التعليق على رسالة - الهجر الجميل والصفح الجميل- لشيخ الإسلام ابن تيمية في مجلس واحد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا مجلس معقود لقراءة الرسالة المسماة بالهجر الجميل والصفح الجميل شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة
0:26من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم نافع والعمل الصالح. هذه الرسالة العظيمة هي من الرسائل الغرر والدرر. التي
0:46اثرت عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو جمع في هذه الرسالة الجميلة في بيان معنى القبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال وسئل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام
1:31ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية. ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما اقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس. فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه
1:51في الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل. فالهجر الجميل هجر بلا اذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب قبر الجميل صبر بلا شكوى. قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله مع قوله فصبر جميل
2:11الله المستعان على ما تصفون. فالشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل. ويروى عن موسى عليه السلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اليك
2:31فاشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين وانت ربي. اللهم الى من اللهم الى من تكل الى بعيد يتجهمني؟ ام الى عدو ملكته امري؟ ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي
2:51اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى. قال وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الى الله ويبكي حتى
3:11ايسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوى الى المخلوق. قرأ على الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوى فما ان حتى مات. فما ان حتى مات. فعل ماضي من ان يئن انينا
3:31وليس حرف هذا فعل صورته صورة حرف وهو فعل فما ان حتى مات اصله من ان يئن انينا نعم. احسن الله اليكم. قال فما ان حتى مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال. اما ازالة اما ازالة
3:51ايضره او حصول ما ينفعه. والعبد مأمور ان يسأل ربه دون خلقه. كما قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك ترغب وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. يعني مقصود الشيخ رحمه الله
4:11بهذه المقدمة بيان ان الصفح الجميل والهجر الجميل الصبر الجميل هذي كلها وردت في كتاب الله جل وعلا ما المقصود بالصبر الجميل المقصود بالصبر الجميل هو الذي ليس فيه شكوى من القدر الى المخلوق
4:40هذي خلاصة الصبر الجميل ولذلك تقرأون في سورة يوسف جاء ذكر الصبر الجميل في موضعين وصبر جميل فصبر جميل. وما عاتب احدا على تقدير الله جل وعلا. حتى اولاده العصاة ما عاتبه. وانما اخبر عن سوء فعلتهم فقط
5:04وهذا من يستطيعه انك لا تلوم مخلوق لاجل حظ نفسك اذا الصبر الجميل ها ما ليس معه شكوى من القدر لاحد اما ان تشكو الى الله فهذا لا ينافي الصبر الجميل
5:24وقد جاء ذكر الصبر الجميل امرا به لكنه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام كما في المعارج فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اما الصفح الجميل فهو كما جاء في سورة الحجر فاصفح الصفح الجميل
5:52الصفح الجميل هو الذي لا عتاب فيه الصفح الجميل هو الذي لا عتاب فيه مثل قول يوسف لاخوته قالوا انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر
6:15فان الله لا يضيع لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. وان كنا قال لا تثريب عليكم اليوم بعد كل هذه الافاعيل اللي سووه يقول لهم لا تثريب عليكم اليوم. هذا هو الصفح الجميل
6:35ومن عجيب صفحه الجميل انه لما جاء ابوه ها ايش قال؟ ورفع ابويه على العرش وخر سجد وقال قال يا ابتي هذا تأمين رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي
6:55اذ اخرجني ما قال من البير عشان لا يصير عتاب لاخوان. قال من السجن قد احسن بي اذا اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من يقدر على هذا شيء عجيب! شيء عجيب
7:13لذلك قال الله لنبيه فاصفح الصفح الجميل. وهو الذي لا عتاب فيه. فلم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم من اسلمت الفتح احدا على ما كان منه قبل الاسلام البتة ما ذكر لهم شيء
7:30ما قال يا ابو سفيان تذكر يوم واحد قلت لي تشذي تشذي ابدا نهائيا واما الهجر الجميل ما معنى الهجر الجميل الهجر الجميل جاء في سورة المزمل واهجرهم هجرا جميلة
7:50الهجر الجميل هو انك لا تقابل السفاهة بالسفاهة تقابل السفاهة بالحلم لا تقابل القطيعة بالقطيعة كيف صار هجر يعني هجر عن مقابلة الاساءة. هذا المقصود الهجر الجميل ولذلك جاء ذكر الجميل في القرآن
8:22في الصبر الجميل مرتين في يوسف ومرة في المزمل فاصبر صبرا جميلا. اي ثلاث كلمة جميل واصفح الصفح الجميل في سورة الحجر وفي سورة المزمل واهجرهم هجرا جميلا اذا المعارج فاصبر صبرا جميلا
8:46وفي سورة الاحزاب جاء ذكر الجميل في موضعين. سراحا جميلا ما معنى السراح الجميل هذا في حق الزوج الصراحة الجميل هو انك تسرحها اي تطلقها بدون عتاب ولا عقاب هذا معنى السراح الجميل
9:16لكن المهم ان ندرك ان الشكوى الى الله لا ينافي الصبر الجميل. خلافا لمن زعم من الصوفية ان الشكوى الى الله ينافي الصبر الجميل فالذي صبر الصبر الجميل هو يعقوب قال انما اشكو بثي وحزني الى الله
9:38ولذلك الامام احمد لما نقل عنه له ان الطاووس كان يرى ان انين المريض شكوى الى المخلوق كانك تقول للي عندك اه انا اتألم كانك تقول بس انت ما قلت لكن كلمة اه مم
9:58مم هذا هذا هو الانين. مم كانك تشتكي الخالق عند المخلوق هي رواية موقوفة على عطاء على طاؤوس ومع ذلك ما ان الامام احمد حتى توفاه الله ليش؟ اراد ان يكون على الصبر الجميل. نعم
10:21احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولابد للانسان من شيئين طاعته بفعل الاوامر وترك المحظور وصبره على ما من القضاء المقدور. فالاول هو التقوى والثاني هو الصبر. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دون
10:41لا يألونكم خبالا الى قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين
11:01وقال تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله
11:21الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. متى ما ذكر الصبر مع التقوى في القرآن فالمقصود بالتقوى فعل المأمور والمقصود بالصبر هو الصبر على المقدور
11:42التقوى في جانب الشرع. امتثالا واجتنابه والصبر في جانب القدر ومتى ما استطعت ان تكون عبدا لله متقيا في الشرع استطعت ان تكون صابرا في القدر ومتى ما استطعت ان تكون صابرا في القدر استطعت ان تكون متقيا في الشر
12:13وبينهما تلاس وبقدر تقواك يقل صبرك عن المقدور وبقدر صبرك عن المقدور يقل تقواك هي قضية نسبة وتناسب اذا اردت ان تكون عظيم الصبر مع القدر فكن عظيم العبادة. ولهذا قال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة
12:40استعينوا بالصبر في جانب المقدور والصلاة في جانب الامر والفعل فان هذا معين على الصبر الجميل ومن لم يصبر ولم يستعن بالصلاة ما يستطيع ان يصبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان الشيخ عبدالقادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين
13:10اصلين المسارعة الى فعل المأمور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور. وذلك ان هذا الموضع غلط غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين. فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية. فيرى
13:30ان الله خالق كل شيء وربه. ولا يفرق ان الله فيرى ان الله خالق كل شيء وربه. وربه. نعم ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين
13:51ان توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن المؤمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبئ الكاذب. واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداؤه
14:11ملائكة المقربون والمرضى الشياطين. فان هؤلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه وهذه الحقيقة كونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره. ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اوليائه
14:31اعدائه وبين المؤمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه. وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب
14:51وترك ما نهى الله عنه ورسوله وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وجهاد الكفار سوى المنافقين بالقلب واليد واللسان. فمن لم فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون
15:11مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصارى. قال فان المشركين يقرون حقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شيء كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن
15:31طه وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
15:51لا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. ولهذا قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال بعض السلف تسألهم من تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم مع هذا
16:11يعبدون غيره قال فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكثر من اليهود والنصارى. فان اولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله
16:34به ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. قال واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشاملة للخليقة ويقر
16:54ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المؤمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى الله ورسوله من الكفار والفجار فهؤلاء اكثر من اليهود والنصارى لكن من الناس
17:14قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض. بحيث يفرق بين المؤمن والكافر. ولا يفرق بين البر والفاجر. او فرقوا بين بعض الابرار وبين بعض الفجار. ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه. فيكون ناقص الايمان بحسب
17:34ما سوى بحسب ما سوى بحسب ما سوى بين الابرار والفجار. نعم. ويكون معه من الايمان بدين الله تعالى الفارق بحسب ما فرق به بين اوليائه واعدائه. قال ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية. كالمعتزلة
17:57وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة. فهؤلاء يشبهون يشبهون المجوس. يشبهونه. احسن الله اليك يشفهون المجوس. فهؤلاء يشبهون المجوس واولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس. ومن اقر بهما وجعل الرب
18:18متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض على الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه. فهذا التقسيم في القول والاعتقاد يعني الناس في القول والاعتقاد ماذا يعتقدون في الشرع وفي جانب القدر
18:37قلنا في جانب الشرع المطلوب تقوى الله. في جانب القدر المطلوب الصبر الناس كيف صاروا؟ صاروا اربعة اقسام طبعا اهل السنة وهم الذين اقر بالشرع انها محكمة الشريعة المنزلة واقروا بالقدر
19:07وانها لحكمة ومحكمة ولا تعارض بين الشرع والقدر بل يرون ان جميع الامور الشرعية تعالج بالقدر والقدرية تعالج بالشر وهم يعلمون من الناحية الشرعية انه اذا اصابهم من جهة القدر
19:35السراء لابد ان يشكر الظراء لابد ان يصبروا الذنب لابد ان يستغفره فاذا فاتهم من الجانب القدري شيء من الشرع ينظرون الى عدل الله عز وجل. ما فاتهم هذا الا لعدله. وتقصير منه
20:01واذا نظر الى شيء من النعم الشرعية عليه في علم انها بفضل الله فيحمد الله على هذا التقدير واذا وقع في تقصير في القدر فهو يأتي الى الشرع ويزيد في التوبة والاستغفار
20:22ليدخل في جملة المفظولين والمتفظل عليه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة اما قول الشيخ كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشايخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين. المسارع الى فعل المأمور
20:45والتقاعد عن فعل المحظور وهذا امر والصبر والرضا بالمقدور وهذا الثاني معنى هذا ان المشايخ المستقيمين الذين ينتسب اليهم المتصوفة كانوا على الجادة في هذا الباب وانما ظل من ظل من اتباعهم
21:07من بعده فهم يقرون بالشرع ويقرون بالقدر لكن الذين جاؤوا بعد هؤلاء ماذا حصل منهم قال فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية يعني يصير همه وغمه شلون ارضى بالقضاء بس
21:32اما تنفيذ الاوامر وتنفيذ النواهي عنده ليس بمهم المهم عنده انه يصبح اعزكم الله مثل الحمار الجلد الذي يجلد ولا ينهق ولذلك احدهم مهما يصيبه بالقدر لا تجده متفجرا وتجده مقصرا في جانب الشريعة
22:02وزعموا انهم شهدوا الربوبية اذا جاء احد لطمهم قال هذه اللطمة مقدر اذا لابد ان نصبر تركوا الجهاد تركوا الامر بالمعروف تركوا النهي عن المنكر تركوا التواصي بالحق وو الى اخره. هذا حال كثير من المنتسبين
22:24فينا الى غلاة المتصوف وزعموا ان شهود الربوبية مرتبة عالية وما فطن هؤلاء ان هذا المشهد شهده المشركون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله بل بل احتجوا بهذا الامر على فعل الشرك. قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. ولا حرمنا من دونه من
22:55فجعلوا القدر حجة لهم على ترك الشرع وهذا حال غلاة المتصوفة. انهم يقولون نحن شهدنا الكونية حقيقة الربوبية عن الشرعية وعن الالوهية ولبس عليهم ابليس ان هذه درجة فناء في الربوبية وهي المطلوبة وو الى اخره
23:27بعضهم قد يلمح بعض الفروقات من حيث العموم بين المسلم والكافر بين بعض الابرار وبين بعضهم لكن لا يعرف الفرق الدقيق. لماذا؟ لان الغاية القصوى عنده الربوبية هذا القسم الاول
23:45القسم الثاني عكس هؤلاء وهم القدرية كالمعتزلة والاباضية ونحوهم. ممن نظروا الى الجانب الشرعي الامر والنهي وقالوا ان التقدير تقدير الله ما يجري على العبد ليس من تقدير الله عياذا بالله. فاغفل الربوبية
24:11وغلوا في جانب الشر وهؤلاء يشبهون المجوس لماذا يشبهون المجوس؟ لان المجوس يقولون انك اله خالق للخير وهو الاعلى واله خالق للشر وهو الادنى وهؤلاء يقولون ان الله عز وجل هو الذي امرنا بالشرع وهو لا يخلق
24:36الشر اذا كان لا يخلق الشر من الذي خلق الشر هنا بعضهم توقف حماره وبعضهم تلفظ بالكفر الصراح. قال نحن خلقنا الشر اذا معنى الله خالق كل شيء باطل اذا معنى هل من خالق غير الله باطل عندكم
25:01معنى والله خلقكم وما تعملون صار باطل. انتم اضل من المجوس. ليش؟ لان المجوس يقولون بالهين اله للخير وهو اعظم ويلاه للشر. وانتم تقولون اله الخير هو الله واله الشر نحن. وانتم معدودون فتثبتون الهة متعددة
25:21وهذا اخطر القسم الثالث القسم الثالث هم الذين اتبعوا ابليس لولا في امر اسجدوا لادم ونظروا الى القدر والتقدير كيف يقدر الله ان النار يسجد للطين؟ ان النور يسجد للطين
25:49فزعموا التعارض بين والقدر فاسقطوا الامرين فلا عندهم تقوى ولا عندهم صبر فابليس لا هو ممتثل للامر ولا هو مذعن للقدر وهو جزع فزع هزاع فزاع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا حال الذين يزعمون التناقض بين الشرع والقدر
26:22قلنا الحق اهل السنة والجماعة الذي انزل الشرع المحكم هو الذي قد ترى المكونات المحكمة ودايما اذا اردت ان تعرف التقدير المحكم انظر لنفسك كيف يجري الامور بين جنباتك بتقدير محكم والله الذي لا اله الا هو لو اعطوك جهاز وقالوا خل هذا الجهاز بيدك عشان تتحكم في قلبك لتغفلن
27:04فتموتن جهاز القلب مو بايدك بيد رب العالمين دقيق محكم لو اعطوك انت الامر قالوا لك ترى انت اكل ترى انت التقسيم المواد الفيتامينات عندك تودي فيتامين دال هني فيتامين دي هني فيتامين بي هني فيتامين
27:24من شينه فيتامين تويلف اثنا عشر والله راح تخطئ. وتموت راح تجيب الفيتامين العظام تحطه في العين. يطلع بقة عظمة في عينك كيف الانسان ينكر الاتقان في الشرع او الاتقان في القدر
27:45اذا تأمل الانسان يجد انا اسألكم سؤال عقلي بعض الناس يروح يشتري سيارة جديدة وتلفون جديد. شنو يلقى مع التليفون او معه السيارة؟ كتالوج. بالله عليك اللي صنع سيارة او اللي صنعوا الهاتف يحطون كتالوج يتلف المصنوع ولا في صالح المصنوع؟ صالح يعني العقول البشر
28:11انهم يحطون معك كتاب في صالح المنتج. رب العالمين نزل كتاب ظد المنتج. وين العقول؟ وين العقول سبحان الله سبحان مقسم العقول. نعم احسن الله اليكم. قال وكذلك هم في الاحوال والافعال. فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك
28:35ويصبر على ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. طبعا هذا الحال حالة المؤمن هو ما عليه اهل السنة والجماعة
28:54يعني القسم الاول اللي ذكرهم في صفحة ايش؟ ثمانية وستين. فمنهم من يشهد القدر حط عليه رقم واحد. بعدين صفحة واحد وستين سبعين ومن اقر بالامر والنهي يحط عليه رقم اثنين
29:11وصفحة واحد وسبعين ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا حط عليه رقم ثلاثة وحالة المؤمن حط عليه رقم اربعة واكتب بين قوسين وهم اهل السنة والجماعة. نعم قال رحمه الله تعالى واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى للمخلوق حجة
29:36على رب احسن الله اليك. ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات. انا اسألكم سؤال اي عسكري اي عسكري درس في العسكرية ودرب ستة اشهر سنة. بعدين يخطئ في تطبيق قوانين عسكرية. هل له حجة في ان يعاتب المسؤولين
30:03اجيبوا من يحج طيب اذا هذا الرجل درب ستة اشهر ما له حجة على المسؤولين. لانهم علموه وبينوا له هو اللي اخطأ. فكيف يكون للمخلوقين حجة بعد ارسال الرسل وانزال الكتب وسلامة الفطرة واعطائه العقل
30:22كيف ما يمكن ان يكون له حج اعلمك كيف تفعل مع القدر اذا انعم عليك تشكر اذا اصبت بالضراء فاصبر. اذا اذنبت استغفر. ما في حالة رابعة. اجل ايش ايش صعوبة في هذا
30:41بالله عليكم هذا صعب تطبيقه صعب لكن فهمه ليس بصعب. فاذا انت اخطأت في التطبيق ليس لك حجة على الله لا في حالك ولا في افعالك الحجة لله عليك ولله فالله الحجة البالغة. هذا معناه
30:59علينا ليش الفطر العقل انزل الكتب ارسل الرسل ايش بقي علينا نعم احسن الله اليكم. قال بل يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا
31:19لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات. ويعلم انه هو هداه ويسره لليسرى
31:39ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي. اي والله. اي والله
31:57ان طاعة الله فبفضله والمنة له جل وعلا وان عصيته فبعلمه والحجة له عليك قال وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. وهذا له تحقيق مبثوث
32:28في غير هذا الموضع قد بسط هذا الكلام في رسالته العظيمة العبودية احسن الله اليكم. قال واخرون قد يشهدون الامر فقط. فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة. لكن ليس عندهم من مشاهدة
32:45في القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر. من هؤلاء الاخرون؟ هم رقم اثنين المعتزلة ومن لف لفة نعم قال واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس
33:03عند اولئك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين. فهؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدونه. والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه. والمؤمن يعبده ويستعينه. طبعا هؤلاء
33:23الاخرون يشهدون القدر هم القسم الاول الذي ذكره هناك نعم احسن الله اليكم قال والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا
33:37مع القدر الكوني اكتب وهو القسم الثالث فيما سبق وهم الابليسية فلا للشرع امتثلوا ولا بالقدر اعتبروا نعم قال وانقسامهم الى هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك. وما يكون
33:57بعده من صبر ورضا ونحو ذلك. فهم في التقوى وهي طاعة الامر الديني. والصبر على ما على ما ما قدروا عليه والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام
34:14احدها اهل التقوى والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة يكتب بين قوسين وهم اهل السنة والجماعة نعم. قال والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر. مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات
34:35لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ما له او في عرضه او تلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر وهؤلاء الذين ايش تركوا القدر المعتزلة ومن لف لفهم نعم
34:53قال والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما على ما يصيبهم في في مثل في في مثل اهوائهم. في مثل اهوائهم في مثل اهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الالام في في مثل ما يطلبونه من من الغصب واخذ الحرام والكتاب
35:17هو اهل الكتاب واهل الديوان والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون على ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها. وكذلك طلاب الرئاسة والعلوم على غيرهم يصبرون من ذلك على انواع من الاذى التي لا يصبر عليها اكثر الناس. وكذلك اهل المحبة اهل المحبة للصور المحرمة
35:40اخوتي من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات على انواع من الاذى والالام. وهؤلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق. ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير
36:00ذلك يصبرون على انواع من المكروهات. ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور. وفعلوه من المحظور. وكذلك قد يصبر رجل على ما يصيبه من المصائب كالمرض والفقر وغير ذلك. ولا يكون فيه تقوى اذا قدر. اكتب بين قوسين واس هذا
36:20القسم من غلاة المتصوفة فانهم شهدوا الربوبية واغفلوا الشرع والامر والنهي نعم والاخرون تبع لهم من اهل الرئاسات وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. قال واما القسم الرابع فهو شر الاقسام
36:44لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم يتقون ايش اذا قدروا يعني على فعل ايش المعاصي نسأل الله السلامة والعافية لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا
37:08واذا مسه الخير منوعا فهؤلاء تجدهم من اظلم الناس واجبروا واجبرهم اذا من اظلم الناس واجبرهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا. ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا. اذا قهروا قهروا
37:27اذا قهروا انقهر ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسئول. وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقصاهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا. كما قد جربه
37:47في كل في كل من كان عن حقائق الايمان ابعد. مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم. وان كان ومن يشبههم في كثير من امورهم يكتبك الباطنية
38:02ونحوهم فانهم من اظلم الناس اذا قدروا ومن اذل الناس اذا قبروا هذا واضح وجلي لمن عرفهم او خبرهم. نعم. قال وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم
38:23صناعهم فالاعتبار بالحقائق فان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. اكتب حديث الصحيح رواه مسلم في صحيحه وابو داود في سننه قال فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه. وكان ما معه من
38:49الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معه من الاسلام وما يظهرونه منه. بل يوجد في غير التتار المقاتلين من مظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولى بالاخلاق الجاهلية. وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
39:09كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلال لا لا واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الى ذلك اقرب وهو به اشبه
39:29كان الى الكمال اقرب وهو به احق. ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف. كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلى ما يصيبه اصبر. فكل فكلما كان اتبعه
39:49اتبع لما يأمر الله به ورسوله فكل فكلما كان اتبع لما يأمر الله اتبعه فكل فكلما كان اتبعه فكلما كان الرجل اتباع. يعني اسمه محذوف ومقدر يفهم مما سبق. نعم. فكلما كان اتبع لما يأمر الله به
40:10فرسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه. وصبرا على ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل كل وكل ما وكل من نقص عن هذين كان فيهما النقص بحسب ذلك. يعني اذا اراد الانسان الكمال
40:27لا يمكنه بلوغ الكمال بمجرد امتثال فعل الامر وترك المحظور حتى يكون معه تعامل بالقدر بل اني اقول قولا ان اعلى درجات الجنان واعلى مقامات العبودية انما تنال اكثر ما تنال بالجانب القدري
40:56وليس بالجانب الشرعي الجانب الشرعي اصل واساس لكن العلو والارتفاع بالسبب كيفية تعاملك مع قدر الله وفق شرع الله ولو سألتكم الان انتم سؤالا هل الله جل وعلا ذكر لنا صلاة نوح
41:25ما ذكر صيام نوح زكاة نوح حج نوح ما ذكر وش اللي ذكر؟ صبر نوح اذا بلغ ما بلغ حتى سماه الله عبد شكورا باي شيء بصبر صبري تخيل معي تسع مئة وخمسين سنة يدعو قومه ما قال يوم من الايام هذا هو الصبر الجميل ها؟ ما قال يومي ليه؟ يا ربي لمتى وانا ادعو
41:55جيل بعد جيل بعد جيل. يقولون ثلاثة اجيال. الجيل الرابع اغراقهم الله. تخيل معي يعني شيء عجب باي شيء نال مرتبة العبد الشكور بصبره على مر القضاء ورضاه ولهذا ايها الاخوة
42:16لابد ان ندرك ان اقل ما يجب في تعاملك مع الشرع الصبر. لكن هناك مرتبة اعلى وهي الرضا هناك مرتبة اعلى وهي الشكر شو الفرق الصبر انك لا تجزع تقول انا لله وانا اليه راجعون
42:42الرضا انك لا لا تتمنى ان لا يكون هذا قد حصل الشكر ان تحمد الله على ما حصل هذه صعبة حتى الرضا صعب. لكن يحتاج الى تمرس تمرن وانت تحتاج الى الصبر في امتثالك الامر في اجتنابك النهي في تعاملك مع القدر
43:10فاذا وصلت في صبرك على الامر الى الرضا. فيصبح الصلاة قرة عين لك والصوم عافية والحج سياحتك وذكر الله خلوتك نصل لهذه المرحلة ليش؟ لانك تعاملت الرضا واذا رأيت المحرمات فانت تجد
43:46بغظا شديدا للمحرمات تود لو ان بينك وبينها كالمشرق والاغرب ثم ترتقي الى ان تصل الى درجة الشكر فلا تود ان الصلاة تنتهي حتى اصبحت الصلاة قرة عين لك بل تصل الى مرحلة لا تجد راحتك الا فيها. فتقول كما قال رسول الله ارحنا بها يا بلال
44:17حنا اليوم ليش نقول ليش الامام مطول ما عرفنا نصل الى مرتبة العبودية. حنا يا الله يا الله وصلنا في اول اول سلم الصبر بس. حتى في اول سلم من الصدر يا الله وصلنا
44:34بينا وبين الرضا مفاوز بينا وبين الشكر مفاوز ومفاوز ومفاوز الله يرحمنا برحمته كلام سهل تطبيق صعب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه. وبين انه ينتصر العبد
45:01على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين. وعلى من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة. الله جل على ينصر عباده الله جل وعلا يدافع عن الذين امنوا لكن متى؟ سؤال مهم
45:23متى يدافع العبد عن متى يدافع الرب عن العبد اذا لم ينتصر العبد لنفسه هذي صعبة شوي اذا واحد سبك ما سبيته الله عز وجل يدافع عنك لكن اذا سبك وسبيته خلاص
45:44جاء الشيطان انتهت القضية واحد قال لك يا جاهل قلت له يا جاهل انت. انتهت القول. لكن شخص قال لك يا جاهل قلت صدقته. فجهلي اكثر من والله ليدافعن الله
46:02تريد ان الله ينصرنا على الكفار كيف ما يمكن الله ينصرنا الا ان نصرنا ما يمكن غيرها اما نحن نوالي اعداء الله ونوالي اهل البدع ثم بعد ذلك نريد نصر الله ما يمكن
46:29الذي ينتصر من له العدة والعدة فقط. نعم احسن الله اليكم. قال الله تعالى بلا ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملايين ملائكة مسومين لاحظوا في الاية الامران معا
46:49فاصبروا هذا قدر. تتقوا هذا شرع النتيجة اتيان الملائكة من فورهم نعم وقد وقال الله تعالى لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا
47:13واذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانا من دونكم لا يألونكم خبالا. وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد
47:33كن لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله. واذا اتقوكم قالوا امنا واذا خلو عضوا عليكم الانامل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. ان
47:53حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله ايعملون محيط كلمة وين تصبروا وتتقوا. لا يضركم كيدهم شيئا في الجانب القدري اتخذنا الاسباب الممكنة
48:17تعاملنا بقدر الله جل وعلا في الجانب الشرعي امتثلنا بامر الله. لا يمكن ان يضرنا كيد الكائدين لكن تساهلنا التعامل مع القدر تساهلنا في تطبيق الشرع يظرنا كيده. هذا مفهوم المخالف
48:37نعم احسن الله اليكم. وقال اخوة يوسف له ائنك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي. قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى
48:58اتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين. وفي اتباع ما اوحي اليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره. وقال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات
49:18ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. وقال تعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمدك
49:38بربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل. وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة كن الا على الخاشعين. وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. فهذه مواضع قرن فيها الصلاة
49:58صبر طبعا آآ من اعظم ما يمكن للانسان ان يعالج به القدر اعظم شيء بعد الايمان الصلاة الصلاة الصوم وهو معنى الصبر عند جمع من المفسرين استعينوا بالصبر والصلاة بالصوم والصلاة
50:23على ما يأتيكم من البلاء ان الله مع الصابرين ومن اعظم ما يستعان في الجانب القدري باي شيء تستعين بالذكر وتكثر من لا حول ولا قوة الا بالله تكثر من
50:40لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تكثر من الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا تكثر من انا لله وانا اليه راجعون تكثر من الاستغفار تكثر من التسبيح والتحميد
51:02هذه الاشياء تعالج بها القدر نعم احسن الله اليكم. قال وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. وفي الرحمة الاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها. فان القسمة ايضا رباعية. اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة
51:27منهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء من يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم. كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف
51:47فبصبره يقوى وبلينه يرحم. وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر. وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء. وقال من لا يرحم من لا من لا يرحم لا يرحم. وقال
52:07لا تنزع الرحمة الا من شقي. وقال الراحمون يرحمهم الرحمن. يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. والله اعلم انتهى الاقتران بين الرحمة والصبر من اعظم المناسبات بينهما ان الصبر
52:29تواصوا بالصبر تواصوا بالمرحمة التواصي بالصبر على ما يأتيك من الاقارب تواصوا بالمرحمة في مقابل منعهم هم يسيئون اليك تصبر انت توصي بالرحمة اليه هذا من معاني الصبر الجميل من معاني الصفح الجميل
53:00ولكن من يقدر على هذا والناس في تعاملهم مع الصبر ومع الرحمة اربعة اقسام كما قال الشيخ من لا يصبر ولا يرحم. وهذا هو الغالب في اهل القوة والقسوة سواء كانوا جبابرة او كانوا طغاة
53:26الصنف الثاني من يرحم ولا يصبر عنده شفقة ورحمة لكن ما ما عنده صبر. وهذا هو الحال الغالب على النساء تجد قلوبهن رقيقات لكنهن سريعا الجزع القسم الثالث من لا يصبر
53:58القسم الثالث نعم من لا يصبر ولا يرحم. اذا الاول من يصبر ولا يرحم الثاني من يرحم ولا يصبر. الثالث لا يصبر ولا يرحم. الخامس وهو المحمود الذي يصبر ويرحم
54:17ولا تنزع الرحمة الا من شقي. وما اعطي احد عطاء خير انه من العافية. والصبر نصف الايمان. الصبر لان النصف الاخر عمل نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم
54:47العلم النافع والعمل الصالح. الاخوة هذه الامور تأتي بالتربة. دربوا انفسكم على مقابلة القدر بالشرع وعلى الارتقاء في التعامل مع الشرع القدر ليس بالصبر بل بالرضا دربوا انفسكم حتى اذا وصلتم الى مرتبة الرضا
55:17تتعلق النفوس الابية بمرتبة الشكر. وحينئذ تحشرون مع الانبياء؟ ولا يمكن لاحد ان يتأتى له هذا الكمال في التعامل الشرعي والقدري الا بالاخلاص والمتابعة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. سبحان
55:47اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. المراتب الاربعة من يصبر ويرحل. هذا احسن المراد طيب من لا يصبر ولا يرحم اسوأ المراتب عرفت يصبر ويرحل لا يصبر
56:07ولا يرحم. يصبر لكن لا يرحم. يرحم لكن لا يصبر. اربعة. نعم. من جنس يعني الغنم الغالب في النساء لكن هذا لا يعني انه لا يوجد امرأة قاسية القلب ربما امرأة تكون قاسية القلب موجود لكن الاصل في
56:27الرقة. كما ان الاصل في الاطفال رقة القلب. نعم. كما ان الاصل في الفقراء رقة القلب. الاصل في الاغنياء قسوة القلب. لأ مكتسب. وهي صفات الصفات كلها بعضها هيبة وبعضها مكتسب. سواء للرجال او للنساء
56:47الحلم بالتحلق والعلم ومن يتصبر اذا ممكن كسبه ممكن هبة قال صفتان جبلت عليهما ام تخلقت بهما؟ قال بل جبلت عليهم. قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله. نعم
57:07تفضل يا يزيد. ابدا دعاء الله جل وعلا هي من اعظم والسائل معالجة القدر بالشرع. من اعظم وسائل معالجة القدر بالشرع الدعاء واضح؟ الذي يخالف انك تشتكي ان المخلوق ها؟ هذا الذي يخالف. نعم. واجب
57:37اتخاذ الاسباب في ترك المحظورات. او في ترك القصور. او اتخاذ الاسباب في فعل المأمورات او اتخاذ الاسباب في البعد عن المقدرات هذا واجب شرعا وهو من التعامل بالشرع. قال الله جل وعلا فسيحوا في الارض قال فامشوا في
58:05تناكيبها وكلوا من رزقه. هذا سبب ولا لا؟ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. سبب ولا لا؟ نعم تفضل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد