المجلس (104) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:03بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الحافظ ابو الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
0:23في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب البر والصلة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه وان
0:43سأله في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الباب هو الباب الثاني من ابواب كتاب الجامع
1:03الذي ختم به ابن حجر كتاب بلوغ المران. وهو مجتمع على عدة ابواب في موضوعات مختلفة تتعلق بالاداب والترغيب والترهيب والذكر والدعاء. والبر والصلة وهذا هو الباب الثاني يتعلق بالبر والصلة
1:23والمراد بالبر الوالدين والصلة صلة الارحام ويأتي التنصيص عليهما بالمضاف والمضاف اليه ويقال بر الوالدين وصلة الارحام ويأتي ذكر حذف المضاف اليه وادخال الف ولام على المضاف ففي هذا البر يعني بر الوالدين. يعني حذفت الوالدين وجاء مكانها لو اقل
2:00وكذلك صلة الارحام حذفت في كلمة الارحام وجاء مكانها ال. وهذا يأتي كثيرا في استعمال يعني العلماء وفي التبويب وهذا مثل ما يقال يعني اختصارا للبلوغ يعني بلوغ والفتح يعني فتح الباري
2:24وفتح بفتح الباري والسبل سبل السلام والزاد يعني زاد المستقنع والارواء يعني اروى الغليظ فتحذف الكلمة يحذف المضاف ويؤتى بال بدلا منه. وهذا يعني مضطرد في كتب الفقه وفي كتب الحديث
2:44بانهم يحذفون المضاف ويأتون بالالف واللام في يحذفون المضاف اليه ويأتون بالالف واللام قبل المضاف دالة او عوضا عن المضاف اليه آآ وهذه الترجمة التي هي بر الوالدين وصلة الارحام اورد فيها احاديث تتعلق بر الوالدين واحاديث يتعلق بصلة الارحام
3:12واحد يتعلق بالجهاد واحد تتعلق بالجيران والاحسان الى الجيران. ومعلوم ان لا علاقة لهم في في باب البر والصلة. لان البر يضاف للوالدين وصلة الى صلة الارحام. ولكن اهمية حق الجار وتأكده يعني ذكره تبعا. ولهذا يأتي يعني احيانا يذكر تذكر الترجمة
3:42ثم يؤتى باحاديث لا علاقة لها بترجمة. فتكون يعني ملحقة بها ومضافة اليها. وان لم تكن منها. وهذا يأتي في كتب الحديث عند المحدثين يعني تجده يأتي بالكتاب ثم يأتي بتحته ابواب كثيرة
4:02لا علاقة لها بلفظ الكتاب فتكون مما يلحق بالباب او يلحق بالكتاب وان لم يكن داخل تحت لفظه وبعض العلماء تجده يقول باب كذا وغيره. يعني يقول مثلا في مثل هذا باب البر والصلة وغيره
4:22فكلمة غيره يطفو تحتها يعني ما لم يكن من قبيل البر ولا من قبيل صلة كما يتعلق بالجار وحق الجار الذي يعني جاء اورد المصنف الاحاديث يعني في حقه تبعا لحق الوالدين
4:42ذوي الارحام وقد اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في ينسأ له في اثره فليصل وهذا الحديث يدلنا على ان صلة الارحام ومعلوم ان
5:05ان الوالدين يعني اذا لم يذكر لم يأتي ذكرهم واتى ذكر الارحام فهم اول من يدخل في الارحام. ولهذا يعني سبق ان من ملك المحرم يعني عتق عليه وان اولى الناس بذلك الاباء والاجداد والجدات
5:25والامهات والجدات والابناء والبنات يعني عمود النسب يعني وين على وعمود النسب وينسب بعناب الاباء والامهات وسفلة بالابناء والبنات من احب ان يبسط له ان يبسط له في رزقه يعني يوسع له في الرزق
5:49يوسع له بالرزق ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. يعني يبسط له ويوسع فيه. وينسأ له في اثره يعني يؤخر باجله او يزاد او يكون يعني آآ اثره يعني آآ آآ طويلا يعني عمره طويلا واجله وآآ
6:09يعني اجله يكون طويلا وعمره يكون طويلا فليصل رحمه. يعني ان هذا من اسباب من اسباب البسط في الرزق والزيادة في العمر. او او النسب في العمر ولا ولا ولا يعني ذلك ان ان الانسان الذي كتب له عمر وقدر عمره
6:35اجله انه يغير ويبدل كما في اللوح المحفوظ وما في علم الله لا يتغير ولا يتبدل. اذا اجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستغفرون. وانما يعني الاجل المحتم لا لا يحصل تقدم ولا تأخر عنه. ولكن المقصود بهذا الحديث ان الله عز وجل قدر الغايات
6:58والوسائل او قدم قدر الاسباب والمسببات وقدر السبب وقدر المسبب فقدر ان فلانا يطول عمره وقدر ان يكون بارا ان يكون واصلا رحمه ليكون صلة الرحم مقدرة وقد جعلها الله سببا وقد جعل الله سببا لطول العمر طول العمر هو الغاية
7:25او هو الذي يعني المسبب فالله تعالى قدر الاسباب والمسببات فاذا هذا هو معنى الزيادة في العمر وليس معنى ذلك انما في اللوح المحفوظ وما في علم الله تغير وان من كان عمره خمسين يمكن ان يغير
7:43ستين فالذي كتب لحمه خمسين ما تغير ولا تبده وانما المقصود بالحديث هو ما يتعلق بالاسباب والمسببات. قدر ان هذا يعني يعني عمره يكون طويلا مقدرة سببا له وهو ان يكون اه حصل منه الصلة فقدر السبب والمسبب. مثل ما يقدر يعني
8:08حصول الولد بالنكاح فالنكاح سبب ووسيلة وحصول الولد غاية قدر ان هذا يتزوج وقدر انه يولد له ولا يحصل تقدير ان الانسان يولد له يعني اي انسان من الناس يولد له بدون يعني بدون زواج لا ما في الا زواج امك يمين
8:33لا يوجد الاولاد الا عن طريق الزواج عن ملك اليمين فلا يقول احد اذا الله قادر لي الله مقدر لي اني يولد لي انني يعني ما اتزوج ويأتيني الولد هذا كلام هذا
8:48هذا كلام يعني من الشفه ولا يقال وضعف في العقل وانما الله عز وجل قدر اسبابا وقدر مسبباته. قدر ان هذا يتزوج وانه يولد له. ولا يحصل ولا يبحث عن
9:05بغير الزواج او ملك اليمين ولا يبحث عن وكذلك قدر ان ان الانسان يعني يأكل ويشرب ويعيش. وانه لو ترك الاكل والشرب فاذا الله قدر الاسباب وقدر المسببات. ليكون هذا الحديث هو من هذا القبيل. من احب ان يبسط له في اثره وفي في رزقه
9:27هو ان ينسى له في اثره فليصل رحمه. وهذا يدل على فضيلة صلة الارحام. وان شأنها عظيم عند الله عز وجل. نعم الان يعني الحديث ربط هذه العبادة وجعل ثوابها امرا دنيوية
9:47فلو ان العبد وصل رحمه يريد هذا الثواب الدنيوي. هل يدخل فيمن اراد بعمله الدنيا؟ والله هذا انه كونه ما يهمه الا الدنيا ولا ولا تهمه الاخرة. لا شك ان هذا من اه ممن يعني اراد بعمله الدنيا. يعني اراد
10:07بعمله في الدنيا ولكن الانسان الذي يتقرب الى الله عز وجل ويرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فان هذا من الخير الذي يحصل له في هذه الدنيا قبل الاخرة. نعم. يعني النية لو كانت مشركة. يعني اصل رحمي
10:27لاجل انها امر من الله ولاجل ان يبسط على كل اذا كان اذا كان انه يعني ليست يعني محضة لهذا وانما اراد يعني ما اراد ثواب الدنيا او اراد خير الدنيا وخير الاخرة هذا مثل قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
10:47وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث يعني اه الاول يعني في الثواب وهذا في العقاب
11:10الاول في الثواب وانه يحصل او يحصل له يعني زيادة في الرزق او بسط في الرزق يعني نسيئة بالابر والاجل واما هذا في الترغيب والعقاب على قطيعة الرحم وانه لا يدخل الجنة قاطع
11:30قاطعوا رحمه لا يدخل الجنة قاطع اي لا يدخلها قاطع رحم. والمقصود من ذلك انه يعني لا يقال انها حرام وانه لا يدخلها ابدا ان ابد الاباد كما هو شأن الكفار الذين لا يدخلون الجنة ابدا وانما
11:50المقصود بذلك انه ان ان هذا ذنب وكبيرة من الكبائر فان تجاوز الله عن صاحبها ادخله الجنة من اول وهلة ولم يعاقبه وان شاء عذبه وادخله النار وبقي فيها مدة ثم خرج منها وادخل الجنة
12:09هي ان يكون لا يدخلها مع اول من يدخلها. اذا شاء الله عقوبته لا يدخلها مع اول من يدخلها. اما كونك لا يدخلها ابدا فكل يعمدون شرك ويطعنون شيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه وان شاء عذبه. ولكنه لا يخلده بالنار
12:29بل يخرجه منها ويدخله الجنة. نعم ما حد الصلة صلة الارحام ايش حدها؟ صلة الارحام هم الاقارب اقارب الانسان الذي يعني يعني وهم طبعا يعني متزوجون فيهم القريب المحرم وفيهم القريب الذي ليس محرم اجنبي مثل ابناء الاعمام وابناء الاقوال وابناء الخالات
12:56وما الى ذلك هؤلاء من القرابات لكنهم يعني ليسوا من المحارم القرابات اللي هم محارم والذي يعني هم الذي يجمع شيئا وكل ما كان اقرب يكون يعني اه المطلوب في حقه اعظم
13:16اما بالنسبة ابناء الاعمام وغيرهم كذلك يصلهم لكن لا يقال انهم مثل مثل اقارب يعني الذين هم يعني العامودين والذين هم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات يعني فاولئك ابناء لهم. ومثل هذا
13:36الناس يعني يعني لا حد لهذا. لانه قد يلتقي بالجد الاول بالجد الثاني بالجد الثالث بالجد الرابع بالجد الخامس كل هؤلاء يعتبرون فاذا ليست العبرة يعني كل من كان يعني في صلة ولو بعدت وانما
13:56في الصفات القريبة يعني كابناء الاعمام وابناء واما يعني اه اه ليلتقي معهم في الجد السابعة والجدة الخامسة لذلك فهذا يعني لا حد له ولا نهاية له. وانما المقصود من ذلك القرابات ولا سيما الذين يعني
14:16بينهم وبينهم محرمية يسوق له ان يتزوج المرأة يعني لا يتزوجها القرابة التي بينه وبينها كيف تكون الصلة تكون الصلة بالاحسان يعني اذا كان عنده مال يعني وهم محتاجون يساعدهم ولهذا فان اعطاء
14:41اه القريب يعني يعتبر اه صدقة وصلة كما جاء في بعض الاحاديث هي عن قريب صدقة وصلة يعني جمع فيها بين امرين يعني فيها صدقة وهذه تكون لاقارب ولا باعد. واذا كانت للاقارب آآ الذين هم الارحام فانها تكون صدقة يعني وصلة
15:01فهي تكون بالمال ويعني وتكون هي كذلك بالزيارة وتكون يعني السؤال عن احوالهم والاتصال بهم يعني اما بالحضور واما بالهاتف واما بارسال السلام يعني وارسال اه يعني مع مع غيره اذا كان غير حاضر وكان في بلد اخر كلها
15:31هذا يدخل تحت الصلة هل هناك مدة معينة نستطيع التحديد؟ ما نعلم تحديدي لكن ما ينبغي ان يكون هناك تباعد. لكن تحديد الى ادري. تحديد مدة يعني الانسان افعل بعدها وانه لا يترك بعدها لا اعرف
15:48عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه
16:08فما ذكر هذا الحديث ان الله تعالى حرم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات يعني هنا اورده من اجل عقوق الامهات. وان هذا محرم. وهو من اكبر من اكبر الكبائر. ولهذا عندما يأتي في القرآن
16:28ذكر حق الله عز وجل يأتي بحق الوالدين. واذا جاء يعني شرك يأتي بعده اه عقوق الوالدين وعبد الله لا يشرك به شيئا وبالوالدين احسانا وقال ربك لا تعبدون الا اله وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ان اشكر لي ولوالديك
16:50وبالنسبة يعني العقوق الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين. الاشراك بالله وعقوق يديه فجعل العقوق مع الاشراك وجعل الصلة والاحسان مع مع حق الله عز وجل الذي هو العبادة
17:10الذي هو الذي هو العبادة. وعلى هذا فان يعني بر الوالدين من اعظم آآ من اعظم من افضل الاعمال وعقوقهما من اكبر الكبائر حقوقهما من اكبر الكبائر. وذكر هنا الامهات والامر لا يخص الامهات بل الوالد كذلك. ولكن لكون
17:40الام قد يعني تكون يعني اه يعني ضعيفة وانه يعني يجرؤ يجرؤ عليها ما لا يجرؤ على الاب وكذلك ايضا لعظم حق لعظم حقها. وانها حقها اعظم من حق الوالد. لانها حصل
18:00على به الحمل والولادة ان الرضاعة والتنشئة ولهذا لما سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم من احق الناس يعني قال امك. قال ثم من؟ قال امك. ثم قال ثم قال امك. ثم قال ابوك. يا ابا ثلاث. وبين
18:20اؤكد حق الواردات. ولهذا جاء ذكر الامهات هنا وان كان ذلك لا يختص بالامهات. بل الاباء مثلهن وذلك خذي حقهن وذلك لتأكد حقهن يعني من جهة يعني ما عانت في المرأة او الام وكذلك ايضا مما
18:40يعني يكون استسهال واستهوان العقوق وذلك انه يجرى على على الام ما لا يجرى على الاب لضعفها وعدم وانه ليس عندها من القدرة مثل ما عند الاب عقوق الامهات ووأد البنات. وأد البنات هي دفنهن وهن حيات. وهذا كان من اعمال الجاهلية. وكان هذا من اعمال
19:08يدفنونها وهي حية يعني حتى يعني خشية العار وايضا حتى يعني لا تطعم معه وحشة الفقر خشد الفقر وخشية العاق وكان هذا من من اعمالهم في الجاهلية. ومنعا وهات. يعني يمنع
19:28يعني الحق الذي عليه ويلحف في تحصيل الحق الذي له. يعني فيكون حقه يعني يحرص على استيفائه وعلى اه متابعة من عنده الحق وقد يعني يكون ايضا بكونه يطلب شيئا لا يستحقه بان يكون مهمته ان يحصل المال سواء كان يعني يستحقه او لا يستحقه. يعني فيكون جموعا منوعا
19:59يعني منع وهات جميع منوح. يعني هات يعني للجمع. ومنوع يعني آآ آآ بكلمة منع يعني منعا يعني كونه يمنع الشيء الذي عنده ولا يحصل منه لغيره لا يؤدي الحق الذي واجب عليه
20:19ولا يهدد الحقوق المستحبة عليه ويعني وهات يحرص على استيفاء حقه وعلى تحصيل الاشياء وان لا يستحقها لان مهمته ان يكون يعني جموعا منوعا ثم قال وكره قيل وقال المقصود من ذلك يعني آآ كثرة الكلام في الذي الذي لا قيمة له
20:46ولا فائدة من وراءه ويعني وذلك يؤدي توسع في الكلام وعدمه وكثرته ان الانسان يحصل منه امور يعني اه اه تعود عليه تبعاتها واه واه او والملائكة تكتب كل شيء يصدر الانسان. ويحاسب الانسان يحاسب الانسان عليه. يحاسب الانسان على ما يحصل منه. ما يلفظ من قول الا لديه
21:16لديه رقيب عتيد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قال هو وهل وهل الناس يعني بألسنتهم قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وقال من يضمن لي ما بين لحية
21:36رجليه ومن اهل الجنة يعني يعني اللسان والفرج. كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. كثرة السؤال اما سؤال يعني لحاف وتحصيل الدنيا والالحاف في طلبها والسؤال فيكون هذا من قبيل الذي
21:58انه هات وكذلك السؤال يعني في مسائل في مسائل العلم والتكلم فيها والسؤال عن الاشياء التي يعني لا تقع ويتكلف فيها فيشتغل بما بما لا يقع بما بما لا يقع عن الشيء الذي يقع
22:18وكذلك ايضا يعني كونه اه يعني اه اه يعني هي الايه؟ يكون يعني سعودا للمال او يسأل الاسئلة التي يعني فيها تكلم او يسأل الاسئلة التي هي فضول. يعني فضول من الكلام. يعني يأتي الانسان ويسأله عن اشياء ما ينبغي له ان يسأل عنها
22:46يعني يأتي بالفظول يقول كم عندك من المال؟ ايش عندك؟ كذا لان هذا مفظول الكلام. يعني وهذا من الاشياء المكروهة والذبيلة لا ينبغي للانسان ان ان يشغل نفسه بها واضاعة المال وذلك في يعني اتلافه في امور محرمة او آآ في اسراف او حيلة
23:08او يعني عدم المحافظة عليه والاستهانة يعني فيه ولا سيما اذا كان يعني مأمونا عليه وصار الامانات عنده فيعني فيتهاون يعني في حفظها فيترتب على ذلك ظياعها. وقيل ان هذه الاشياء انها
23:28حرمه ويعني وان وان كلمة كره يعني آآ يؤتى بها في المحرمات ويكون بان حرم وكره هذه من قبيل يعني الاختلاف في الالفاظ. ويكون معنى واحدة. ولهذا الله عز وجلد لما ذكر المحرمات محرمات كثيرة في سورة الاسراء قال كل كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
23:59وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رضا الله في رضا الوالدين. وسخط الله في سخط الوالدين. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم
24:20ثم ذكر هذا الحديث وان رظا الله في رظا الوالدين. لان الله امر بالاحسان الى الوالدين. ونهى عن عقوقهما. وانه واذا حصل رضاهما بسبب البر والاحسان فان هذا فيه رضا الله. لان هذا مما امر الله به
24:40اذا كان احسانا ومما نهى عنه اذا كان عقوقا يعني فاذا رضي الوالدان باحسان ولدهما اليه لم؟ وكذلك يعني اه عدم الاساءة اليهما فان هذا امتثال يعني فيه تنفيذ لامر الله عز وجل
25:00ابتعاد عما نهى عنه فيكون ذلك لفرض الوالدين في في رضا الله رضا الله في رضا الوالدين يعني عندما يحصل رضا الوالدين وان الولد يحسن الى والديه ويرضيهم ولا يسيء اليهم فان ذلك فيه امتثال لامر الله فيكون في ذلك رضا الله
25:25سخط الله في سخط الوالدين يعني عكس ذلك. اذا حصل منه الاساءة للوالدين فان واشخاص واساء اليهما فانه وقع فيما نهى الله عز وجل عنه فيكون في ذلك اسقاط الله سبحانه وتعالى. نعم
25:47وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن حتى يحب لجاره او لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه. يعني هذا الحديث لا علاقة له في
26:07في البر والصلة وانما هو يتعلق بحق الجار واحاديث بعده وقد جاء ذكر هذا الحديث الذي فيه زيادة الجار او الشك في رواية الجار وقول حديث قد ورد لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لكن هذا ورد في ذكر الجار. ومن اجل ذلك اورده هنا. وهذا في بيان يعني حق الجار وان حق
26:33عظيم ثم ايضا الجار هو من جملة من يدخل تحت اخيه يعني يعني حيث يكون الجار مسلما يعني فانه يكون يعني داخل في كونه جار وداخل في كونه اخ مسلم. يعني جمع بين الامرين. يعني يعني الجوار اخوه
26:53قوة الاسلام والذي نفسي بيده لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لجاره او لاخيه ما يحب لنفسه. ما يحب لنفسه وهذا فيه بيان تأكد حق الجار وقد جاءت احاديث كثيرة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايات كثيرة في ما
27:15يتعلق بالجار ايات جاء ايات تدل على يعني حق الجار. ومما جاء في الاحاديث الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بجاره حتى ظننت انه سيورثه. يعني سينزل قرآن او ينزل وحي بان لا يكون نصيب من الميراث
27:35جاره وهذا يدل على تأكد حقه. نعم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده هذا حلف تأكيد ما ما يحلف عليه وهو بيان حق اهمية حط الجار والاخ المسلم والذي نفسي بيدي وهذا من من صيغ اقسامه عليه الصلاة والسلام انه كان مر بنا انه يقول له مقلب القلوب
28:01وكذلك هنا يعني ذكر آآ انه انه كان يقول والذي نفسي بيده وفي بعض محمد بيده ببعضها بيده. نعم. لا يؤمن عبد لا يؤمن عبد يعني يعني ذكر انثى يعني لا يؤمن عبد يعني الايمان الذي هو الكمال الواجب يعني الذي هو الكمال الواجب
28:31يعني حتى يحب لجاره او لاخيه ما يحب لنفسه. هو نفي الكمال الواجب. نعم الذي يأثم به. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الذنب اعظم
28:52قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث من اجل الجملة الاخيرة
29:12الذي يتعلق بحق الجوار وعدم الاساءة الى جار يعني يعني الجار يعني الذي على جاره ان يحصل له خيره وان يندفع عنه شره. يعني يصل اليه خيره ويسلم من شره. يعني هذا هو حق الجار
29:32يصل الى خير ويندفع عنه الشر ابن مسعود رضي الله عنه سأل اي الاعمال افضل؟ اي الذنب؟ اي اي الذنب اعظم باعظم؟ اي الذنب اعظم؟ قال قال ان تجعل له ندا وهو خلقك. ان تجعل لله ندا يعني شريكا. ومعبودا غير الله عز وجل تجعل
29:57غير الله شريكا لله عز وجل. فهذا هو الند اذا قال له ندا ثم اضاف اليه قال هو خلقك الله عز وجل هو الذي خلقك وهذا الند الذي جعلته له مخلوق لله عز وجل. فكيف يعقل ان الانسان يعبد
30:17مخلوقا مثله. وقد قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عبادي امثالكم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف ان مخلوق يعبد مخلوق يعني الاصل وهو ان العبادة للخالق. الذي خلق كل شيء هو الذي يعبد
30:36لا يعبد مخلوقا مخلوقا وانما كل المخلوقين يعبدون الله كل المخلوقين تكون عبادتهم لله عز وجل. ولهذا قال وهو خلقك لبيان سوء يعني هذا التصرف وسوء هذا العمل وهو ان الله عز وجل تفرد بخلقه ثم يجعل مخلوقا مع الله عز وجل له نصيب في العبادة. ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فكلمة
31:01خلقك تبين فظاعة يعني هذا العمل. وان الله عز وجل هو الخالق الذي اوجدك من العدم وغداك بالنعم ويعني تفضل عليك بانواع النعم وتجعل شريكا له في العبادة ثم قال ثم اي قلت ان تقتل ولدك خشية ان يقام معه
31:28خشية معه وهذا من جنس ما تقدم بالنسبة للموؤدة وكانوا يقتلون البنت خوف العار وخوف يعني الفقر وهذا يعني قتل الولد من اجل خوف الفقر ثم قال وان تزاني حليلة جارك يعني يزني بحليلة جاره. وذلك يعني الوصول الى الجيران سهل
31:55الوصول للدراسة ولو عن طريق السطوح يعني فلما كان يعني الاتصال والاصول الى الاساءة الى الجار انها سهلة وجاء التحذير منه يعني على سبيل الخصوص وان كان الزنا كله يعني محرم. يعني ما مع حديث الجار وغير حديث الجار. لكن هذا فيه زيادة
32:19لان فيه يعني ارتكاب امر منكر واساءة الى جار الذي يعني له حق الاحسان وان ان يصل اليه الخير وان يندفع عنه الشر. نعم يؤخذ منها تفاوت الذنوب لا شك الجنوب ليست على حد سوا. ليست على حد سواه. يعني ولهذا يعني اه بعضها اعظم من بعض. قد جاء في
32:48السبع الموبقات وجاء في بعض الاحاديث يعني ذكر عقوق الوالدين مع الشرك بالله عز وجل. نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من الكبائر شتم
33:10والديه قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امة متفق عليه. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام انها من الكبائر شتم الرجل لوالديه. قالوا وهل يسب الرجل
33:30قال نعم يسب ابا الرجل فيسب امه ويشتم آآ يعني آآ يشتم اباه يسب ابا الرجل الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسب امه يعني
33:50نحن ذلك متشدد وان يكون متسبب. وقد يضيف اليه ذلك. وان كان ليس هو المباشر. وهذا من من من ادلة سد طايح والوسائل التي تؤدي الى المحرمات وان يعني سب يعني والدي اه انسان اخر يكون اه اه سببا بان يجازيه
34:14فيسب اباه فاذا سب ابا رجل سب اباه واذا سب امه سب امه فيكون جازاه بالاساءة باساءة وهذا انما هو يكون في الغالب والا ان فانه ليس بلازم انه اذا وجد السب يوجد سب قد يوجد السب ولكن
34:39الذي تسب امه يكون عنده يعني لا يكافئ. لا يكافئ على ذلك وانما يصبر ويتحمل. يعني هذا ليس معنى ذلك ان ولكن بالنسبة للسب من المتسبب الاول يعني هذا مطلوب منه لا يحصل
34:59سواء حصل سب لوالديه او ما حصل. ليس معنى ذلك انه اذا يعني لم يسب والديه معناه انه خلاص انتهى. بل هذه اساءة ولكنه اذا قوبل صارت اساءة الى والديه. اساء الى هذا الانسان وهذا الانسان اساء الى والديه بان سبهما
35:23نعم وادينا سد الذرائع كثيرة او سلف ابن القيم في كتابه احنا موقعين الى تسعة وتسعين دليلا سردها تسعة وتسعين كلها بسد ذراعه. ومنها هذا الحديث الذي معنا فانهى هذا الحديث الذي معنا فانه من اوضح الادلة على سب على شد الذرائع
35:47وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر واخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
36:07متفق عليه. اعد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ثم ذكر هذا الحديث لا يحل
36:30مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسنة وانما يعني على على المسلمين ان يتواصلوا وان يحسن بعضهم الى بعض وان يعني لا يسيء بعضهم الى بعض
36:48وانما يعني يكون الصلة والمودة والاحسان فيعني فلا يهجره يعني فوق ثلاث لما يكون بينه وبينه ممن يعني من سوء تفاهم يعني يعني في امور دنيوية ليس له ان يهجر فوق ثلاث. فيعني آآ لا يسلم بعضهم الى بعض
37:13ويلتقي يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا يتداورون كل واحد يلقي الانسان دبره لا يحب ان يلقى صاحبه قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. يعني هؤلاء المتهاجران اللذان في نفوسهما شيء. وكل واحد في نفسه على الاخر افضلهما
37:33وخيرهما الذي يبدأه السنة وهذا فيه ترغيب ويعني حث على افشاء السلام وعلى اه بذله لكل احد. وان اه اه اصول شيء في النفوس بين شخصين لا يسوغ يعني ان يترك معه السلام
37:55معه صلة وانما يعني عليه ان خيرهما وافضلهما الذي يبدأ بالسلام. فترغيب لان كل واحد منهما هو الذي يسرق. ترغيب في ان يكون كل واحد من اثنين هو الذي يسبق الاخر. نعم
38:14لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. نعم يعني اخاه المسلم. فوق ثلاث ليال هذا في امور الدنيا يعني واما في امور الاخرة فللانسان ان يهجر اكثر من ثلاث اذا كان يترتب على الهجر اذا كان يترتب عليه مصلحة
38:35ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك وصاحبيه يعني خمسين يوما. يعني وقد نزلت رحمة الله عز وجل عليهما في القرآن وان الله تعالى تاب عليهما وعلى الثلاثة الذين خلفوا. ولكن ليس ليس كل شيء يهجر اليه
38:55بعض الناس يعني يعني يسرف ويبالغ يعني في الهجر ويهجر بدون سبب وبدون ايش هذا؟ او بسبب متوهم. نعم اه حصل لك فوق ثلاث ليال. نعم. يعني ثلاث ليال الان مأذون فيها
39:16يعني اذا كان يعني اذا اذا حصل في النفوس يعني شيء فلا يستمر اكثر من ثلاث. ولكن المبادرة لا شك انها مطلوبة من اول يوم. لكن اذا لم يوجد فلا يتجاوز ثلاث
39:30اه ممكن نستدل بهذا على ذكر الليالي والمراد بها مع الايام ايه نعم المقصود بالليال علي يعني حيث يأتي ذكر الليالي فالايام معها واذا جاء تلك الايام الليالي معها وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة
39:56البخاري ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل معروف صدقة يعني ليش وقت الصدقة مقصورة على المال؟ بل تكون بالمال وغير المال لان الكلمة الطيبة صدقة وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن المنكر صدقة
40:14يعني يعني في التصدق يعني لا يختص بالمال نعم هو الاصل فيه انها تصدق بالمال. لكن من لم يحصل له المال عنده ابواب كثيرة من الصدقات. يتصدق على نفسه على غيره يتصدق يعني على نفسه وعلى غيره. يعني اذا اذا ذكر الله عز وجل فهي صدقة منه على نفسه
40:40واذا يعني امر بالمعروف فهي صدقة منه على نفسه وعلى غيره. على نفسه لانه فعل امرا معروفا يؤجر عليه وعلى لانه دله على خير وارشده الى خير. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحقرن من
41:06المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. ثم ذكر هذا الحديث وان المعروف انواعا كثيرة وانه ليس خاصا بالمال وانما يكون بامور كثيرة حتى السماحة والبشرى والاناث لمن تلقاه من اخوانك يعني
41:29يعني يعني لا يحقر يعني ولو ان يحصل يعني هذا الشيء ولو ان القى اخاك بوجه طلق يعني انك يعني اه مسرور واه يعني اه تؤنسه باظهار السرور له لا يحقر الانسان من المعروف شيئا ولو يعني ولو هذا الشيء الذي ما فيه كلفة ولا فيه مشقة. نعم
41:54وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طبخت مرقة اكثر ماءها وتعاهد جيرانك. اخرجهما مسلم. وهذا ايضا فيه بيان يعني الاحسان الى جاره
42:14وان آآ انه اذا يعني حصل عنده يعني شيء من ما يتحف به بان يكون له اه لحم وعنده طعام يعني فانه يتحف جاره ويعطي جاره. واذا كان يعني اللحم قليلا فان
42:34او يكثر المراق ويعطيه من المرق. يعني اذا لم يحصل يعني الشيء الكثير لا يزهد ولا يحقر قليل يعرفا يعني اذا اذا طبخ لحما فانه يكثر مرقه ويتعهد جيرانه يعطيه
42:54ويحسن اليهم ومعلوم ان الجيران يعني يعني اولاهم وحقهم من يكون بابه قريبا من بابك لانه هو الذي يرى ما يدخل عليك وما يخرج منك فهو اولى بالمعروف من الجيران الذين
43:14يعني ما تراهم يعني ولا يرونك يعني بحيث يكونوا من ابوابهم من جهة اخرى لا تراهم ولا يرونك باستمرار ما الذي يكون بابه قريب من بابه؟ هو اقرب الناس. كما جاء في الحديث ان احق الجيران من يكون اقربهم بابا. نعم
43:36وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نفس عن مؤمن ان كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله
43:56وعليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما العبد في عون اخيه اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه عدة اعمال او عدة
44:16انواعا من الاحسان فيها الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. لانه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة
44:29العمل في الدنيا تنفيز والجزاء في الاخرة تنفيس. ومعلوم ان التنفيس في الاخرة عظيم واعظم وليس تنفيس في امور الدنيا مثل التنفيس في الاخرة. لان الاخرة هي التي احوج ما يكون فيها
44:46ما يكون الناس فيها الى السلامة والى الخير والدنيا كذلك لكن اه اه الامور اعظم والجزاء في الاخرة اعظم ودفع الضرر يعني وما يترتب عليه يعني اعظم مما يحصل في الدنيا. من نفس عن
45:06من كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قال عمل ستر وجزا ستر ويحصل له ايضا الستر في الدنيا والاخرة
45:24يعني جاز كما شرف ستر في الدنيا يعني يفتر في الدنيا ويستر في الاخرة ستره الله في الدنيا والاخرة. يعني الاخرة لم يفضحه لان من الناس من يفظحون في الاخرة ومنهم يعني الذي يعني يكون يغادر الذي يرسل عليه لواء
45:47يعني آآ يعني يعرف بان تحته شخص غادر يعني يعني من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. يسر على معسر
46:03بان اعطاه او اه اسقط شيئا من دينه لان هذا كله من التيسير. يعني يسقط عنه او يعني يعطيه ويحسن اليه فان جزاءه ان الله تعالى يسر عليه في الدنيا
46:23ومن يسر على المسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في اولادنا كان العدوان يعطيك. لما ذكر هذا هذه الالفاظ الثلاثة ذكر ان الله عز وجل في مكان العبد في عنقه. يعني في اي عمل من الاعمال الخير فان الله تعالى يكون عونا له اذا
46:43كان في عون اخيه. نعم. احسن الله اليك في الجملة الاولى ذكر ان الجزاء نفس الله عنه كربة من كرة بيوم القيامة فقط بينما الاعمال الثانية جمع له الدنيا والاخرة يسر عليه في الدنيا والاخرة ستره
47:03وهكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الكرب يعني معناه انها شديدة وعظيمة واذا نفس الانسان في الدنيا فحصل احسان بالغ واحسان عظيم ويعني جزاؤه ان ينفس
47:23كرب من كرب القيامة التي هي اشد الكرب واعظم الكرب وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل
47:40واجر فاعله اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي مسعود انصاره البدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما دل على على خير فله مثل اجر فاعله. يعني ان الفاعل مأجور والدال على الخير مأجور. فاعل الخير مأجور
48:00والدال على الخير مأجور. والحديث الذي قاله الرسول بسبب. وبالمناسبة وانه جاء في في صحيح مسلم عن رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ابدع بي فاحملني. يعني معناها انه يعني هلك بعيره وانه ما عنده بعير. ما
48:20شيء يركب عليه قال فاحملني يعني يحملني يعني الجهاد في سبيل الله. يعطيه مركوبا يركبه يجاهد عليه في سبيل الله فقال ما عندي شيء؟ فقال رجل انا ادله على على من يعني يحمله
48:39فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله من الجبال ان دل على خير فله مثل اجر فعله قاله لهذا الرجل وهذه المناسبة الذي قال انا ادله على من يعني يحمله ويعطيه
48:52فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. نعم فهل يؤخذ من الحديث عظم ثواب اجر النبي صلى الله عليه وسلم باجر باجر المطيعين؟ ايش
49:12عظم اجر النبي صلى الله عليه وسلم بعدد المطيعين الفاعلين للطاعات. لا شك الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته من اولها الى اخرها كل انسان عمل عملا صالحا من حين بعثة الى قيام الساعة فالله تعالى يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاه
49:39وهذا يدلنا على عظم اجره وعظيم منزلته عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا كان خير افضل الخلق وافضل البشر عليه الصلاة والسلام فكل من عمل عملا صالحا فللرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره. وكذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس. يعني بهذا
50:02بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم تلقوا الكتاب والسنة وبلغوهما للناس. فاي انسان يعمل بسنة جاءت عن صحابي فان كل من يعملون بها منذ زمنه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فانه لذلك الصحابي الذي حفظ هذه السنة ودل الناس عليها
50:23له مثل اجور من آآ عمل بهذه السنة التي تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظها وبلغها للناس وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من استعاذكم بالله
50:45اعيدوه ومن سألكم بالله فاعطوه. ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا فادعوا له اخرجه البيهقي ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابن عمر عن ابن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال من استعاذكم بالله فاعدوه
51:08يعني من يعني استعادكم بالله يعني وطلب منكم ان تنقذوه من شر هو واقع فيه او متوقع يعني يتوقعه فانت تعيدونه يكونون يعني عونا له على سلامته من هذا الذي طلب منكم ان تساعدوه على التخلص منه
51:28ومن استعان بالله ومن سألكم بالله فاعطوه. من سألكم بالله فاعطوه. لانه سأل بالله. وسأل بالخالق الذي هو رب كل شيء ومليكه فانه يحقق له ما يريد وهذا كما هو معلوم اذا كان يعني اشياء ممكنة ليس كل شيء يعني يأتي الانسان ويقول هذا الكلام وقد يكون هو
51:57في سؤال يعني فلا يحقق لها ما يريد. يعني يسأل عن شيء لا علاقة له به. ولا ليس بحاجة اليه ولكن كونه وقع في شر او يحشر واراد ان يساعد على التخلص منه او انه يعني
52:17يعني حصل له يعني اه اه حاجة الى الى شيء هو حاجة حاجة الجديدة الى شيء يعني يحصله وسأل بالله قال اسألك بالله فانه يعطى. ومن ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. ومن اتى اليكم
52:43معروفة يعني من صنع لكم معروفا فكافئوه. يعني احسن اليك احسن اليك يعني جزاء وفاقا الجزاء من جنس العمل من اتى اليكم معروفا فكافئوه. يعني اه يعني ايه؟ آآ قابلوه بالاحسان احسانا
53:04فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه يعني اذا لم يحصل اه قدرة على المكافأة يعني في مال او في يعني وساطة او غير ذلك فلا
53:21من الدعاء وقد مر بنا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه من قال من من قال لاخيه جزاك الله خيرا قد ابلغ فتنة فقد ابلغ فتنة يعني معناه ان الانسان يعني اذا احسن اليه فانه
53:43جزاك الله خيرا ولكنه يتمكن من من ان يكافئ على الشيء الذي حصل له فهذا الحديث يدل عليه لم يحصل فانه يحصل الدعاء كما جاء في هذا الحديث في اخره وكما جاء في ذلك الحديث السابق الذي سبق ان مر بنا
54:03باب الزهد. نعم. الباب الذي يليه اقرأ. قال رحمه الله تعالى باب الزهد والورع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه
54:23اذنيك ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان
54:43فيه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه الحديث السابق رواه البيهقي؟ نعم. الحديث السابق رواه البيهقي. وقد رواه ابو داوود والنسائي
55:10فكان العزو اليهما اولى من من العزو الى البيهقي وهذي من المسائل او هذي من الامثلة التي يقال فيها ابعد النجعة يعني كونه يعني يعني لا لا يعزو الى الى من هو اولى ثم يصير الى من هو بعيد منه
55:30ومعلوم ان البيهقي يعني دون يعني ان ان ابو داوود والنسائي فالعزو اليهم اولى من العزو اليه العجوة اليهم اولى من من من العجو اليه. والحديث عند النسائي وعند ابي داوود. نعم
55:51ثم ذكر باب الزهد والورع وهذا هو الباب الثالث من ابواب كتاب الجامعة وذكر فيه الزهد والورع الجهد هو غنى النفس لان الانسان اذا كانت نفسه غنية فان الذي بيده يكون كثيرا وان كان قليلا
56:13واما اذا كانت النفس يعني غير غنية فان الكثير الذي في اليد لا لا يعتبر كثيرا بسبب القليل لان الغنى هو غنى النفس كما جاء في الحديث. ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. يعني ليس الغنى الحقيقي هو غنى
56:33نعم غنى المال هو غنى. ولهذا يعني الغني يتصدق وجاء في الحديث تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فالذي عنده مال وقال له غني لكن ليس هذا هو الغنى الحقيقي الغنى الحقيقي غنى النفس
56:49ليش الغنى عن كثرة العرض؟ ينعرض دنيا واموال الدنيا. والورع هو ترك المشتبهات. يعني الامور المشتبهة هل هي قالوا حرام الورع تركها وقد اورد حديث النعمان بن بشير الاول من اجل هذه من اجل جملة الكلمة الثانية اللي هي الورع. يعني قال فمن اتقى الشبهات فقد
57:12وعرظه ووقع في شباك وقع في الحرام. الحديث من اجل كلمة الورع التي جاءت في الترجمة. والنعمان بن بشير رضي الله عنه من صغار الصحابة وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه
57:31ولهذا هذا الحديث يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واكد ذلك باشارته الى اذنيه يعني انه سمعه باذنيه يعني معناه انه صرح به بالسماع واشار اليه يعني اذنيه لتأكيد ذلك
57:51فالاشارة هي للتأكيد وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم من كان منهم صغيرا فتحمل في حال صغره وادى في حالة كبره فان ذلك معتبر ومثله الكافر الذي تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه
58:09فان حديثه معتبر يقول نعم ابن بشير رضي الله عنه سمعت يقول الحلال بين والحرام بين الحلال بين والحرام وبينهما مشتبهات يعني في شي واضح انه حلال لا يتوقف فيه ولا يتردد فيه وشيء واضح بانه حرام لا يتردد فيه ولا يتوقف فيه هو شيء يكون مشتبها لا
58:35فهل هو من الحرام البين او من الحل البين قال وبينهم مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. وقوله لا يعلمهن كثير من الناس معناها ان من الناس من يعلمها. وذلك بان
58:49الذي ينظر في النصوص ويتأمل في النصوص ويجتهد في معرفة الادلة. فانه قد قد يعلمها بعض الناس. لكن كثير من الناس لا اعلمون لا يعلمهن كثير من الناس يعني هذه المشتبهة لا لا يعلم كونها حلالا او حراما كثير من الناس لا يعلمون ولكن
59:09يعلمها بعضهم او قد يعلمها بعض الناس الذي يعني يكون عنده قدرة وتمكن يجتهد فانه قد يصل الى ما يرجح عنده جانب انه من الحلال البين او من الحرام البين
59:26فقال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ اليه وعرضه يعني اذا الامور مشتبهة يعني دارت بين الحل والحرمة يغلد جانب الحرمة فيتقيها ويعني يكون بذلك كلمة من ان يتعرض لامر مشتبه قد يكون حراما وتكون نتيجة انه يكون حراما
59:49هانتا كتشوف هات فقد استبرأ لدينه وعرضه. استبرأ لدينه لكونه يعني آآ ما حصل منه شيء اخلال يعني في امور دينه وعرضه ايضا لا لا يقدح فيه لان المقصود بالعرظ انه لا ينال من عرظه ولا يتكلم عليه ولا يذم يقال انه فعل كذا وفعل كذا فقد استبرأ لدينه وعرظه فلا
1:00:14يعني فدينه يعني يسلم فلا يحصل فيه نقص وعرضه يسلم فلا يتعرض له ولا يقدح فيه ولا يذم من اجل كونه وقع في هذه الامور المشتبهة. فمن تقع الشبهات فقد استبرأ دين وعمل. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ومن وقع في الشبهات
1:00:34وقع في الحرام لان من تجرأ على على المشتبه قد يجره ذلك الى ان يقع في الامر المحرم من تساهلة في الامور المشتبهة قد يجره ذلك الى التساهل في الامور المحرمة. وما التقى الشبهاء ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ثم
1:00:57فضرب مثلا وقال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه او يرتع فيه معنى ذلك ان الحمى اذا كان يعني ملك من الملوك يعني حمى حمى ومنع من الوقوع من
1:01:16الرعي فيه فان الذي يرعى بجوار الحمى قد تنتقل غنمه او ماشيته وتقع فيه فيعاقبه ذلك الوالي الذي منع من ان يطلب احد واما من رأى بعيدا عن الحمى فهذا جانب لان الغنم لا تصل اليه. لكن الذي يكون حول الحمى يمكن تنفلت فيها يحصل له غفلة ويحصل له نوم
1:01:46او يحصل له يعني كذا ثم تذهب بعض مواشيه وتدخل في الحمى فيتعرض للعقوبة. وما وقع في الشبهات وقعت كالرؤيا ثم قال الا الاوان لكل ملك حمى والملوك يعني قد يحمون شيئا لانفسهم او يحمون شيئا للاموال العامة يعني كالمواشي
1:02:11يعني يحموننا لها يعني شيئا ترتع به ثم قال وان حمى الله محارمه الحمى رحم الله ومحارمه. فالانسان يبتعد عن محارم الله ويبتعد عن الشيء الذي قد يؤدي الى الوصول اليها
1:02:29ثم الاوان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهذا بيان يعني عظيم من كلام القلب وان ان انه هو ملك
1:02:49وهي التي تتبعه وما يحصل منها نتيجة عما وقع فيه فقال اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. ولهذا قال بعض العلماء ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني
1:03:07ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما
1:03:27غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين يقول احسن الله اليكم اذا ذهبت مع ابي الى اخوالي فانهم يحرضونه علي لكي احلق لحيتي فهل اصلهم كذلك مع ما يفعلون
1:03:50يعني انت صلهم وعظهم يعني بدل ما يعني يعملون على اساءه اليك اعمل على الاحسان اليهم. يعني اذهب اليهم وعظهم وبين لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعني هذا امر جاءت به جاء عن رسول الله عليه السلام وان يعني
1:04:13وفاء اللحاء واجب وحلقها حرام فانت احرص على ان تكون سببا في هدايتهم. فيكون هذا من اعظم الصلة من اعظم الصلة للارحام والاقارب ان الانسان يحسن اليهم في امر دنيا دينهم. اعظم الاحسان في امور الدنيا. الاحسان اليها في امور الدين
1:04:33اعظم الاحسان اليهم في امور الدنيا يقول هل يمكن ان يفسر ينسأ له في اثره؟ ان يبارك له في عمره وان كان قصيرا يعني قال ذلك بعض اهل العلم لكن الاصل هو الحقيقة ولا مانع منها كما ذكرنا له وجه. بعض العلماء قال هذا انه يبارك له في عمره
1:04:57ويكون عمره مبارك ولكن الحديث يعني ظاهره يعني انه يعني زيادة ولا لكنها كما عرفنا هي من قبيل الاسباب والمسببات وتقدير الاسباب والمسببات. قدر الله السبب وقدر الله ما سبب
1:05:18يقول انا بعض الاحيان ارفع صوتي اذا غضبت على والدتي. فهل هذا من العقوق لا شك ان هذا عمل سيء تفضل صوتك. او يخفض صوتك عند امك وجاهد نفسك. ولا يستفزك الشيطان. فتغلظ عليها
1:05:38القول فان هذا قد يؤدي الى اه زيادة في الشر فيما يتعلق القول وقد ايضا يتعدى الى الفعل والعياذ بالله يقول والدي كثير الكلام في الناس وخصوصا في الاقارب. وعندما انصحه يهجرني ويتكلم
1:06:01فكيف اتعامل معه وارضيه؟ احرص احرص على احرص على منفعته. احرص على منفعته. ولا تيأس يقول ما حكم قول يا رضا الله ورضا الوالدين؟ لا ما في يعني اقول النداء لا يكون
1:06:23الاسماء الله عز وجل. يكون للاسماء لا يكون لا يكون لصفاته. ما في تقدير هنا يعني يترك يترك الامر هذا ولا ولا يعني يقرر ويبحث عن تقدير هل الملائكة تسجل كل شيء حتى الكلام المباح الذي لا يتعلق به التكليف؟ والله هذا هو الظاهر لان
1:06:54يعني اه اه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يقول اقسمت علي امي ان اعيش في المدينة لكي تأتيني من وقت الى اخر. وابي يريدني ان اكون قريبا
1:07:15منه فمن اطيع؟ اعيد السؤال اقسمت علي امي ان اعيش في المدينة لكي تأتيني من وقت الى اخر وابي يريدني ان اكون قريبا منه. فمن اطيع اتى يعني هو يعني هو مقيم في في والا سيأتي للمدينة. لا ادري عن السؤال هذا هل هو معناه انه ما
1:07:45وصل المدينة وانا سيسعى لوصول المدينة. فاذا كان ما سعى يعني يأتي زائرا هو وامه وابوه. يأتون ويرجعون واذا كان يعني