاعله الصمت لا شك ان في خير كثير اذا لم يكون الكلام في الخير اذا لم يحصل الكلام في الخير فما اجمل الصمت وما احسن الصمت
38:43ولهذا الرسول قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كان يملأ في اليوم واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اذا ما استعمل لسانه في الكلام الطيب وفيما هو خير يعني فلا اقل من السكوت ولا اقل من الصمت
39:02والا يستعمله بما يعود عليه من مضرة قد جاء في الحديث من يحفظ لي ما بين لحييه وما بين من يضمن لي بينما يلحيه وما بين رجليه يضمنه الجنة. يعني اللسان والفرج
39:16ويعني يقول والحديث الذي اشار اليه انفا المسلم الحق والكامل من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني من لسانه ويده وكذلك ايضا وصية الرسول لمعاذ ابن جبل كما قال له وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قالت ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب
39:39النار على وجوههم او قال على حصائد السنتهم او او على مناخرهم الا حصائد السنتهم يعني ويقولون في المثل كلم اللسان امكى من كلب السنان الجرح الذي يكون بسبب اللسان اعظم الجرح الذي يكون في السنان
39:58الذي يخرج الدم لان هذا يعني يترتب عليه العداوات والبغظاء والفتن وما الى ذلك يعني في الاحاديث يعني والايات كثيرة في حفظ اللسان وبيان خطورته وان الانسان يحافظ عليه وان من يعني من اطلقه في غير خير فان ذلك يعود عليه بالمضرة
40:22وانه اذا لم يطلقه بخير فلا اقل من الصمت ولا اقل من السكوت. والحديث يعني قال اصبت حكم الصمت حكم حكم يعني من الحكم يعني فيه الحكمة وفيه الفائدة والمصلحة وهو خير من من
40:43الكلام الذي يعود عليه المضرة. لكن خير من الصمت الكلام الطيب الكلام الذي فيه خير هذا هو خير من الصمت كما قال عليه الصلاة والسلام من كان فليقل خيرا قول الخير وسماع اللسان فيما هو خير مطلوب
40:59واذا لم يحصل ذلك فلا اقل من الصمت. فلا اقل الصمت حكم وقليل فاعله. هذا مرفوع ضعيف ولكنه صح يعني موقوفا وانه من قول لقمان الحكيم ولا شك ان هذا من الحكم
41:19يعني الصمت يعني حكم يعني وقد ينفع هذا من الحكم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرهب من مساوئ الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
41:36الله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب اخرجه ابو داوود ولابن ماجة من حديث انس نحوه ثم ذكر الرحب من اساؤ الاخلاق. يعني الترهيب والتحذير من مساوئ الاخلاق
42:02يعني يعني الامور الامور المنكرة والامور المحرمة يعني يرحب منها والامور الطيبة يراقب فيها وللحافظ المنذري رحمه الله كتاب واسع في ما يرغب فيه وما يرهب منه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كتاب الترغيب والترهيب من الحديث الشريف
42:26يعني مما مما جاء في حديث الرسول الترغيب والترهيب مما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الموضوع والترهيب في وجوه الخير والترهيب من وجوه الشر
42:39وهنا في هذه الترجمة ترهيب يعني من مساوئ؟ نعم المساوئ الاخلاق مساوئ الاخلاق ذكر اول حديث اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحسد وصف ذميم ويدل على سوء ما يغتصف به. والحسد هو ان يتولى يتمنى زوال النعمة
43:05يرى انسان اعطاه الله نعمة فيحسده عليها ويتمنى ان تزول منه سواء جاءت اليه او لم تأتي اليه يعني حقده وغيظه وقلبه يعني الذي شواه الحقد والحسد يتمنى ان تزول النعمة عن غيره
43:27وان لم تصل اليه مو معناه انها تنتقل منه اليه حتى يعني سواء انتقلت او لم تنتقل هذا هو حسد ان يتولى اتمنى زوال النعمة عن غيره وهو يأكل الحسنات
43:44والحديث ضعيف ليس ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن يعني التحذير من النهي عن الحسد والتحذير منه وبيان جاء في احاديث عديدة عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام
44:02ويعني واما تمني ان يكون الانسان مثل غيره بان يكون رأى غيره واعطاه الله نعمة وهو يتمنى ان يكون مثله فهذا ليس بمذموم هذا محمود. ولهذا جاء في الحديث لا حسد الا اثنتين يعني لا غبطة
44:20لان الحسد يراد به الغبطة يراد به معنى طيب وهو الغبطة وهو الذي قال فيه رسول الله حسد الا اثنين لا غلطة الى اثنتين اتاه الله اهل العلم انزل الله مالا يسلطه على هلكته في الحق
44:34اعطاه الله ماذا؟ فسلطه على صرفه في كل ما يعود عليه بالخير. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها ويقضي بها يعني فهذا هو الانسان يتمنى ان يكون مثله هذا محمود. ولكن الذي هو سيء والذي حسد ان ان يتمنى انه
44:53ليس كذلك وان هذه النعمة تزول عنه وانها تذهب عنه هذا هو المذموم. واما تمني الخير فتمني ان يكون مثله. وليعمل مثل عمله فهذا شيء طيب وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس الشديد بالصرعة انما
45:20الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. وهذا فيه تحذير من تعاطي اسباب الغضب لان الانسان اذا غضب يعني ساء قوله وفعله شاء قوله وفعله شاءت اقواله وتصرفاته قد يحصل منه الاعتداء
45:40قد يحصل منه ان يعني يعني امور يعني قبيحة لا تحمد عقباها. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصى قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فكرر مرارا ويقول لا تغضب
45:57لانه يترتب على الغضب يعني امور يعني خطيرة. وامور عظيمة. ترتب عليه يعني الحاق الضرر غير سواء يعني يعني بالنفس بنفسه او بماله او باي شيء يتعلق به وهنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ليس شديد بسرعة
46:22انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب هذا ما يجوز حديث ليس الغناء؟ هكذا في العرب وانما الغنى غنى النفس. هنا الذي يصرع الناس شديد يقال له. لكن ليس هو
46:35حقا الشديد حقا الذي يملك نفسه عند الغضب الغني عن كثرة العرض ايش الغنى حقا؟ وان كان الذي عنده في المال غني لكن الغني الحقيقي هو الذي الذي يعني نفسه غنية
46:55فهذا من جنسه ليس القول ليس الشديد بسرعة الذي عنده يعني قوة في جسده وقوة في بدنه يعني اذا صار على الناس يصرعهم ويغلبهم ولا يصرعونه يعني هذا ليس هو الشديد حقا وان كان شديدا
47:13لكن الشديد الذي هو حق شديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب لأنه هي ملك عند الموت يعني سلم من من التبعات لتترتب على غضبه بان يفتك بالانسان او بمال الانسان او باي شيء يتعلق بالانسان
47:33وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان واللفية والاكلتان وانما المسكين الذي يعني الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ويتصدق عليه. الذي ترده مسكين لكن ليس هو المسكين حقا
47:53اشد منه مسكنة الذي يعني يكون يعني شديد الحاجة ومع ذلك ما تسمح لنفسه انه يسأل الناس وانما مسكين الذي اه الذي المتعفف الذي لا يجد ان يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه. اذا هذا
48:16يعني يدل على تحذير من الغضب والتحذير من تعاطي اسبابه. وان الانسان يبتعد عن الاسباب التي تؤدي به لان لا يحصل له منه امور قبيحة وامور سيئة. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظلم ظلمات
48:43يوم القيامة متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال الظلم ظلمات الى يوم القيامة. يعني يكون الانسان يظلم الناس في الدنيا فانه يكون ظلمات
48:58يوم القيامة يعني يعني ضده يعني فيه نور يستضيء به ولكن هذا وفي ظلام وفي ظلمات بسبب الظلم الذي حصل منه في الدنيا. والظلم هو يعني يعني وضع شيء غير موضعه واعظم ظلم هو الشرك بالله عز وجل
49:23كما جاء بوصية ان الشرك هو ظلم عظيم. يعني فهو اظلم ظلم وابطل الباطل هو يعني صرف حق الله الى غير وكذلك يعني من ظلم الناس ويعني اه اخذ اموالهم او اخذها منهم واعطاها لغيرهم
49:44يكون فيكون ظلم هذا لمصلحة هذا. يعني ما ما ظلم بشيء يعود عليه وانما حصل المصيبة يحصل التجمعات العظيمة وانه اخذ مال انسان واعطاه انسان اخر. فيكون ظلم الناس للناس
50:04فيكون ظلم الناس للناس. الرسول يقول الظلم ظلمات يوم القيامة وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم. وهذا مثل الذي قبله اتقوا الظلم
50:31يعني احذروه احذروا الظلم فان ظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح اشح شدة البخل. فانه قال كما كان قبلكم يعني شح والافتتان في الدنيا ويشح فيها بذل لا يبذلها وانما يجمعها ويحصلها كما مر بنا في الحديث السابق
50:58يكون جموعا منوعا يعني الشح وهو شدة البخل يعني هذا يعني سبب يعني هلاك الامم السابقة لانهم يعني يتهالكون على الدنيا يجمعونها ولا يخرجونها عندهم استعداد لهاد وليس عندهم استعداد لخذ. نعم
51:25وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخوف اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد بسند حسن ثم ذكر هذا الحديث عن محمود ابن لبيد ومحمود ابن لبيد من صغار الصحابة
51:48وروايته رواية صغار الصحابة يعني تعتبر مرسلة لانهم يروون عن غيرهم عن الرسول بواسطة ولكن يعني روايتهم انما هي عن الصحابة يعني صغار الصحابة يرون عن كبار الصحابة. الذين اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ابن عباس من صغار الصحابة وهو من من المكثرين من
52:12ايث الرسول صلى الله عليه وسلم وليست كل الاحاديث التي يرويها اخذها مباشرة. بل فيها ما اخذه مباشرة وفيما وفيها ما اخذه بواسطة. وهو ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر
52:34ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر هو بحر ابن عباس. الخدري الخدري وجابر وزوجة النبي. ستة رجال مراتب واحدة هؤلاء هم الذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على الف حديث. وهم متزوجون بعد ذلك
52:53بكثرة لكنهم كلهم تجاوزوا الالف. في الكتب الستة اه ابن عباس رضي الله عنه هو ابن المكثرين وكثير من روايته عن الصحابة وهي حجة عند العلماء قال قال اياكم ان اخوف ان اخوف اصغر قال
53:18على صعيد الشرك اصعب الرياء يعني كون الانسان يعمل العمل يراعي الناس من اجل ان يحمده الناس عليه وان يمدحه الناس فهو يعني يعمل عمل ليرائي. فاذا كان هذا العمل الذي يرائي يعني من اصله عمله من اجل مرائة الناس فان
53:38عمله لا باطل ولا يستفيد منه شيئا. ولكن ان كان دخل يريد الله عز وجل ولكنه انقدح في ذهنه ينجيه من مراعاة ويعني صرف نفسه عن ذلك ويعني تنبه مرت عبادته فان ذلك لا يؤثر عليه
54:03وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبدالله بن عمرو واذا
54:23تخاصم فجر ثم ذكر يعني شيء من علامات المنافقين والاية هي العلامة اية المنافق ذات يعني علامة المنافقة هي تصل الى اذا حدث كذب يعني يتعمد الكذب ويكون حديثه بالكذب
54:44واذا وعد اخلف يعني يعد وهو مصمم على ان على انه يغلب وانه لا يبالي بالوعد واما اذا وعد وحصل له يعني شيئا يعني اضطره الى خلاف الوعد فهذا لا ليس لا يقال انه ملتصق
55:03المنافقين وانما الذي من شأنه من هذه صفته انه يعني يعز ويفلق وانه عند يعني في قرارة نفسه انه يخلف الوعد وانه لا يفي به واذا ائتمن خان. يعني اذا اؤتمن على مانع خان فيها. فلا يعني آآ فلا
55:29يوديها على ما هي عليه وانما تحصل منه الخيانة. هذه من علامات المنافقين وهي علامات وهو نفاق عملي هذا النفاق نفاق عملي لا يخرج من الملة ولكنه يعني قد يؤدي الى النفاق الاعتقادي الذي هو ابطال
55:49الكفر واظهار الايمان هذا هو النفاق الاعتقادي الذي هو مخرج من الملة والذي قال الله عن اصحابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار المنافقين النار. اما هذا فهو معاصي ولكنها بريد الى يعني الى الشرك. ووسيلة الى
56:09وان المنافقين ان من يتصل بهذه الصفات يعني يخشى عليه ان يبتلى بما ابتلي به المنافقون اه النفاق الاعتقادي الذي هو مخرج من الملة والا فان مجرد هذه الامور هي من المعاصي
56:29وهي من الكبائر هي من كبائر الذنوب. وفي لفظ اخر واذا خاصم فجر. لانه جاء في بعض الروايات ثلاث وفي بعض اربعة والرابعة اذا خاصم فجر اذا خاصم غيره فانه لا يتورع وانما يأتي بالفجور يعني ويأتي
56:49يعني يعني بالشيء الذي يؤدي به الى ان يحصل ما يريد وقد مر يعني ان الانسان انه يعني يحلف على يمين فاجرة يعني يلقى الله عز وجل وفيها هو غضبان
57:09فيكون فاجرا في يمينه وفي خصومته يعني آآ لا يبالي بان يعني يتكلم الكلام الذي فيه فجور وان يحلف وهو فاجر في حلفه. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق
57:37وقتاله كفر متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث سيباب المسلم وقتاله كفر. سباب المسلم سوق هذا فسوق يدل على الفسق قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. سبابه يعني سبه واطلاق اللسان يعني في سبه
58:01فانه فسوق. وقد مر بنا ان يعني ان ذلك ايضا من من شتم الرجل والديه اه كونه يسب يعني ابا غيره لا يسب اباه. وان هذا من الكبائر من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا هل
58:21قال نعم يسبها في الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. يعني فيكون بذلك يعني الحق الضرر بغيره وقد يكون يعني حصل منه الاساءة الى والديه يعني حيث يعني يسب ابوي الرجل
58:41والمرأة لا يحسن المقابل لذلك بان يحصل منهم سب ابويه. وقتاله كفر. يعني وهذا فوق السب لان اذا هداك الفسوق وخروج عن الطاعة الذي هو الفسوق هو الخروج عن الطاعة وقتاله كفر وهو كفر اذا استحل القتل يعني اه الذي
59:01يعني حرمه الله عز وجل اذا استحل ما حرمه الله فان هذا هو الذي يكون واما اذا كان يعني غير ذلك وانما حصل يعني اه دون استحلال وانما اعتداء وحصول يعني مقابلة
59:21يعني بالمقاتلة وكل واحد منهم يريد ان يقدر صاحبه فهما لا شك اثنان كما جاء في الحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما او قال ومقتول بالنار لكن ليش معنى ذلك انهم يكونان كافرين؟ والله تعالى يقول وان طافت للمؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. فان بقت احداهما هي الاخرى
59:41التي تبغي وقال فاصلحوا بينها فيعني وصفهم بالاقتتال ومع ذلك وصفهم بالاخوة وانهم يعني يعتبرون اخوة فاذا القتال يكون كفرا اذا كان باستحلال ما حرم الله واما اذا كان لاسباب يعني جرت يعني حصن مغاضبة ومخالفة ومنازعة وترتب على ذلك
1:00:11ان كل واحد منهم مد يده للاخر وترتب على ذلك قتله فان هذا لا يكون كذلك. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والظن
1:00:30ان الظن اكذب الحديث. متفق عليه. ثم حذر من الظن وهو اساءة الظن. يعني يكون الانسان يسيء الظن بغيره ثم يرتب على ذلك امورا محذورة. يعني يعني الظن هو اتهام. يعني من هو
1:00:50بريء فيعني الرسول حذر منه قال اياكم والظن. يعني كونه يظن باخيه سوءا. ويظن بغيره يعني سوءا بذلك ويكون بريئا فان الظن اكذب الحديث. يعني اكذب شيء يكون يعني في حديث النفس. والانسان يعني تحدث
1:01:12نفسه يعني بامور كثيرة لكن اكذب ما يكون من حديث النفس هو ان يظن اه اه المسلم باخيه يعني سوءا وشرا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا
1:01:32محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
1:01:51يقول هل كل عبادة صرفت لغير الله تكون شركا اكبر؟ ام فيها تفصيل؟ ففي الحديث الذي مر معنا تعس عبد الدينار وسماها عبادة يعني يعني معناه انه يعني اه مستسلم لها منقاد لها يعني معناها انها
1:02:16شغله الشاغل يعني اه اه يعني ليس معنى ذلك انه يعني مبتعد عن الله وانه يعني اه يعبد اه غيره هو يعبد الله ولكنه مفتون في الدنيا والانشغال بها واخذها
1:02:36من اي طريقة طريقة كانت من حلال او حرام. فهذا ليس فيه يعني عبادة لغير الله. وانما هذا فيه آآ فتنة في تحصيل الدنيا وانه لتهالكه عليها ولتفانيه في تحصيلها كأنه عبد
1:02:56يعني لها مهمته ان يحصلها هل الدعاء على الغير بالشر؟ ان يبتلى بشيء. هل هذا يدل على حسد في القلب والله دعاء الدعاء على غيره وهو وهو غير مظلوم هو ظالم
1:03:18وان يدعو على غيره وهو غير ظالم له يعني هو نفسه الظالم يعني وظلم يعني ظلمات يوم القيامة ويعني كونه يعني يدعو على على غيره اذا دعا على ما ظلمه له ان يدعوك
1:03:37المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. ولكن كونه يدعو على غيره وهو غير ظالم هو نفسه الظالم ولد المظلوم هذا يقول احسن الله اليك اه يقول كف بصري فلا استطيع ان اختم القرآن في رمضان كما كنت سابقا. فبما
1:03:58من اذكار او ادعية احافظ عليها في رمضان حتى لا احرم الاجر احرص على محافظتك على ما حفظت وعجتهد في اه في ذلك واشغل وقتك يعني مراجعته وسماعه او تسميعه يعني قراءته على من يعني يعني اه يعني اه اه
1:04:28المصحف يعني ويسمع لك ويصحح لك ثم ايضا كذلك حصل يعني بعض الاجهزة التي يعني يكون فيها يكون الانسان يعني اذا اذا اراد ان يحصل شيئا يعني اه اه فانه يحصل ما يريد
1:04:48من الايات التي يريدها من المصحف الحاصل انك يعني اعمل اه على تحصيل وعلى محافظة ما كنت عليه وعلى الابقاء عليه لانك احوج ما تكون الى ان تقرأ القرآن لانك ما عندك اه بصر حتى تقرأ
1:05:07لان الانسان الذي عنده بصر يعني قد يعني يحصل له تهاون وعنده شيء يعوض ما عنده شيء يعوض وما دمت قد حفظت فاحرص على المحافظة على ذلك وعلى تثبيته واعمل بالوسائل وذلك لانها تراجع على غيرك او تستعمل بعض الاجهزة
1:05:27التي يكون فيها اه اخراج الشيء الذي يعني يشكل عليك او الشيء الذي اه تتوقف فيه او لا يعني لا يعني اه اشكل عليك او التمس عليك نعم يقول فضيلة الشيخ من نسي الفاتحة في الركعة الاولى مع الامام فماذا عليه؟ ليس عليه شيء اذا كان وراءه امام
1:05:53ذلك عليه ان يحرص وان يؤديها ولكن انه ان كان نسي او فاته ذلك لا يؤثر عليه ما دام مأموما يقول بارك الله فيكم رجل اعتمر عن نفسه واكتفى بالتقصير ثم اعتمر اربع مرات
1:06:13عن اهله الاموات حلقة في الرابعة ثم اعتمر مرة اخرى من التنعيم ولم يبقى له شعر فظن انه قد كملت عمرته فجامع امرأته فهل عليه شيء اه الانسان اذا كان عنده شعر
1:06:36يعني ولو قليلا ولو في اطراف رأسه يعني من الناس من يكون عنده صلع وليس في شعر لكن قد يكون له في الجوانب يعني وهذا يعني يفيد بانه كان شعر ولكنه حلقة
1:06:54وكونه اعتمره مرة اخرى وليس فيه شعر ليس يعني يسقط عنه. يسقط عنه الحلق يعني ما دام في جعر. اما اذا كان في شعر ولو كان قليلا فعليه ازالته واما اذا كان يعني اه اه ليس هناك شعر فانه ليس لا يلزمه مثل الانسان اللي ما له رجل مقطوعة
1:07:18ما عنده شيء يقتله