التعليق على رسالة - الواسطة بين الحق والخلق لشيخ الإسلام ابن تيمية - في مجلس واحد
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه
0:17واختفى اثره الى يوم الدين وبعد هذه جلسة خاصة معقودة لقراءة كتاب او رسالة الواسطة بين الحق والخلق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ضمن قراءتنا كتبه حسب التسلسل الذي وضعناه لطلاب العلم
0:40هذه رسالة عظيمة جدا وهي تبين وتجلي قضية الكلمات التي تكون مشتبهة وانه لابد لطالب العلم ان يستفصل فيما يكون مشتبها وعامة دخول اهل البدع انما هو من باب المشتبهات
1:02كما قال الله جل وعلا واما الذين في قلوبهم زي فيتبعون ما تشابه منه ولهذا كان الواجب على طلاب العلم على وجه الخصوص وعلى المسلمين على وجه العموم ان ينتبهوا للكلمات المجملة
1:19مثل هذه القضية التي يتحدث فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي هل الخلق بحاجة الى واسطة بين الحق وهو الله وبين الخلق اوليسوا بحاجة بمناسبة الواسطة مطلقا فان حاله ومآله قد ال الى الشرك
1:41ومن نفى الواسطة مطلقا فان حاله ومآله قد ال الى تعظيم العقل او تعظيم الذوق او تعظيم الوجه والحق في ذلك التفصيل كما سنسمعه ان شاء الله جل وعلا في هذه الرسالة فنبدأ على بركة الله
1:59ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم
2:15لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ رحمه الله تعالى في رسالته واسطة بين الحق والخلق بسم الله الرحمن الرحيم. ما تقول السادة الفقهاء رضي الله عنهم اجمعين. في رجلين تناظرا فقال احدهما لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله
2:35انا لا نقدر ان نصل اليه بغير ذلك. فهل هذا كلام على اطلاقه صحيح ام او لابد فيه من تفصيل وتقييد؟ افتونا مأجورين. هذه صورة المسألة سورة المسألة هل يمكن
2:50للعبيد ان يصلوا الى الله عز وجل بدون واسطة ام لابد فيه من الواسطة وان كان لا بد فيه من الواسط وباطلاق او بتفصيل هذي ثلاثة مسائل احسن الله اليك قال قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اجاب رضي الله تعالى عنه. شيخ الاسلام شلون يقول اجل؟ نعم احسن الله اليك
3:19اجاب رضي الله تعالى عنه الحمد لله رب العالمين ان اراد بذلك انه لابد من واسطة تبلغنا امر الله فهذا حق. فان الخلق فان الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما امر به وما وما نهى عنه. وما اعده لاوليائه من كرامته وما وعد به اعداءه من عذابه. ولا يعرفون ما يستحق
3:39الله تعالى من اسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعجز العقول عن معرفة عن معرفتها وامثال ذلك الا بالرسل الذين ارسلهم الله تعالى الى عباده المؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والاخرة. يعني شيخ الاسلام يريد ان
4:00يقول اذا كان المقصود لابد من الواسطة في البلاغ فهذا حق اذا كان المقصود من الواسطة يبلغ لنا ما الذي يحبه الله وما الذي يرضاه وما الذي يسخطه الله ويكره
4:22وما الذي اعده لاوليائه؟ وما الذي اعده لاعدائه اذا كان المقصود بالواسطة واسطة يعرفنا الله جل وعلا يبين لنا ما هي اسماؤه؟ ما هي صفاته؟ ما هي افعاله ما هي خصائصه؟ فهذا امر لا بد منه
4:42لماذا؟ لان هذه غيبيات لا يمكن للعقول الاستقلال بها وهي من الغيب الذي لا يمكن للاذواق وجدها وهي من العقول التي لا يمكن للتجارب كشفها من غلق باب العقل في الغيب
5:04من غلق باب الذوق في الغيث وانغلق باب التجربة عن الغيبيات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما المخالفون الرسل فانهم ملعونون مغضوب عليهم ضالون وهم عن ربهم محجوبون. قال الله تعالى يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتهم
5:24ومن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
5:44في اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك تتكياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. طبعا هذه الاية نص
6:01على انه لابد من اتباع المنزل ومن الذي ينزل عليه هذا الوحي؟ هذه الرسالة الانبياء والرسل. اذا لابد من الانبياء والرسل في البلاغ في التعليم في التزكية في التربية وفي سورة البقرة
6:22فمن تبع هداي بالتخفيف وهي مدنية وفي سورة طه فمن اتبع هداي بالتشديد لانها مكية وكان المسلمون في مكة يحتاجون الى شدة في التمسك بالمنزل لما يلاقونه من العذاب مناسبة تشديد
6:41واما في المدينة فهم في رخاء فناسب التخفيف. نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى عن اهل النار كلما القي فيها قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. هذه الاية
7:01ينص على ان اهل النار انما استحقوا النار لانهم ايش لانهم كذبوا بالنذير دل على انه لابد من قبول ما يجيء به النذير. نعم سلام عليكم. وقال الله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقالوا لهم خزنتها. الم يأتكم
7:28رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. وهذا ايضا ايضا نص على ان المؤاخذة انما كانت بعد النذر وبعد التنزيل
7:46وهو نص القرآن وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نعم. احسن الله اليك. وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين منذرين. فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. نعم
8:04وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وعيسى وايوب روى يونس وهارون وسليمان. واتينا داوود زبورا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما
8:24رسلا مبشرين منذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. مثل هذا في القرآن كثير وهذا مما اجمع عليه جميع اهل من المسلمين واليهود والنصارى فانهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله امره وخبره. قال تعالى الله يصطفي
8:44الملائكة رسلا ومن الناس. ومن انكر هذه الوسائط فهو كافر باجماع اهل الملل. يعني هناك امور اجمع عليها اهل الملل حتى المنحرف فالمسلمون واليهود والنصارى كلهم مجمعون على انه لا يمكن العلم بما في الجنة وبما في الغيب
9:05الا بالمنزل اللاب المناسب هذا من حيث الجملة ثم اليهود كما تعلمون لم يقبلوا التنزيل وانما اعملوا عقولهم تقدموا على التوراة ما في المشناة وما في التلمود ونحو ذلك من استنتاجات استنتاج استنتاج علمائهم
9:33وهكذا اليهود وهكذا النصارى يقبلون ويقولون لا يمكن العلم الا بالوحي لكنهم تركوا الانجيل انا جيل الاربعة تركوها وصاروا وراء ما يسمى برسائل الرسل كرسائل بولص وغيرها مما فيها التحريفات
9:55قال رحمه الله تعالى والسور التي انزل الله بمكة مثل مثل الانعام والاعراف وذوات الف لام راء وحاء ميم وطاء سين ميم ونحو ذلك هي ثمنت لاصول الدين كالايمان بالله ورسله ورسله واليوم الاخر. وقد قص الله قصص الكافرين كفار الذين كذبوا الرسل كيف اهلكم الله
10:16رسله والذين امنوا قال الله تعالى ولقد سبقت كلمة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان لهم الغالبون. وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. العلم بهذه القصص ما يمكن لا بالعقل
10:36ولا بالذوق ولا بالتجربة ما يمكن العلم بهذه القصص الا من جهة الوحي قال رحمه الله تعالى فهذه الوسائط تطاع وتتبع واقتدى بها كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى
10:56من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقال تعالى فالذين امنوا فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
11:16لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. هؤلاء الوسائط من الانبياء والمرسلين ليسوا فقط مجرد وسائط في البلاغ بل هم وسائط في البلاغ ووسائط في التطبيق لذلك جعلهم الله قدوة وقالوا اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي. يعني طبق المنزل
11:39كيفما طبق وطبق ولهذا قال الله عن نبينا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. كيف نصلي؟ امر الله بالصلاة كيف نصلي؟ كما صلى
11:55امر الله بالصيام كيف نصوم كما صام؟ كيف نزكي كما زكى قال الله عن نبيه ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ولذلك لا بد من اطاعة الرسل
12:11من اين يعلم اه اخبارهم بما ثبت عنهم وما لم يثبت عنهم فان القرآن شاهد على ما ثبت عنهم اما بالصدق واما بالمنافة والنبي عليه الصلاة والسلام نطيعه فيما يقول فانه انما يخبر عن الله. والانبياء كلهم يخبرون عن الله
12:35وان تطيعوه تهتدوا ولذلك الله جل وعلا جعل لنفسه طاعة وجعل لرسله طاعة قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال وان تطيعوه تهتدوا وقال فالذين امنوا به وعزروا ما منع الزروه يعني انهم وقروه هذا معنى التعزير هنا عزروه بمعنى وقروه
13:00ونصروه بالفعل واتبعوا النور الذي انزل معه بالعلم اولئك هم المفلحون وانما قدم توقير النبي على العمل ثم ذكر المنزل لان توقير النبي سبب لنصرته سبب لقبول ما يقوله ويأتي به
13:20نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وان اراد بالواسطة انه لابد من واسطة واسطة يتخذها العباد واسطة من نعم انه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينه وبين الله في جلب المنافع ودفع المضار مثل مثل ان يكون واسطة في رزق عبادي ونصرهم وهداهم
13:42وهداهم يسألونه ذلك ويرجعون اليه في هذا. فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياءه شفعاء يجتنبون بهم المنافع ويدفعون بهم المضار. المسألة اذا كان المقصود بانه لابد من الواسطة بين الحق وهو الرب الجليل
14:02جل في علاه والخلق العبيد الضعفاء انه لابد من واسطة ان نسأل العبيد ونطلب من العبيد ونتوسل للعبيد ونتخذهم يعني بيننا وبين الله في العبادة وهم يطلبون من الله لنا الرزق ويطلبون من الله لنا المغفرة فهذا هو الشرك الذي من اجله ارسل الله
14:27والرسل وانزل الكتب فليس بين الله وبين عباده واسطة في العبادة العبادة لله وانما الرسل يطاعون بامر الله لانهم يدلون الى عبادة الله اما ان الانسان يصرف العبادة للرسل. او للاولياء او للصالحين او للامراء او للحكام او للعلماء او للائمة او للاشياد
14:53فهذا هو الشرك بعينه. نعم احسن الله اليك. لكن الشفاعة لمن يأذن الله له فيها. قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على
15:06ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون. وقال تعالى وانذر به الذين يخافون يحشر الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقال تعالى وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون
15:26فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب ويرجون رحمته. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماء
15:46ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وقالت طائفة من السلف كان اقوام الكفار يدعون المسيح والعزير والملائكة والانبياء. فبين الله لهم ان الملائكة والانبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا
16:06وانهم يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال سبحانه وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين
16:21بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم فبين سبحانه وتعالى ان ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر فمن جعل الملائكة والانبياء وسائط يدعوهم ويتوكل
16:41ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات فهو كافر باجماع المسلمين وقال وقد قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
17:01يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضاهم وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه فيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقال تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته
17:21تكبير فسيحشرهم اليه جميعا. وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا
17:41الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل لتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون
18:01وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى من ذا الذي يشفع وعنده الا باذنه. وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. وقالت
18:21تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقال الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. مثل هذا
18:41في القرآن يعني هذه الايات صريحة. في انه لا يجوز للانسان ان يصرف العبادة لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. بحجة انهم وسائط في جلب المنافع او في دفع المظهر
18:55فلا احد يملك شيئا. الملك ملك الله فان قال قائل لا احد يملك والشفاعة ملك لله لكنه اعطى الشفاعة واذن بها لاناس الجواب ان الله عز وجل الذي اخبر انه جعل هناك شفعاء هو الذي قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنك اذا الامر
19:21راجع الي الاذن عنده فلما كان الاذن عنده ما جاز لك ان تسأل زيدا وعمرا للشفاعة انما تسأل من عنده الاذن وهو الله جل وعلا انت الان تعلم ان الله جل وعلا جعل في الماي جعل في الماء خاصية الري
19:42فهل تقول يا ماء اجعل الري في بطني لا ما تقول تقول يا رب اجعل هو ها امرأ وابرأ واهنأ ليش ان الله لو شاء ان يسلب هذه الخاصية من المال سلب. ما تشرب تشرب تشرب ما ترتوي. فانت تعلم ان الامر بيد الله
20:05فلا يجوز ان تتوجه الى الاسباب تفعل الانسان يفعل الاسباب بالامر المشروع. بالقدر المشروع ولا يتعداه الى اكثر من ذلك ولذلك المنبغى ان الانسان يقول اللهم اجعل نبيك شفيعا لي اجعل وليك شفيعا لي
20:26لا يجوز ان تقول يا ولي الله اشفع لي هذه وسيلة من وسائل الشرك مثل الذي يقول الرزق عند الله عز وجل صحيح الرزق عند الله عز وجل طيب هل تقول لخلق من عبيده من اغنى ارزقني؟ لا
20:44ما يجوز. تعمل وتبذل العمل لكي يعطيك اجرة. وهو يستطيع ان يعطيك اجرة لانه امامك. طيب اذا كان ميت لو عملت له الليل يستطيع يعطيك اجرة ولو كان غنيا فيما سبق
21:01ولو كان يملك الشفاعة وهو حي يمكن تأتي تطلب منه يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من اهل الجنة فيدعو لك. طيب اذا مات ما يستطيع الامر الى الله جل في علاه. نعم
21:15قال رحمه الله تعالى ومن سوى الانبياء من مشايخ العلم والدين. ومن ومن سوء. ومن سوى الانبياء من مشايخ العلم والدين من اثبتهم من بين الرسول وامته يبلغونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم ويقتدون بهم فقد اصاب في ذلك. وهؤلاء اذا اجتمعوا فاجماعهم حجة قاطعة لا يجتمعون
21:35لا ضلالة وان تنازعوا في شيء وردوه الى الله والرسول. اذ الواحد منهم ليس بمعصوم على على الاطلاق. بل كل واحد من الناس يؤخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم لم يورثه دينار ولا درهما وانما ورثوا العلم
21:55فقد اخذ بحظ وافر. هذه مسألة اخرى ايضا. غير الانبياء المشايخ العلم مشايخ الدين العلماء طلاب العلم وسائط ايضا لكن وسائط في ماذا؟ وسائط بين الرسول وامته يوصلون كلام الرسول ويوصلونه للمنزل
22:15للامة هذي واسطتهم. هذي شغلتهم ليس اكثر من ذلك. من زعم فيهم اكثر من ذلك فقد تعدى وغلى ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم اذا العلماء ورثوا الانبياء في ايش؟ في العلم
22:42هم يعلمون يربون يزكون هذه وظيفتهم اما من يتعدى هذا الحد او يجفو عن هذا الحد فهذا اما غلو واما افراط واما تفريط العقلانيون والمعتزلة واشباههم وليبرالي في هذا العصر جفوا مع العلماء
23:09قالوا حنا نعرف نقرا ونكتب انا افهم الاية مثل ما ابي افهم السنة مثل ما ابي. فجفوا الغوا العلماء الذين لهم صلة بالعلم. لذلك تجد احد يبي يقول لي ليش البخاري؟ هو بس عرف يقرا ويكتب فظن نفسه يفهم. وهو من اغبى الناس
23:30وفي المقابل نجد هناك اناس عظموا المشايخ وغلوا فيهم صاروا يلغون يقولون احنا ما نفهم شي. نحن لا نفهم لا كلام الله ولا كلام الرسول رب العالمين ما تفهم معنى
23:42الحمد لله رب العالمين ما تفهم معنا اياك نعبد واياك نستعين ما تفهم معناها شهد الله انه لا اله الا هو ما تفهم معناه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما تفهم معناه
23:55سبحان الله الناس صاروا بين غلو وبين الجفاف غلاة المتصوفة وغلاة الطرقية وغلاة متعصبة المذاهب صاروا يقولون لا كل شيء من طريقنا. حتى فهم الدين لا تعمل فيه عقولكم والوسط هو ما عليه اهل السنة والجماعة. اهل الاثر اهل الفقه والنظر. فانهم يقولون
24:22العلم العلم يبلغه العالم للناس ولكن لا يجوز مسلمين ان يلغوا عقولهم لكن لا يجوز لهم ان يقدموا عقولهم على عقول العلماء هذا هو المقصود. لكن يعملون عقولهم. يمكن العالم يزل. يمكن العالم يخطئ. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان اثبتم وسائط بين
24:45الله بين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته. بحيث يكونون هم يرفعون الى الله حوائج خلقه. فالله انما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم بمعنى ان الخلق يسألونهم هم يسألون الله. كما ان الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس لقرب منهم. والناس يسألونهم ادبا منهم ان يباشروا سؤال
25:05او لان طلبه من الوسائط ينفع لهم من طلب من الملك لكونهم اقرب الى الملك من من الطالب للحوائج. فمن اثبته وسائط على هذا الوجه فهو مشرك يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل هؤلاء مشبهون لله. شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا لله اندادا. وفي القرآن من رد على
25:25هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى فان الوسائط التي بين الملوك وبين الناس يكونون على احد وجوه ثلاثة. طيب من قال ان العلماء بين الله وبين خلقه. الاولياء والسائر بين الله وخلقه. مثل الوسائط اللي يكونون بين الناس وبين الملك
25:44في حق هؤلاء نزل قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال لان المشركين قالوا ما يمكن الوصول الى الملك الا بالوسطاء طيب يا غبي الملك يحتاج الى الوسطاء لانه لا يعلم ما الذي يحتاجه الرعية
26:02لانه لا يسمع كل ما يقوله الرعية. لا يبصر كل ما يفعله الرعية لا يقدر على اداء المهام بكل ما فهو يحتاج الى الحجاب والوزراء اما الله فليس له ظهير
26:17الله لا يقاس بخلقه. فلا تضربوا لله الامثال بمثل هذه الامثال وقع الشرك في الامة وهذا الذي اوصل النصارى الى حد حتى صار المغفرة بيد من بيد من؟ بيد القسيسين والرهبان
26:37من اي جهة من هذا الجهة او لا يمكن الوصول انت نجس. انت كيف تصل الى الله؟ انت كيف تصل الى الله؟ انت نجس وما علم المشركين ان الله هو ارحم الراحمين
26:49هو اكرم الاكرمين. هو خير الرازقين. هو الغفور الغفار. اذا كان الامر كذلك اذا كان هو ارحم الراحمين ارحم من امك بك ما يصير تجيب حتى امك واسطة ما يصير. ليش ؟ لان هو ارحم من امك ابيك
27:04كلام واضح اما من يقول لا لا بد من الوسائط انا ما يصير استغفر ربي استغفر اطلب المغفرة من العالم من السيد من الشيخ صاحب الطريقة وهو اللي يطلب من الله هذا هو عين
27:20ما كان يفعله المشركون ولا زال يفعله النصارى مع القسيسين احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اما اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يعرفونه ومن قال ان الله لا يعن احوال عباده حتى يخبره بتلك
27:36حتى يخبره بتلك بعض الملائكة او الانبياء او غيرهم فهو كافر. بل هو سبحانه يعلم سر واخفى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وهو السميع البصير يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات. لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين
27:56آآ اما لاخبارهم يقول يكونون على احد وجوه ثلاث اما بكسر الهمز وليس بالفتح اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يعرفونه فالملك يحتاج الى وسطاء. ليش يحتاج الى وسطاء؟ حتى يخبروه باشياء لا يعلمونه. اما الله جل وعلا يعلم
28:16ومن قال ان الله لا يعلم فهذا وقع في الكفر والزندقة عياذا بالله تعالى. وهو السميع البصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس لا يعلمون
28:33فكيف لا يعلم نداءك اللهم اغفر لي؟ اللهم ارحمني اللهم تب علي. نعم والوجه الثاني ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعدائه اعدائه الا باعوان الا باعوان يعينونه. فلا بد
28:48فلا بد له من انصار واعوان لذلك لزله وعجزه. والله سبحانه وليس له ظهير ولا ولي من الذل. قال قال الله تعالى قل ادعوا الذين انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم
29:08ولا دو ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وكل ما وكل ما في الوجود من اسباب فهو خالقه فهو خالقه وربه ومليكه. فهو الغني عن كل ما سواه. وكل ما سواه فقير اليه بخلاف الملوك المحتاجين الى الى ظهرانهم
29:28وهم في الحقيقة شركاؤهم في الملك. والله تعالى ليس له شريك في الملك بل لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على وهو على كل شيء قدير
29:39الوجه الثاني لماذا الملوك يحتاجون لوسطة لضعفهم هم يتقوون بالحجاب بالوزرا المشاورين بي بكذا كذا. اما الله لا يقاس بخلقه الحمد لله ذا الذي لم يتخذ ولدا ما عند احد مدلل يطلب منه كل ما يريد فينفذه له
30:00الولد هنا يحتمل معناه. بمعنى المدلل وبمعنى الابن من الصلب. وكلا المعنيين منتفي ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروه تكبيرا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا. الم يجعل بيننا وبينه حجابا ولا وسائق
30:19ما اكرمه! ما اعظمه! ما اجله! نعم الاسباب قد يكون الانسان فيه اسباب. كل الاسباب الله خالقها وهو ربه. اذا كان الامر كذلك فلا يجوز ان تتوجه الى اليد عندما نشرب
30:37شربت باي شيء بيدي صح؟ اليد تسبب في ايصال الماء سبب. في عاقل يقول شكرا يا يدي في عاقل يقول تكفى يا يد جيب لي ماء ولا يقول يا رب ارزقني مال؟ هو في الصحراء ايش يقول
30:52يا رب لا يلتفت الى السبب. نعم. احسن الله اليك. والوجه الثالث ان يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والاحسان اليهم ورحمتهم الا نحركه من خارج فاذا خاطب الملك وينصحه ويعظه او من يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت ارادة الملك وهمته في قضاء حوائجه
31:12حوائج رعيته. اما لما حصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير. واما لما يحصل له من رغبة او الرهبة من كلام المذل عليه. والله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وارحموا بعباده من والدتي بولدها وكل الاشياء انما تكون بمشيئته. فما شاء كان وما لم يشأ لم لم يكن
31:32وهو اذا اجرى له وهو اذا اجرى نافع العباد بعضهم على يد بعض فجعل هذا يحسن لهذا او يدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو الذي خلق ذلك كله هو الذي
31:42الذي خلق في قلب هذا المحسن الداعي الشافع من ارادة الاحسان والدعاء والشفاعة. ولا يجوز ان نكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده. او يعلمه ما لم يكن او يعلمه. او يعلمه ما لم يكن يعلم. او ما يرجوه الرب يخافه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن
32:02احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فان الله لمكره لمكره له والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون الا باذنه. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال هذه
32:19القضية الثالثة لماذا الملك يحتاج الى الحجاب والوسطاء والوزراء؟ لانه ربما ان همته لا تكون متحركة للرحمة او للشفقة. لكن انت اذا علمت ان الله هو ارحم الراحمين. فهو ارحم من النبي وارحم من الرسول. وارحم من امك وارحم من ابيك. وارحم
32:41من شيخك وارحم من وليك وارحم من سيدك اذا حتى عقلا من العيب انك تأتي بالواسطة وهو ارحم منك ارحم بك من امك الله جل وعلا لا يحركه شيء الملوك لماذا يتحركون لقضاء حوائج الناس عندما ترفع اليهم الحوائج؟ اما رغبة او رغبة
33:09اما الرب جل وعلا لا يرغب ولا يرغب وهو لا يخاف ولا يرجو من احد شيئا اذا لا يمكن ان الوسائط تحركه جل في علاه وهو المدبر لكل شيء ونواصي كل شيء بيده. نعم. احسن الله اليك قال قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى
33:29وقد قال الله تعالى يقول ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا
33:39تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فبين ان كل من دعي من دونه ليس له ليس له ملك ولا شريك ملك ليس له ملك ولا شرك في الملك ولا هو ظهير. وان شفاعتهم لا تنفع الا من احد له. وهذا بخلاف الملوك فان الشافع عندهم قد يكون له ملك
33:59وقد يكون شريكا لهم في في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم. الملك يعني الملكية. الملك يعني الحكم. فالاول ملك والثاني ملك. احسنت وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم على ملكهم. نعم
34:14هؤلاء يشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك هم وغيرهم. والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجتهم لحاجته اليهم وتارة لخوفه منهم. وتارة لجزاء احسانهم اليه مكافاتهم والانعامهم عليه حتى انه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فانه محتاج للزوجة والى الولد
34:34حتى لو اعرض عنه ولده وزوجته بتضرر لتضرر بذلك. فتضرر بذلك. ويقبل شفاعة مملوك فانه اذا لم يقبل شفاعته يخاف ولا لا يطيعه او ان يسعى في ضرره وشفاعة العباد بعض بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس. فلا يقبل احد شفاعة احد الا لرغبة او
34:54والله تعالى لا يرجو احدا ولا يخاف ولا يحتاج الى احد. بل هو الغني. قال الله تعالى الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع حين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن من هم الا يخرصون. الى قوله سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه والغني له
35:14ما في السماوات وما في الارض. يعني ملوك يتخذون الشفعاء ويقبلون الشفعاء ليش؟ واضح. لانهم يخافون يرغبون. يجيه وزير الدفاع يقول له اطلب منك كذا وكذا يخاف اني ما سوى له يسوي عليه انقلاب
35:30مثلا طيب ابنه يجيه يخاف انه اذا ما سوى له ابنه يسوي له مشكلة في البيت زوجته تجيه يخاف اذا ما نفذ لها الطلب سم الخادم يجيه يخاف اذا ما نفذ له الامر يحط له السم في في الماء
35:46فهو يقبل الشفاعات رغبة ورهبة هذي حالة الضعيف اما الله الملك جل في علاه الموحد الواحد الاحد المتوحد في التصرف لا يمكن لاحد ان يؤثر عليه ولهذا الشوفاء لا يشفعون الا باذنه
36:08وما دام الاذن عنده فاطلب ممن عنده الاذن وانا دايم اضرب مثال اذا انت مشيت في الشارع وجدت نقطة تفتيش ها والعسكري وقفك. وانت نسيت البطاقة قلت له تكفى مشيني. قال مو بايدي. الضابط
36:25بيده الان انت تطلب منه ترجوه ولا تطلب منه الظابط عجيب من الظابط ليش ما يقول هذا ما عنده شي الا باذن من الظابط ما دام الاذن عند الظابط اذا تطلب من الذي عنده الاذن. يعني حتى مسألة عقلية
36:43لكن هؤلاء لا عقل ولا نقل فيجي عند القبر تكفى اشفع لي تكفى اطلب لي من الله هذا الشرك واضح ظاهر. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون
36:59بين ذلك سبحانه وتعالى ان من اتبع من دون الله شركاء فليس معه علم. ليس معه الا الظن وخرص والظن المقرون بالخرص هو ظن باطل غير مطابق غير مطابق للحق فان الخرس تضمن معنى الكذب لقوله قتل قتل خراسون ومن ظن ان ما هنا نافية فقد فسر
37:19اي بما هو خطأ كما قد بسط في غير هذا الموضع. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا ما هنا ظن بعض المفسرين انه ما نافي اي بمعنى وليس يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
37:34ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون شيخ الاسلامي يقول من ظن ان ما هنا نافية فقد فسر الاية بما هو خطأ ليش خطأ لأنهم هم لا يريدون النفي يريدون الاثبات. اذا معنى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا. ايش معناه يكون؟ يكون معناه
37:59ان ما هنا مصدرية وان معناه اتباعهم الذين يدعونه من دون الله شركاء هو ظن وخرص او ان ما بمعنى الموصولة والذي يحصل منهم من دعاء للشركاء انما هو ظن وتخميم
38:24وهذا التفسير اللي ذكره الشيخ هو الاقر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما ما يعهدونه من الشفاعة عند المخلوقين قال الله تعالى يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
38:44في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. يعني قظية المشركين هي بسبب التشبيه. يشبهون الخالق بالملك ولهذا يتخذون الشفعاء لو قطعت لو انقطعت العلائق عن الخلائق في المشابهة لما وقعوا في الشرك
39:03نعم احسن الله وقال تعالى عن صاحب ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بظر لا تغنيه عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا اني اذا لفي ضلال مبين. اي وربي لا ينفع شفاعة احد عند الله. اذا
39:23لم يرد الله نفعك به اذا الامر بيد الله. نعم وقال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. واخبر عن
39:37انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
39:53فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فاخبر ان ما يدعى من دونه لا يملك كشف ضره ولا تحويله. ولا تحويله ولا تحويله وانهم يرجون
40:13ويخافون عذابه ويتقربون اليه فهو سبحانه قد نفى ما اثبتوه من توسط الملائكة والانبياء الا الشفاعة باذنه. والشفاعة هي الدعاء ولا السؤال الان. هؤلاء الذين يدعون الاولياء او يدعون الانبياء. نسألهم سؤالا واحدا. الولي كان يدعو من
40:33يقولون الله. طيب انت لماذا لا تدعو الله مثله؟ النبي كان يدعو من؟ يدعو الله. اذا انت لماذا لا تدعو الله فلان ليس عنده جواب الا احد امرين اما ان يقول لاني قذر
40:44فلا بد من نظيف فصار مثل النصارى واما ان يقول واما ان يقول عياذا بالله مثل المشركين. الله بحاجة الى الشريك الله بحاجة الى واسطة واذا صار الامر كذلك صار محتاجا. وهذا هو عبادة المشركين. فاما يصير نصرانيا كفكر او كنظرية او
41:07نعم نعم والشفاعة هي الدعاء ولا ريب ان دعاء الخلق ان دعاء خلق بعضهم لبعض نافع والله قد امر بذلك نعم دعاء خلق بعضهم لبعض نافع فانت تدعو زيد تقول اسمع قم اجلس
41:23ثم تقول لفلان يا فلان انا كلمت فلان يجي الدرس انت بعد كلمه خله يجي الدرس فهذه شفاعة هذا ينفع لكن فيما يقدرون عليه. نعم. احسن الله لك. لكن الداعي الشافعي ليس له ان يدعو او يشفع الا باذن الله له في ذلك. فلا
41:41شفاعة نهي عنها كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة. سؤال هل يجوز لي انا او لاي احد من الناس ان يقول يا فلان اسجد لي يجوز؟ ما يجوز. بالاجماع صح؟ حتى اللي يقولون بالشفاعة يقولون هذا ما يجوز. طيب هل يجوز اني انا اطلب من عالم اخر ان
42:01اطلب منه ان يشفع لي ايضا لا يجوز لماذا؟ لان السجود لغير الله عبادة والعبادة لا تجوز. طيب الطلب الشفاعة عبادة؟ طلب الشفاعة عبادة. كيف تطلبه من الاموات نعم احسن الله اليكم. قال تعالى ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
42:25ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا الا عن موعدة وعداهية فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. وقال تعالى في حق المنافقين عليه ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وهذه الاية نزلت لبيان ان الله جل في علاه قد يرد استغفار النبي
42:45وهو حي فمن اين علمت انه يستغفر لك وهو ميت؟ من اين من كيسك ولا من راسك ما في اما من افتراك واما من قياسك وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالى نهى نبيه عن استغفار المشركين والمنافقين اخبرنهم لا يغفر لهم كما في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
43:08ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. مع انه صلى على عبد الله ابن ابي ابن هل نفعته
43:21هذه الصلاة ما نفعت لان الله لم يأذن نعم وقد قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فهو سبحانه وتعالى لا يحب المعتدين في الدعاء. ومن اعتداء في الدعاء ان يسأل العبد
43:36ما لم يكن ما ما لم يكن الرب لا يفعله ليفعله مثل مثل ان يسأله منازل الانبياء وليس منهم او المغفرة للمشركين ونحو ذلك او يسألهما هي معصية لله كاعانتي على الكفر والفسوق والعصيان. اذا كان هذا لا يجوز فكذلك فكذلك ان الانسان يطلب من
43:56احد ان يشفع عنده عند الله وهو لا يسمعه ولا يراه ولا يقدر على الدعاء له فهذا من هذا الباب. نعم فالشفيع الذي اذن الله له بالشفاعة شفاعته في الدعاء الذي ليس فيه عدوان ولو سأل احدهم دعاء لا يصلح له لم يقر عليه فانه معصوم
44:15هنا ان يقر ان يقروا على ذلك على ذلك. فانه معصومون ان يقروا على ذلك. ولهذا لما قال نوح نوح عليه السلام ان ان ابني من اهلي وان وعدك الحق
44:25تحكم الحاكمين. قال الله تعالى يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني
44:35نعوذ بك نسألك ما ليس لي به علم ولا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وكل داع شافع يعني حتى اللي النبي لما دعا قال نبني من اهل دعه الله عز وجل اخبر ان هذا الدعاء ليس في محل
44:51اذا هذه الشفاعة ما نفعته. نعم وكل داع شافع دعا الله سبحانه وتعالى وشفع فلا يكون دعاؤه وشفاعته الا بقضاء الله وقدره ومشيئته. هو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة هو الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي قدرها الله سبحانه وتعالى. واذا كان واذا كان كذلك فالالتفات الى
45:14اسبابه شرك في التوحيد ومحو اسباب ان تكون اسبابا اسبابا نقص اسباب النقص نقص نقص في العقل ان تكون اسبابا نقص في العقل. والاعراض عن اسباب الكل قدح في الشرع بل العبد يجب ان يكون توكله ودعاؤه وسؤاله ورغبته الى الله سبحانه وتعالى
45:32الله يقدر له من الاسباب من من دعاء الخلق وغيرهم ما شاء. اذا كانت اه اه اذا كان الدعاء من جملة الاسباب الشرعية اذا انت ابذله اطلب من الله. ليش تبذل الى الاموات والى الغائبين؟ والى العاجزين
45:50والدعاء مشروعنا يدعو الاعلى للادنى والادنى للاعلى. من ذلك طلب دعائي والشفاعة من الانبياء كما كان المسلمون يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ويطلبون منه الدعاء. ولذلك بعده استسقى عمر ابن الخطاب والمسلمون ابن عباس بعباس عمه. والناس يطلبون شفاعة يوم
46:10من الانبياء ومحمد عليه الصلاة والسلام وهو سيد الشفعاء. وله شفاعات يختص ببعضها وبعضها وان وبعضها وان شاء وبعضها وان شاركه فيها. وبعضها وان شاركه فيه غيره فله منه ما لا يحصل لغيره. يعني
46:30عمر لما ترك الشفاعة بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد موته علمنا ان الشفاعة انما كان المقصود الدعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام بعد موتي لا لا يمكن ان نقول انه يدعو لنا. من اين علمنا هذا؟ تخرص
46:46ولا يمكن ان نقول انه يسمع قولنا تخرص. لان الله يوصل الكلام الى الموتى. لسنا نحن انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. مفهوم المخالفة؟ من الذي يسمع من في القبور؟ الله. الذي يسمع من في القبور. انت ما تقدر تسمعه
47:06اذا كان الامر كذلك فالعمر ترك من النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلب منه الدعاء. وقال للعباس قم ادع الله لنا فقام فدعا نعم احسن الله اليك ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي في
47:27من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي وسيلة. فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان يكون ذلك العبد فمن سأل الله فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. اذا الامام محمد بن عبد الوهاب له كلمة جميلة. يقول فانت
47:47اسألوا لرسول الله وتقول ها اللهم ات محمد الوسيلة. فمن تسأل له كيف تسأل منه سؤال انت الان تقول اللهم صل على محمد اللهم ات محمد الوسيلة انت طلبت من الله له فلماذا تطلب منه اذا
48:08وهذا يسميه شيخ الاسلام الدعاء من الادنى للاعلى. وانما المقصود من هذا امران. احدهما حتى لا ينقطع التناور على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني حتى تتقرب انت الى الله بهذه العبادة. التي شرعها الله
48:28ثم قولك الله مات محمد وسيلة سبب من اسباب استحقاقك للشفاعة. فالشفاعة لا تستحقها اشفع لي يا فلان او اشفع لي يا علان انما باسباب شرعية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقد قال لعمر ابن الخطاب وقد قال لعمر بن الخطاب لما اراد ان يعتمر وادعاه يا اخي لا
48:50من دعائك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد طلب من امتي ان يدعو له. ند ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم بل امر بل امره بذلك لهم كامره لهم بسائر الطاعات التي يثابون عليها مع انه هذا الذي ذكرناه من ان المقصود من اللهم صلي على محمد اللهم ات محمدا
49:10المقصود ان نتعبد الله بذلك. نعم. بل امره بذلك لهم كامره لهم بسائر الطاعات التي يثابون عليها مع انه صلى الله عليه وسلم له من اجر مثل مثل اجورهم في كل ما يعملونه. فانه قد صح عنه انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
49:30ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثلما او مثل اوزاره من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا ووداع الامة الى كل هدى فله مثل اجورهم في كل ما اتبعوه فيه. وكذلك اذا صلوا عليه فان الله سبحانه يصلي عليه احد يصلي على احدهم
49:48وله مثل اجورهم مع ما يستجيب من دعائهم له. فذلك الدعاء قد اعطاهم الله اجرهم عليه. فصار ما حصل له به من النفع نعمة من الله وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة
50:08قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك. يعني انت اذا قلت اللهم صل على محمد الملك يقول ولك بمثل. يعني يا رب صل على هذا ها رجعت المنفعة اليك ايضا. فهذا من من رحمة رسول الله ان علمنا كيف نتقرب الى الله كيف يكون صلاتنا عليه سببا
50:30لثناء الله علينا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث اخر اسرع الدعاء اجابة دعوة غائب لغائب فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له. وان كان الداعي دون المدعو له. فدعاء المؤمن لاخيه ينتفع به الداعي والمدعو له. فمن قال لغيره
50:51ادعوا لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كانوا هو واخوه متعاونين على البر والتقوى فهو نبه المسؤول واشار عليه بما ينفعهما. والمسؤول فعل ما والمسؤول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى. فيثاب المأمور فيثاب المأمور على فعله والامر ايضا يثاب يثاب
51:13ثوابه لكونه دعا اليه. لا سيما نعم. كلامك صح والمسؤول فعل ما ينفعه. صح على كل حال المقصود انك انت لما تقول لفلان ادع الله لي وانت تقصد انه خليه يكثر من الدعاء حتى
51:30الملك ولك بمثل او مقصود حثك على الدعاء فصار هو انتفع وانت انتفع نعم والمسؤول فعلا ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى فيثاب المأمور على فعله والامر ايضا يثاب يثاب مثل ثوابه لكونه دعا اليه
51:48لا سيما ومن الادعية ما يؤمر بها العبد كما قال تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فامره فامره بالاستغفار ثم فقال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوا جاؤوك فاستغفروا الله واستغفروا لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما. فذكر سبحانه استغفاره
52:08استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اذ ذاك مما امر به الله مما امر الله به مما امر به الله رسولا. حيث امره ان يستغفر المؤمنين والمؤمنات ولم يأمر الله مخلوقا ان يسألها مخلوقا شيئا لم يأمر الله المخلوق المسؤول به بل ما امر الله به بل ما امر الله العبد امر
52:28او استحباب ففعله وعبادة الله وطاعة وقربة الى الله. وصلاح لفاعله وحسنة منه. واذا فعل ذلك كان ذلك من اعظم احسان الله اليه وانعامه عليه. بل اجل نعمة انعم الله بها على عبده ان هداه للايمان. والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة والحسنات
52:48وكلما ازداد العبد عملا للخير ازداد ايمانه هذا هو الانعام الحقيقي المذكور في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم وفي قوله تعالى ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. بل الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل. قول القلب وقول اللسان عمل القلب
53:08قلب وعمل الجوارح. ويزيد يزيد بطاعته وحسنات كما ينقص بعكس ذلك. وهو بترك الواجبات او بترك المستحبات ينقص او ينقص بفعل المحظورات. سواء كانت محرمات او مكروهات. نعم بل نعم الدنيا بدون الدين هل تسمى نعمة ام لا؟ فيه قولان فيه قولان مشهوران العلماء من اصحابنا وغيرهم. يقصد باصحابنا يعني الحنابلة
53:36نعم هذه مسألة يعني مسألة راجعة الى آآ ليست مسألة من اصول العقائد كما يفهم بعض الناس هل آآ نعم الدنيا بدون الدين هل تسمى نعمة او لا تسمى؟ ما هي مسألة عقدية. نعم
53:56والتحقيق انها نعمة من وجه. وان لم تكن نعمة تامة من وجه. واما الانعام بالدين فهو فعل فعل ما امر وبه من واجب ومستحب. فالخير الذي ينبغي طلبوا باتفاق المسلمين وهو النعمة الحقيقية عند اهل السنة اذ عندهم ان الله هو الذي انعم انعم بفعل الخير. والقاذرية عندهم انما انعم بالقدرة عليه الصالح
54:16للضدين فقط والمقصود هنا ان الله تعالى لم يأمر مخلوقا لنسأل مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق المسؤول اما واجب او مستحب انه فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك. فكيف يأمر غيره ان يطلب منه غير ذلك؟ طبعا التحقيق ان نعم الدنيا بدون الدين هي نعمة
54:36ولذلك الله امتن بها على الكفار قال الله جل وعلا ها جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون اذا هي نعمة لابد لها من الشكر الله امتن بها لانها نعم
54:54وكونها ليست تامة من جهة انهم لم يستفيدوا منها على الوجه اللائق. فهم الذين انتقصوا حقها نعم احسن الله اليك. بل قدح حرم على العبد ان يسأل العبد ما له الا عند الضرورة وان كان قصد. قصده مصلحة المأمور او مصلحته ومصلحة
55:15المأمور فهذا مثاب على ذلك وان كان قد قصده حصول المطلوب من غير قصد منه لانتفاع المأمور فهذا من فهذا من نفسه اوتي. مثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل قد نهى عنه اذ هذا سؤال محض المخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته. والله تعالى يأمرنا ان نعبده ونرغب اليه ويأمرنا ان نحسن
55:35هذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الله ودعائه وهو الصلاة. ولا قصد الاحسان للخلق الذي هو الزكاة. ان كان العبد قد لا يأثم بمثل هذا السؤال لكن فرق ما بينما يؤمر بالعبد ما يؤمر العبد به وبينما يؤذن له. ما يؤذن له فيه. الا الا ترون انه قال صلى الله عليه وسلم في
55:55سبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انه لا يسترقون. واذا كان الاسترقاء جائزا وهذا قد بسطره في غير هذا الموضع. وبينا ناسا في سؤال الخلق ان محرما انما يباح للحاجة فان سؤال المخلوق فيه ذل للناس. وهو ظلم ظلم للعبد ظلم من العبد لنفسه. وفيه ايذاء المسؤول وهو
56:15ظلم العباد في خضوع العبد لغير الله ومن جنس الشرك ففيه اجناس الظلم ثلاثة الظلم متعلق بحق الله وظلم العباد وظلم العبد لنفسه سبحان الله سؤال الخلق هذا يؤذي الناس. اكبر دليل
56:31من احب الناس اليك؟ ها امك ولا ابوك قل لها جرب قل لها اعطيني تعطيك اعطيني تعطيك اعطيني تعطيك اعطيني بعدين وياك شوال المخلوق فيه اذى للمخلوق. لذلك كلما اردت ان يحبك الناس استغني عنهم
56:55قال النبي عليه الصلاة والسلام لذاك الرجل علمني شيئا اذا فعلته احبني الله واحبني الناس قال ارغب فيما عند الله يحبك الله. وازد فيما عند الناس يحبك الناس. ها السلام عليكم. والمقصود هنا ان من اثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك. بل هذا دين المشركين عباد اوثان
57:20كانوا يقولون انها تماثيل الانبياء والصالحين. وهذه قضية مهمة لابد ان تنتبه لها. ترى قريش والعرب والى اليوم حتى بوذا تماثيل ما يعتقدون انه يعبد التمثال. هو يقول التمثال اسمه ايش؟ تمثال. ما معنى تمثال؟ يعني صورة على مثال
57:40شيء معين فهو يقصدون ان هذه امثلة وتصاوير وتماثيل لاشياء معينة في اذهانهم من الملوك او من علماء او من الامراء او من الاولياء او من الانبياء هذه في اذهانهم
57:58كانوا يقولون انها تماثيل الانبياء والصالحين وانها وسائل يتقربون بها الى الله تعالى وما الشرك وهنا الشرك الذي انكر الله تعالى على النصارى حيث قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بنى مريم. وما امروا الا ليعودوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشير
58:18وقد وقد قال تعالى واذا سألك عبادي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اي فليستجيب لي اذا دعوتهم بالامر والنهي وليؤمنوا بي اني اجيب دعاءهم لي بالمسألة والتضرع. وقال تعالى في اذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. فقال
58:38قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وجعلكم خلفاء الارض. وقال تعالى قال يسأله من في السماوات والارض كل يوم كل يوم هو في شأن. وقد بين الله هذا التوحيد في كتابه وحسب مواد الاشراك به حتى لا يخاف احد
58:58غير الله ولا يرجو سواه ولا ولا يتوكل الا عليه. وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. وقال تعالى انما الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوه مخافون ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما
59:18كتب عالم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله واخشى الله واتقيه فاولئك هم الفائزون. فبين ان الطاعة لله
59:38رسوله. واما الخشية والتقوى فلله وحده. الطاعة لله وللرسول اما الخشية والتقوى فهذا لله وحده البيان لله وللرسول لكن السجود لله وحده التعليم الله يعلم والرسول يعلم لكن العبادة لله وحده
59:59احسن الله اليك. وقال تعالى ولانهم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيأتينا الله من فضله. سيأتينا الله من فضله ورسوله وانا الى الله راغبون مبينا ان الايتاء لله ورسوله كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
1:00:20يعين يعين ما امر الله به وما نهى عنه وما اباح وما اباحه لنا. وما تحسب وما التحسب هو لله وحده كما قال حسبنا الله ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. ونظيره قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
1:00:40قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لماذا لم يقولوا حسبنا الله وحسبنا رسول الله؟ لان لا يجوز. حسبنا كافينا. وهذا من نوع التوكل لا يجوز التوكل الا على الله. نعم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لامته ويحسب عنه موارد الشرك. اذ هذا تحقيق قولنا لا اله الا الله
1:01:00فان الاله هو الذي تأله القلوب بكمال المحبة والتعظيم والاجلال والاكرام والرجاء والخوف. حتى قال لهم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. فقال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. طبعا مع ان هذه
1:01:20الندية هو في اللفظ فقط. والا لا يخطر ببال الصحابي ان مشيئة النبي كمشيئة الرب العلي. ابدا فقال من كان حالفا فليحلف بالله او او ليصمت. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن
1:01:39جف القلب بما ان ترق جف جف القلب بما انت لاقن. فلو جهدت ولو جهدت فلو جهدت الخليقة على ان تنفعك لم تنفعك الا بشيء كتب الله لك ولو جاهدت ان تضرك لم تضرك الا بشيء كتبه الله عليك. يمر بيد الله عز وجل
1:01:55آآ لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد ان الانبياء والاولياء والصالحين لا يملكون شيء مع الله اذا كان الامر كذلك فيتجه الى الله فقط نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم
1:02:09من اعظم الامور التي اذا فعلها العبد يستحق بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام نذكر بعض الامور اولا شدة اتباعه عليه الصلاة والسلام. فان اولى الناس بشفاعته اهل الاتباع ثانيا
1:02:26ان يدعو بالدعاء الوارد بعد الاذان. اللهم رب هذه دعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة الى اخره ثالثا ان اه يكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. رابعا ان يكفل يتيما
1:02:45لذلك من اسباب الشفاعات اعمال الخير. نعم السلام عليكم. وقال صلى الله عليه وسلم ايضا لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لماذا نهى عن اطراره؟ لان الاطراء يؤدي الى
1:02:58قولوا ولذلك لا تقل في النبي عليه الصلاة والسلام الا ما جاء في الكتاب والسنة. ما عدا ذلك يدخلك في احد امرين. ما هما اما الغلو واما الجفاء. احذر نعم احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم ايضا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري لا تتخذوا قبري عبدا وصلوا عليه
1:03:22عيدا عيدا هذا خطأ مطبعي واضح اذا يعني موضع اجتماع تجتمعون عند نعم وتعودون الكرة المرة بعد المرة. نعم. احسن قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. وقال في مرضه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:03:46يحذر ما صنعوا اذا كان صلاتنا تبلغه حيثما كنا اذا ليس هو الذي يسمع الملائكة يوصلون الكلام قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ ولكن كره ان يتخذ مسجدا مسجدا
1:04:06في موضع للعباد يأتون عند القبر يسجدون يأتون عند القبر يركعون يأتون عند القبر يطوفون الحمد لله الله جل وعلا عصم قبر النبي عليه الصلاة والسلام بثلاثة من الجدران. كما قال لابن القيم في نونيته. نعم. احسن الله اليك. وهذا باب واسع ومع علم مؤمن ان الله رب كل شيء
1:04:26فانه لا ينكر ان الله فان الله رب ورب كل شيء. نعم. رب كل شيء ومليكه فانه لا ينكر ما خلق الله من اسباب كما جعل المطر سببا لنبات النبات. فقال الله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
1:04:46وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما بهما. وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه بذلك. مثل صلاة المسلمين على جنازة ميت فان ذلك كم الاسباب التي يرحم الله بها؟ ويثيب عليها المصلين عليه. يعني الاسباب سواء كانت قدرية كونية او شرعية لا يمكن ان ننكرها
1:05:06فنحن لا ننكر الناشئة الشمس مؤثرة في نضج الثمار لكن ننكر انك تقول يا شعة الشمس تكفين انضج الثمار هذا ما انزل الله به من سلطان نحن لا ننكر ان المطر لا ننكر ان المطر انما ينزل من السحاب. لكن ما يجوز ان يقول يا سحابة تكفير انزلي علينا المطر. طيب السحابة السبب للمطر؟ لكن
1:05:32لا يجوز ان نسأل السبب نسأل خالق السبب هذا في القدر في الامور الكونية القدرية. طيب في الامور الشرعية نحن لا ننكر ان صلاتنا على النبي عليه الصلاة والسلام تقربنا الى الله جل
1:05:45تعالى ان سؤالنا للنبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة تقربنا الى الله جل وعلا. اذا نفع الماء ما هو ثابت. اما ان نقول ما دام صلاتنا تقربنا الى صلاة ان الشفاعة مأذون بها عند النبي فنسأل النبي هذا من رأسنا
1:06:07ما هو من الشرع وين امرك الله ان تطلب يأتي امور يفهمها على عقلي وعلى رأسي طيب لماذا لم يفهم الصحابة هذا الفهم؟ لماذا العجيب ليس هنا العجيب انهم يقولون لا يجوز الاستقلال في الاستدلال في باب العقائد الا بالاحاديث المتواترة
1:06:27ثم هم يستدلون باحاديث ظعيفة جدا او موظوعة التناقض غريب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى لكن ينبغي ان يعرف ثلاثة امور. نعم. احدها ان السبب المعين لا يستقل
1:06:42السبب المعين لا يستقل بالمطلوب. نعم ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب ولا بل لا بد معه من اسباب اخر. ومع هذا فله موانع فان لم يكن يعني لابد انك ثلاثة اشياء. الماء انت تعلم
1:06:56ان الله جعل فيه سنة كونية انه للري لكن هذا الماء لا يستقل بنفسه في ايجاد النتيجة بل لابد له من اسباب اخرى مثل ايش؟ مثل الشرب وبعد الامراء وبعد ان المعدة تكون قابلة لايصال الماء الى الرئة
1:07:21هذي عدة اسباب ومع هذا كله لا بد من انتفاء الموانع. فاذا وجد مانع لا يمكن اذا ان تنتفع بهذا الماء فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود وهو سبحانه وتعالى ما شاء كان ولا ما يشاء الناس وما شاء الناس لا يكون الا
1:07:40يشاء الله الثاني الا يجوز ان يعتقد ان الشيء سبب الا بعلم فمن اثبت شيئا بسببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا مبطلا مثل مثل مثل من يظن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن
1:08:00النذري وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. نعم الامر الثاني في الاسباب لا يجوز ان يعتقد ان الشيء سبب الا بعلم سواء كان في الامور القدرية او في الامور الشرعية. ما هو العلم في في الامور القدرية اما ان يكون العلم نصيا او العلم
1:08:21معلوما بالاتفاق مثل علمنا بان اشعة الشمس مثمرة في نضج الثمار. مثل علمنا بان الماء ها مروي مثل علمنا بان الطعام مشبع طيب من الناحية الشرعية لا بد ان نعتقد ان الشيء سبب الا بعلم. من اين علمنا ان صلاتنا على النبي سبب للقرب؟ بدليل من صلى
1:08:45علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. اذا هذا السبب شرعي للتقرب الى الله برفع الدرجات. نعم. احسن الله اليك. الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ منها شيئا سببا الا شيء. احسنت
1:09:01لا يجوز ان يتخذ منها شيء سببا الا ان تكون مشروعة. فان العبادات من بناها على التوقيف فلا يجوز للانسان ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان ذلك سبب في حصول بعض اغراضه ولذلك لا يعبد الله لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة ان ظن ذلك فان الشياطين قد تعين الانسان
1:09:20على بعض مقاصده اذا اشرك قد يحصل الكفر في سوق العصيان بعض اغراض الانسان. فلا يحل له ذلك. اذا المفسدة الحاصلة بذلك اعظم من المصلحة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل مفاسد وتقليلها. فما امر الله به فمصلحته راجحة وما نهى عنه
1:09:40مفسدته راجحة وهذه الجمل لها بسط لا تحتمله هذه الورقة والله اعلم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل يعني لابد الانسان يعتقد ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ منها شيء سببا الا ان تكون مشروعة
1:10:01طيب اذا الانسان اتخذ سببا غير مشروع هذا هو البدعة اي سبب يتخذه في الشرع ويتقرب به الى الله فهو لا يخلو اما من جنس البدع واما من جنس الكفر. ما في شيء ثاني
1:10:21كل بدعة ضلالة هذا معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام طيب اذا قال انسان يا اخي انا اتخذت هذا السبب وجدت النتيجة نقول له حتى اللي سرق الحرام واكل شبع فهل نقول له خلاص السرقة
1:10:36اذا الشرك يبقى شرك حتى لو انتفعت. قال والله انا قلت يا ايها يا ايها الجن اغيثوني فاغاثوني. شلون تقول ما يجوز يقول حتى لو اغاثوك فان هذا من باب اظلالك. كما قال الله في محكم التنزيل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
1:11:00فزادوهم رهقا اي فزادوهم ارهاقا في الشرك فاغاثوهم واعانوهم قد يتمثل لك الجن بصورة انسان ويعينك قد يرسل لك الشياطين الانس والجن السحرة وييسرون لك الجن لكي يعملوا لك السحر حتى يحوجوك الى الذهاب الى السحرة
1:11:23فلا تطعهم هذا معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله وهذه رسالة لطيفة ونسبت في بعض النسخ الى العز بن عبد السلام لكن هذه الرسالة انما هي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
1:11:46الملتقى ان شاء الله بعد اسبوعين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك