المجلس (60) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صفة الحج ودخول مكة وذكر احاديث
0:22منها قال وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه اورده الحافظ بن حجر في كتابه بلوغ
1:02باب صفة الحج باب صفة باب صفة الحج ودخول مكة. هذا حديث عظيم يدل على ان المسلم عليه ان يستسلم وينقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم سواء عرف الحكمة او لم يعرفها
1:26ولا يتوقف الاحد بالدليل وبالحكم الشرعي على معرفة الحكمة بل عليه الاستسلام والانقياد واذا ظهرت الحكمة فانه يزداد بذلك ثباتا ويقينا. لكن لا يكون الامر متوقفا على معرفة الحكمة. وانما عليه ان يستسلم
1:53قد عرف الحكمة ولم يعرفها. وهذا الحديث يدل على هذا لان عمر رضي الله عنه آآ قال هذه المقالة عندما قبل الحجر الاسود وقال هذا لدفع لما كان يعتقده الجاهلية
2:12بل انهم يعظمون الحجارة ويعبدونها ويقدسونها فبين رضي الله عنه وكان الناس حديث عهد وكان الناس حديث عهد بالجاهلية فبين رضي الله تعالى عنه وارضاه ان فعل المسلمين لهذا انما هو اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم
2:36اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام وليس عبادة للاحجار. كما يفعلها الجاهلية. وانما هو اه عبادة لله عز وجل امر بتقبيل هذا الحجر فيقبله الناس عرف الناس حجها وما عرفوها. ولهذا قال عمر رضي الله عنه
2:55اما انك ليعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لان ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته اذا نحن لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله
3:09ولا لم يقبله ما قبلناه ولهذا لا نقبل جدران الكعبة ولا نقبل الاركان كلها لا نقبلها وانما نقبل الحجر الاسود فقط ونستلم الركن اليماني ونشتري من ركن يماني يعني استلاما لا تقبيلا
3:30لان الرسول عليه الصلاة والسلام استلمه هو من قبله فنحن نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا الواجب على المسلم ان يكون متبعا مستسلما منقادا لما يأتي عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. اني اعلم انك
3:50لا تضر ولا تنفع يعني كما كان اهل الجاهلية يعتقدون ان الحجارة تنفعهم وانهم يعبدونها ويتخذونها الهة وانها الدعوة تضر يعني ليس عملنا مع الحجر الاسود يعني مثل عمل الجاهلية وانما هو عمل فيه اتباع
4:10التي جاء بها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ثم بين انه قبله تقليدا اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام. قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
4:27فاذا الكعبة لا يقبل منها الا الحجر الاسود واما الاستلام والمسح فيمسح الحجر الاسود ويمسح الركن اليماني واما الركنان الشاميان والجدران جدران الكعبة ويعني من جميع النواحي الاربعة فانها لا تمسح ولا
4:48يقبل لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم التقبيل اذا الحجر الاسود ما جاء عنه التقبيل لشيء من الحجارة الا ثم ايضا هذا في جميع الدنيا. ليس لاحد ان يقبل حجرا او يعظم حجرا
5:06ان يعمل معه شيء يعني آآ غير سائغ وانما هذا من خصوصيات الحجر الاسود. ليس في الارض شيء يقبل شيء من الحجارة يتقرب الى الله عز وجل تعبدا الا هذا الحجر وحده. فلا يقبل اي مكان
5:25لا جدران الكعبة ولا اركان الكعبة غير هذا الحجر ولا مقام ابراهيم ولا يعني اي مكان ولا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والجدران التي حوله كل ذلك يعني لا يسوغ الانسان ان يقدم على شيء فعل شيء من ذلك لان المسلم ليس
5:45امامه الا اتباع الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
5:59فنحن لماذا نقبل الحجر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله ولو لم يقبله ما قبلناه. فكذلك لا نقبل اي شيء لم يشرع لنا تقبيله من الحجارة والجدران وغير ذلك وانما الحجارة ليس امامنا شيء الا شيء واحد
6:21وهو هذا الحجر الاسود فقط. لانه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان من كلام هذا الملهم المحدث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يجري الحق على لسانه وقال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال وله موافقات يقولها ثم تأتي سنن
6:41هذا كلام عظيم. هذا الكلام الذي قاله عمر كلام عظيم. يعني فيه يعني الاستسلام والانقياد لما جاء بما جاءت به سنة الرسول عليه الصلاة والسلام سواء عرف الحكمة او لم يعرفها
6:58سواء عرفت الحكمة او لم يعرفها نعم في بعض الكتب تذكر زيادة ان علي رضي الله عنه اجاب عمر هذا لم يصح هذا هذه الزيادة التي فيها قول عمر قول علي بلى انه يضر وينفع هذا لم يثبت. نعم
7:20وعن ابي الطفيل رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث في يتعلق بالحجر الاسود
7:38بالحجر الاسود يقبل ويستلم باليد وتقبل اليد التي سلمته واذا لم يصل اليه بيده ووصل اليه بشيء في يده فانه يقبل الشيء الذي استلم به الحجر. لان النبي عليه كان طاف على بعير الناس يعني
8:06فطاف على بعير. وكان يستلم الركن بمحجم يعني كان الراكب على البعير وينزل المحجم ويدخله في الحجر ويمسحه ثم يقبل المحجم الذي مسح به الحجر فهذا يدلنا على ان الحجر يقبل
8:28واذا لم يقبل واستلم باليد او بشيء اخر فانه يقبل ما استلم به. فانه يقبل ما استلم به واذا لم يحصل لا هذا ولا هذا يشير اليه ويكبر. اذا حاذاه يشير اليه ويكبر. هذه هي السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:52اذا الحجر عندما يستلم يقبل ما استلم به سواء يدا سواء كانت يد او محجن او شيء او عصا او شيء اخر. لكن بشرط ان لا في ذلك اذا للناس
9:07يعني الوصول الى الحجر الاسود لا يشترط فيه الا يكون فيه ايذاء. لان تقبيل الحجر واستلامه سنة الناس حرام ولا يجوز ارتكاب الحرام للوصول الى امر مستحب ولا يجوز فعل المحرم الذي هو ايذاء الناس من اجل الوصول الى شيء مستحب. بل ان تيسر له بدون ايذاء لاحد
9:34قبل او اسلام وان لم يحصل بسبب الزحام فانه عندما يحاديه يشير ويكبر يشير ويكبر هذه سنة الرسول صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا ايضا دليل على يعني الطواف راكبا عند الحاجة الى ذلك وآآ
10:06وكذلك فيه ان البعير ان روثه طاهر وبوله طاهر وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل البعير المسجد للطواف عليه. ومن المعلوم ان البعير يحصل منه ويحصل منه البول ولو كان روضه نجسا وبوله نجسا لما عرض المسجد لان تقع فيه النجاسة
10:36فدل هذا على طهارة بول البعير وعلى طهارة روضه ومثل ذلك كل كل لا يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه فان روثه وبوله طاهر ومما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حق العرانيين. الذين جاءوا واستووا المدينة ارسلهم الى ابل صدقة ليشربوا
11:02من اقوالها والبانها ولو كان البول نجسا اموال الابل نجسة ما ما دين لهم بشربها لانه لا يشرب البول نجس ولا يتداوى بحرام فدل ذلك على طهارة تلك الابواب والاموال. وهذا الذي معنا هو من اجل ذلك. لان
11:22انه انه يترتب على دخول البعير الى المسجد ان يبول ويحصل منه الروم واذا ولو كان نجسا معناه انه يعرض المسجد للنجاسة. لكن ذلك يدل على طهارة دعني ابوابها واروابها ومثل ذلك كل ما كان مأكول اللحم. مثل البقر والغنم والطيور يعني
11:47يعني والظبا والغزلان وغير ذلك كل ما كان مأكول اللحم فروثه وبوله فروجه وبوله طاهر وانما الذي يعني نجس هو ما كان يعني محرم الاكل كالحمير. والبغال يعني وغيرها. واما
12:07ما كان مأكول اللحم ومن ذلك الخير. الخيل مأكولة اللحم. وسيكون بولها وروحها طاهر اه وعن ابن امية رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه الخمسة الا النسائي
12:29وصححه الترمذي ثم ذكر الاطباع هذا الحديث الاطباع والاطباع هو ان يجعل المحرم رداءه وسطه تحت ابطه الايمن ثم يلقي طرفه على الكتف الايسر فتكون يده اليمنى مكشوفة من الكتف الى اخرها الى الاصابع مكشوفة من اولها الى اخرها
12:58لأنه وضع الرداء من تحت الابط. والقي على الكتف الايسر. فهذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الاضطباع والاطباع لا يكون الا في الطواف الاول الذي يأتي به الانسان وهو محرم
13:17سواء كان معتمرا في جميع ايام السنة او يكون حاجا مفردا او قارنا ويطوف طواف القدوم. فهو يشرع في الطواف الاول الذي يأتي به المحرم او يأتي به المحرم سواء كان معتمرا او قارئ او مفردا اذا دخل مكة لا يبدأ بالطواف ويفعل الاطباع
13:44ويفعل الرمل ايضا الذي مر بنا في الحديث السابق او احاديث سابقة وهو انه يرمل ثلاث اشواط من الحجر الى الى الحجر يرمز يعني يمشي مشيا يعني سريعا مع مقاربة الخطى
14:00اما الاطباع فانه يكون في جميع الاشواط السبعة. من اول الشوط الاول الى نهاية الشوط السابع. واذا فرغ من يعني وقبل ان يعني يصلي اه خلف المقام بعد ما يفرغ من الشوط السابع يعيد الرداء على كتفيه
14:21وهذه الحالة الذي فيه وضع الرداء على الكتفين يفعل في جميع احوال الاحرام. من حين الاحرام الى نهاية الاحرام ولا يفعل الاضطباع الا عند الطواف الاول الذي يصل به الى مكة يعني طواف القدوم بحق
14:41والمفرد وطواف العمرة في حق المعتمر ولا تفعل هذه الهيئة في جميع الاحوال. سواء كان الانسان في الطريق او في عرفة وفي منى او في مزدلفة ما دام انه محرم فان الرداء على الكتفين يكون على الكتفين ولا يستثنى من ذلك الا الطواف الاول
15:07يفعل فيه هذا الاضطباع. يفعل فيه هذا الارتباع. والرمل عرفنا في درس مضى ان الحكمة فيه انه وكان في الاصل من اجل اظهار الجلد والقوة امام المشركين الذين قالوا ان ان الذين جاءوا من المدينة
15:27النبي صلى الله عليه وسلم وهنتهم الحمى حمى يثرب فامرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرملوا ليظهروا له لهم قوتهم وجلد وهذا كما قلنا في الدرس الماضي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
15:45وقد عرفنا ايضا انه في عمرة القضاء امرهم يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لان الكعبة تحجب اه تحجب الكفار الذين قالوا هذه المقالة لانهم من الجهة الشمالية من جهة من جهة الحجر
16:05او نجهز الحجر فاذا اه صاروا بين الركنين وسترتهم الكعبة عن هؤلاء امرهم النبي يمشوا يعني ابقاء عليهم ورفقا بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكنه بحاجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر. اذا
16:25هذه سنة تتعلق بالطواف الاول. سنتان يتعلقان بالطرف الاول. على الرمل بالثلاث الاشواط الاول والاطباع والاطباع في الاشواط السبعة كلها. وقيل في وجه مشروعية الاضطباع انها انه كان اقوى. كان في
16:47اقوى لهم بان يتحركوا وان يعني يصير انشط لهم. وبقي هذا الحكم كما بقي الرمل. وبقي هذا الحكم عليه هو الطباع كما بقي الرمد. وهذا فيه انه صلى الله عليه وسلم طبع ارداء اخضر. وهذا يدلنا على ان الانسان
17:07يلبس ما شاء من الالبسة ازارا ورداء يعني آآ يعني في جميع الالوان لكنه لا يفعل شيء يختص بالنساء او في تشبه بالنساء وان كان الابيض هو الاولى وان كان اللون الابيظ هو الاولى الا ان تلك
17:27الاشياء الاخرى سائغة مثل ما جاء في هذا الحديث انه كان انه كان ردائه اخضر صلوات الله وسلامه عليه وعن انس رضي الله عنه انه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه متفق
17:52وقل عليه ثم ذكر هذا الحديث عن انس قال كان يهل منا المثل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه يعني الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية وقد جاء الحديث عن انس
18:09انه سئل لما يعني خرجوا من منى الى مزدلفة سأله او سئل رضي الله عنه ماذا كان يعني ماذا كنتم تعملون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في في هذا في هذا المكان يعني في الفترة في المكان الذي منه من
18:29من منى الى الى الى عرفة. قال كان يلبي منا الملبي او يهلل منا المهل فلا ينكر عليه منا المكبر ولا ينكر عليه ويكبر منا المكبر ولا ينكر عليه. دل هذا على ان ذكر الله عز وجل بالتكبير يعني انه انه
18:51ولكن الذي ورد فيه الحديث انه في هذا المكان انه في هذا المكان الذي هو من منا الى عرفة وبعض اهل العلم يعممه يعني في في في جميع الاحوال وهو لم يأتي عن انس الا عن في هذا الموضع
19:11وقد قيل له ايضا ما كنتم تقولون في هذا اليوم؟ يعني في هذا اليوم وهم ذاهبون الى الى عرفة فبين انهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام يهل منهم المهل ويكبر المكبر
19:28نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يتعلق بانصراف الضعفة
19:50من مزدلفة في اخر الليل وقال العلماء انه يكون بعد نصف الليل ان ذلك يكون بين نصف الليل وجاء في بعض الاحاديث عن عن اه عن اسماء انها كان عند غيبوبة القمر اسمى بنت ابي بكر انه كان
20:09عنده غيبوبة القمر يعني في اخر الليل الاصل ان ان مزدلفة يبات بها والرسول عليه الصلاة والسلام بات بها حتى اصبح. وصلى بها الفجر في اول وقتها. ثم وقف يدعو حتى اسفر جده
20:27حتى اشهر جدا جعله يدعو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الاقوياء يعني المفروض في حقهم والسنة في حقهم ان يبقوا الى اخر الليل كما فعل رسول الله عليه السلام وحتى يصلوا الفجر
20:50ويدعوه بعد الفجر كما جاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ولكن هذا الحكم الذي هو البقاء والمبيت الى الى اخر الليل وانه يصلي الصبح بها ويعني آآ يدعو الله عز وجل
21:09بعد ذلك يعني هذا هذا هو الاصل لكنه رخص لفئة من الناس وهم الضعفاء يعني كالمرظى الهرمين الصغار يعني وكذلك النساء فانهم ينصرفون اخر الليل. رخص لهم. وهذا الترخيص يدل على ان المبيت في مزدلفة واجب
21:36لانه لو كان مهو بواجب ما حتيجي الى ترخيص يعني لو كان سنة من فعله فعلها ومن لم يفعله لا شيء عليه ما في حاجة الى ان يرخص لكن هذا تخليص يدل على ان
21:50المبيت واجب وانه رخص لهؤلاء الفئة من الناس ومن كان مرافقا لهم او هم بحاجة اليه من الاقوياء فانه يصاحبهم ويمشي معهم يصاحبهم ويمشي معهم وعلى هذا فان المبيت واجب
22:12وان يكون الاقوياء يكون حتى يصلوا الفجر ويدعون ويدعون ويدعون بعد ذلك وبعث لهم ان ينصرفوا ولا يجوز ان يكون ذلك قبل نصف الليل. وانما يكون من بعد النصف هذا هو الذي يجوز فيه الخروج من من مزدلفة او الذهاب من مزدلفة يعني الى منى
22:37ابن عباس رضي الله عنه قال انه ارسله بعثه في الثقل يعني في المتاع يعني متاع ومع الضعفاء الذين ان يتقدموا من اهله صلى الله عليه وسلم انه يكون معهم
22:56وهو ايضا كما هو معلوم صغير لانه في حاجة وداع آآ قارب الاحتلام كما جاء في الحديث عنه الذي سبق ان مر بنا انه كان على اتان وقال اني اني كنت قد جاء يعني يعني قاربت ناهزته الاحتلام. يعني قاربت الاحتلام قاربت البلوغ
23:18البلوغ. اذا النزول يعني جاءت بسنة في حق اه اولئك الضعفاء. ومن نزل يعني بعد نصف الليل فله ان يرمي الجمرة. وله ان يذهب الى مكة ويطوف وهو في الافاضة
23:36وسواء ذهب الى مكة اولا او ذهب الى منى اولا ورمى الجمرة والاولى ان يبدأ برمي الجمرة لكن اذا كان هناك احد من الناس معه نساء ويخشى ان يحصل لهن الحيض واراد ان يبادر الى
23:55الى ذهابهن لطواف الافاضة اولا فانه لا بأس بذلك فانه لا بأس بذلك لان اعمال يوم النحر يجوز تقديم بعضها على بعض يجوز تقديم على بعضها على بعض. فمن كان بحاجة الى ان يبدأ بالطواف في اخر الليل يفعل. وما كان ليس بحاجة فالاولى
24:17ان يرمي ان يرمي الجمرة يعني في الليل ويعني ويذهب الى ويبقى في منى او يذهب الى مكة ويطوف آآ الحاصل ان الحجاج اذا نزلوا يعني عليهم او ان الذي من حقهم انهم يعني لهم ان يروا الجمرة ولهم ان يطوفوا اه طواف الافاضة
24:45قال بعثني النبي هذا بعثني عن ابن عباس قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل او في الضعفة من جمع بليل. من جمع يعني مزدلفة كم يعني اسم من اسماء مزدلفة لان الناس يجتمعون فيها
25:04بعد المجيء من عرفة وكذلك يجمعون فيها بين المغرب والعشاء. يجمعون فيها. بين المغرب والعشاء فيطلق عليها جمع فهذا يدلنا على ان الضعفاء مرخص لهم واما غيرهم فانهم يلقون حتى يصلي الفجر ومن كان
25:28يا مرافقا للضعفاء او معهم في سيارة فله ان يذهب معهم ويكون حكمه حكمهم وعمله عملهم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت استعدادات سودة استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبل
25:55وكانت ثابتة يعني ثقيلة فاذن لها متفق عليه وهذا الحديث عن عائشة في قصته سوداء وانها استأذنت ان تتقدم قبله تذهب وترمي الجمرة ويسبق الزحام الشديد الذي يكون عندها اهل الصراف من مزدلفة الى منى اذن استأذنت ان تنزل وان تتقدم مع الذين تقدموا
26:27نظافة وكانت ثابتة اي انها ثقيلة فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان النساء وكذلك من كان هرما من الرجال ومن كان مريضا ومن كان من الصبيان فان هؤلاء من الضعفاء ويرخص لهم
26:47بالنزول بعد نصف الليل. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس الخمسة الا النسائي وفيه انقطاع. ثم ذكر هذا الحديث
27:10عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تقربوا الجمرة الا بعد طلوع الشمس لانهم نزلوا معه نزلوا قبله لانه رخص لهم بالنزول الى منى من مزدلفة في اخر الليل. قال لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس
27:27وهذا الحديث فيه انقطاع كما قال المصنف بين الحسن العرني وابن عباس يعني يعني ففيه ففيه هذه العلة وفيه هذا الانقطاع ولو صح فانه يكون محمولا على الاستحباب. وان الاولى
27:47ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس لكن من رمى قبل الفجر فله ذلك لانه جاء عن بعض الصحابيات انهن رمين ومعلوم وان ذلك كان قبل الفجر. وكما جاء في قصة اسماء ومعلوم ان الرسول
28:07عليه الصلاة والسلام بان يكون هذا على علم منه وانه اقرهم على ذلك وقد جاء في الحديث عن ابي سعيد قال كنا نعزل القرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن
28:23ثم ايضا لما كان تقديمهم من اجل الرفق بهم والا يحصل لهم ازدحام في الطريق فايضا الازدحام عند عند الجمرة قد يكون اشد من الطريق قد يكون الحد من الطريق فاذا كما رخص لهم بالسلامة من الزحام للانصراف من مزدلفة الى منى فكذلك ايضا مثله
28:46يعني الزحام عند الجمرة وقد جاء عن بعض الصحابيات كما صح عن اسماء بنت ابي بكر انها رمت يعني انها رمت بليل وانها يعني حصل منها الرمي يعني في اخر الليل. نعم
29:05وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود واسناده على شرط مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة بقصة سودة
29:25وهو ايضا يدل على ان من قدم او تقدم يرمي قبل الفجر لان سوداء لان ام سلمة ام سلمة؟ نعم. نعم ام سلمة رمت قبل الفجر ثم ذهبت وفاضت يعني رمى اصحاب الفجر ثم ذهبت الى مكة لطواف الافاضة
29:44وكذلك اسمى بنت ابي بكر فانه حصل الى ذلك. وكان ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام. وفي حجته عليه الصلاة والسلام يعني لو كان يعني ذلك غير سائغ لا لا منع منه الرسول عليه الصلاة والسلام
30:02ولا بين لهم ان ذلك لا يجوز نعم وعن عروة بن مدرس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة
30:18فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى رواه وصححه الترمذي وابن خزيمة ثم ذكر الحديث عن رضي الله عنه وذكر المصنف نهايته التي فيها كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن كلام الرسول عليه الصلاة
30:45من كان مبنيا على سؤال من اعراف مدرس بانه جاء متأخرا وذهب الى عرفة وصار يتنقل يعني فيها يعني ما قال تركت ما تركت حبلا من الا وقفت عليه لانه لا يعني لا يدري اين يكون الوقوف هل هو في مكان معين؟ فكان يمشي ويتجول في
31:09في عرفة وفي ارض عرفة يعني يريد ان ان يدرك الوقوف الذي هو ركن من اركان الحج لا يأتيهم الحج الا به. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صلاة الصبح وهو في مزدلفة انني قال جئت من جبل طي فاكللت راحلتي وما تركته حبلا من الحبال الا
31:29عليه فهل لي فهل لي من حج؟ قال من صلى معنا يعني مثل ما حصل له وكان قد وافق وقف قبل ذلك بعرفة ساعة في ليل او نهار في ليل او نهار فقد قضى حجه
31:48فقد اتم قد ثم حجه قد تم حجه مقصود تم حجه ليس معنى ذلك ان الحج انتهى وانه ادى كل ما عليه في الحج وانما تم حجه اي الحج الذي الركن الذي يفوت الحج بهواته. لان غيره من الاعمال لا تفوت مثل طواف
32:11ركن من اركان الحج ركن من اركان الحج لكنها لا تموت يمكن ان يفعلها في اخر الشهر وفي محرم وفي صبر ولو نسيها ومضى عليها مدة طويلة فانه يمكن التدارك لكن الوقوف هو الذي لا يتدارك
32:26اذا طلع الفجر من يوم عرفة ما الذي العيد؟ ليلة النحر انتهى الحج خلاص الذي ما وصل الى عرفة قبل هذا التاريخ قبل هذا الزمان مات هو الحج لان زمن يفوت ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
32:43يعني هو الركن الذي يفوت الحج بفواته يفوت الحج بوادي لانه زمن محدد من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر من ليلة من ليلة العيد؟ اربعة وعشرين ساعة هذا هو وقت الوقوف
33:02لكن الاولى ان يكون الوقوف بعد الزوال من يوم عرفة لكن من وقف قبل الزوال وخرج من منى ولم يعد من عرفة ولم يعد اليها لا يقال ان حجه باطل
33:17وانه ليس له حج بل حجه صحيح ولكنه عليه الفدية لانه لم يستمر في الوقوف الى الغروب. ان يستمر في الوقوف الى الغروب يجمع بين الليل والنهار ولهذا وقد استدل يعني بعض الفقهاء بهذا الحديث على ان الرمي على ان الوقوف يصح
33:41اذا حصل قبل الزوال لقوله ساعة من ليل او نهار يعني وقف ساعة بالليل او نهار ومعلوم ان النهار الشرعي يبدأ بطلوع الفجر يبدأ بطلوع الفجر فمن وقف يعني قبل ذلك عليه ان يستمر حتى غروب الشمس. ولا يصلح ان يخرج قبل الغروب
34:05ومن خرج قبل الغروب سواء كان خرج في الصباح او خرج بعد الظهر ولم يعد الى عرفة بعد الغروب بالليل فان حجه صحيح ولكن عليه الفدية التي هي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم
34:26اذا قوله تم حجه يعني يعني حصل تمام الحج الذي به ادرك الحج والذي هو الركن الذي يفوت ولا لان تمامه لا يكون الا بعد ان يأتي بالامور المشروعة في منى وفي طواف الافاضة والسعي وهما ركنان من اركان الحج
34:47وقضى تفثه يعني قضى يعني قضى كفنه قيل ان مع ذلك انه قضى يعني ما هو يعني مهم عليه او انه قضى او قارب قضى التفث الذي هو الذي هو ازالة الاشياء التي كان الانسان ممنوعا منها في حال الاحرام وهذا انما يكون يوم العيد حيث يرمي الانسان جمرة
35:13رأسه ويقلم اظفاره ويتحلل اه وعن عمر رضي الله عنه انه قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري. ثم ذكر الافاضة من مزدلفة
35:40الى الى الى منى الافاضة تأتي جاءت في في الحج في امور ثلاثة الافاضة من عرفة الى مزدلفة من عرفة الى مزدلفة والافاضة من مزدلفة الى منى والافاضة من منى الى مكة لطواف الافاضة
36:00لهذا سمي طواف الافاضة فهذه افاضات ثلاث في الحج افاضة من عرف الى مزدلفة وافاضة من مزدلفة الى منى وافاضة من منى الى مكة لطواف الافاضة هذا الحديث يدل على الافاضة الثانية
36:20التي هي من مزدلفة الى منى التي من مزدلفة الى منى. يقول عمر ان مشركين كانوا لا يفيضون الا اذا طلع الشمس لا يفيضون الا اذا طلعت الشمس وكانوا ينتظرون وهم في مزدلفة وينظرون الى جبل زبير وهو جبل عالي يعني على منى من جبال منى
36:46يعني اذا طلعت الشمس تطرأ على رأسه وعلى قمته يعني فهم ينظرون الى رأس الجبل متى تطلع الشمس؟ فاذا روا الشمس على رأسه وعلى قمته خلاص انطلقوا وافاضوا الرسول صلى الله عليه وسلم حلفهم
37:02فخرج قبل ان تطلع الكبسة افاض قبل ان تطلع الشمس مخالفة لها. وهذا يدل على ان المسلمين يعني يخالفون الكفار سواء كانوا يعني من عبدة الاوثان او سواء كانوا من اهل الكتاب فلا يتشبهون بهم ولا يماثلونهم
37:23ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم وبقي وبقي يعني اه اه يعني اه يعني خرج قبل طلوع الشمس الكفار لا يخرجون منها الا اذا طلعت على جبل ثبير. اذا ظهرت الشمس اول ما تطلع تظهر على على قمة الجبل
37:46وهم ينظرون الى الجبل ويقولون اشرق نبيل اشرق كبير يعني يعني ليس المقصود انهم ان كبير يشرق وانما يأتي الاشراق على قمته فهم يقصدون التمني يتمنونه ان يظهر آآ ضوء الشمس او الشمس على على قمته
38:10لينطلقوا فهو ليس من الامر وانما هو من التمني. يعني تمني الا ان تطلع الشمس لانها اذا طلعت اول ما تطلع على قمة اشوق كبير يعني في بعضها كيما نغير يعني ننطلق الى الى منى يعني اه اه في
38:32هذه الحال فدل هذا على ان من بقي من بقي الى في مزدلفة اذا صلى الفجر فوقف يدعو انه يخرج منها قبل قبل طلوع الشمس يخرج منها قبل الشمس ولكنه عندما يحصل الاصرار جدا يعني جدا يعني كثيرا. يعني معناها ان ان الضياء واضح
38:58جدا والاصرار يعني شديد. فخرج عليه الصلاة والسلام وخالف المشركين يعني في في في فعلهم وهي انه وهو انهم لا يخرجون الا بعد الا بعد طلوع الشمس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
39:18ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وخلق الحق شافاكم الله وعافاكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل من كان مصابا بسلف البول هل له ان يلبس السروال الصغير تحت الازار في الاحرام حتى لا يتناثر عليه
39:44شيء نعم له ذلك يعني واظع شيء ايظا يعني يمسك البول حتى يعني فاذا فعل ذلك بس عليه فدية يعني وهي التخيير بين ثلاثة امور يعني ذبح شاة وهي اطعام ستة مساكين وكل مسكين يصح صاع او صيام فتية مخيم بين هذه الثلاث فيفعل واحدة منها
40:08عن لبس اه السراويل الذي احتاج الى لبسه يقول ما الفرق بين المسح والاستلام مسح الحجر او الركن واستلام الحجر او الركن ما لا فرق بينهم يعني هو الاستلام يعني يكون يعني يضع يده عليه ويمسحه والمسح هو كونه ايضا يمسح بنتيجة واحدة
40:37يعني يمسح يمسح الركن اليماني ويمسح الركن الحجر الاسود يعني يغتنم الحجر الاسود يستلم الركن الامامي يعني معنى واحد هل مفهوم حديث ابن مظرس ان من ترك الوقوف بعرفة او ترك او فاتته الصلاة بمزدلفة صلاة الفجر اعتبر لم
41:02يتم حجه ان الحج يعني كما هو معلوم يعني يتم بالوقوف بعرفة اما مزدلفة فالحكم فيها انها من الواجبات التي اذا تركها الانسان فانه آآ فانه آآ يجبر بدم لو كان في الصلاة في مزدلفة بمزدلفة انه لابد منها ما رخص للضعفة الذين انصرفوا في اخر الليل
41:33لو كان البقاء في مزدلفة والوجود في مزدلفة عند صلاة الفجر امرا متحتما رخص للضعفاء الضعفاء راحوا ما كانوا موجودين في مزدلفة يعني عند صلاة الفجر. لكنه لما كان صلى معه وقال انه ما صلى صلاتنا وكان وقف ذلك يعني في ليل ونهار
41:53فقط لما حجه يعني انه حصل منه تمام الشيء الذي اه يفوت الحج بفواته. واما المبيت في مزدلفة لو ان الانسان اه ترك يعني او لم يحصل منه انه فعله لا يقال فاته الحج
42:10اما عرفة اذا لم يأتي اليها الا بعد طلوع الفجر او وقف في خارج عرفة ولم يبت في داخلها لم يقف في داخلها فانه لا يدرك الحج ويكون فاته الحج في تلك السنة
42:36يقول اذا ثبت ان شخصا ينحدر من سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعتبر اليوم من ال البيت نعم من اهل بيتكم من اسم الرسول صلى الله عليه وسلم
42:50البيت هم نشر الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعني اه يعني اهل البيت يعني اهل البيت ليسوا محصورين في نسله صلى الله عليه وسلم بل ال البيت يعني آآ اولاده وكذلك اعمامه وبني اعمامه يعني آآ
43:15يعني كل هؤلاء يعني من اهل البيت لانها اهل اهل البيت يعني هم نسأل عبد المطلب كل ما كان من نسل عبد المطلب وهو مسلم فهو يعتبر من اهل البيت
43:31وعليه قل هل يستثنى من قبول الصدقة لا شك يعني يعني صدقة لا تحلها لمحمد لا تحول لمحمد ولا لال محمد وال محمد هم زوجاته وكل مسلم ومسلمة من نفس عبد المطلب
43:57يقول هل يجوز لاخي ان ينصرف في اليوم الثالث عشر اليوم الثالث من ايام التشريق لانه يرافق امي وهو محرمها وهي لاول مرة تحج وهل يجوز لي انا وزوجته ان ننصرف معهم
44:22اليوم الثالث العشاء؟ ايه هداك متأخر هو اشكى عليك ما يعرف يعني او الانصراف من مزدلفة لعله. لا وقال يوم التشريق ثم قال وكذلك من مزدلفة نعم من كان النساء ويرافقهن وكذلك الضعفاء من يرافقهم ولو كان من الاقوياء فانه حكمه حكمهم
44:50واما بالنسبة التعجل والتأخر هذا كل الناس يتعجلون ويتأخرون اذا ارادوا من اراد ان يتعجل يوم الثاني عشر بعد ما يرمي الجمار بعد الزوال ينصرف ويغادر منها قبل غروب الشمس كل الحجاج ليس لضعفة ولا لاقوياء
45:11انا اقوياء وغير اقوياء كلهم من رمى بعد الزوال من اليوم الثاني عشر له ان يغادر منى ولا يبقى عليه طواف الوداع من افاض من عرفة وصل مزدلفة قبل دخول وقت العشاء
45:31الله ان يصلي الجمع او ينتظر حتى يدخل وقت العشاء الانسان اذا وصل الى مزدلفة اما ان يصلها قبل دخول وقت العشاء او بعده فان وصل اليها قبل وقت الدخول والعشاء يجمع جمع تقديم
45:47وان وصل بعد دخول العشاء يجمع جمع تقريبا وهو من حين يصل يجمع يصلي جمعا ان كان قبل دخول العشاء فجمع تقديم. وان كان بعد دخول الجنة من حين ما يصح ما في ما في فرق بينك وبينه آآ قبل دخول الوقت يشاء بعدين النتيجة واحدة من حين يصل
46:10يجمع الا اذا كان اصوله لا يكون الا بعد نصف الليل فهذا يصلي في الطريق وليس هناك حرصات عن وقتها لكن من وصل قبل نصف الليل فله ان يجمع بين المغرب والعشاء ان كان قبل يقول وقت العشاء فوجه تقدير
46:34وان كان بعده وهو جمع تأخير يسأل عن حكم الشرب قائما الاولى عدمه وينشر قائما جاز يقول هل المحرم للمرأة شرط مستقل ام هو داخل في الاستطاعة هو هو طبعا من الاستطاعة لكنها تختص بالمرأة. لان الاستطاعة وهي القدرة البدنية والقدرة المالية. وآآ
47:13يعني اه اه يعني هذا لجميع الحجاج. لكن المرأة تزيد شرطا سادسا خاص بها وهو آآ وجود المحرم. وهو من الاستطاعة. لان التي عندها قدرة مالية وقدرة بدنية وليس عندها محرم
47:33تعتبر اي مستطيعة تعتبر غير مستطيعة فلا تسافر للحج لكنه يعتبر في حد ذاته خاص بالمرأة فاذا توفرت جميع الشروط التي تتوفر في الرجال هي تزيل شيئا على الرجال وهو وجود المحرم
48:00قل هل يوجد حديث ينص على ابقاء العينين مفتوحتين اثناء السجود يعني هذا هو الاصل الاصل ان الانسان يضع عينيه كما خلقهما الله يعني والتغميض هذا ما ما جاه شيء يدل عليه. لا في السجود ولا في غير السجود
48:18يعني الانسان عينيه مفتوحة يعني دائما وابدا وتغميضها يحتاج الى دليل. وما جاء دليل على انها تغمض في حال الصلاة لا في سجود ولا في غيره يقول ما الفرق بين السنة الحسنة والبدعة
48:39السنة الحسنة هي التي موافقة للشرع والبدعة الذي يسمى سنة سيئة هي المخالفة للشرع المخالفة للشرع يعني يقال له يعني سنة سيئة. سيئة بسنة حسنة. السنة الحسنة هي مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ان ان قوما جاءوا الى الرسول عليه الصلاة
49:12وسلام يعني اه في في فقر شديد وفي اه ثياب مرفة ووجوه شاحبة من من الجوع فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رآهم يعني تأثر كثيرا ودخل وخرج في بيته يبحث عن شيء يعطيهم اياه ثم انه خطب الناس
49:33وحثهم على الصدقة فجاء رجل معه صرة كاد ان ان يعجز عن حملها ووضعها الناس تابعوه كل راح يأتي بما عنده عند ذلك فتجمع شيء كثير. عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
49:56فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن في الاسلام سيئ سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها هذا الرجل الذي جاء بهذه الصرة وكان السابق والناس تابعوه له اجر سرته وله مثل اجور الذين تابعوه
50:14وله مثل اجور الذين تابعوه على ذلك. وكذلك من اتى بامر محرم في الاسلام وتبع عليه فانه يرجع اليه اثمه يعني كونه يعني عمل الامر سيء ومثل اثام من تبعه وقلده في ذلك. نعم
50:39ما ما حكم الذي يرقي الناس بالمال اه اشتغال اشتغال بعض الناس بجمع المال عن طريق الرقى وفتح محلات هذا ما هو جيد وانما كان ينبغي للانسان انها يعني يحسن الى الناس وان يعني يرقيهم وينفعهم وان اعطي شيئا
51:08يعني مع ذلك لا بأس. اما كون يعني مهمته انه لا يرقي الا بالمال ولا يحسن منه الا الا بالمال. ما ما كان ينبغي لكن لو قد على ذلك لا بأس. لان قصة ابو سعيد والذين معه والذين قالوا يعني لا
51:27يعني لا نرقي الا بجعل وجعله قطيعا من الغنم. ان كان سيد القوم لدر فقرأ عليه وارقاه بفاتحة الكتاب فبرأ واعطوهم ثم انهم اكلوا ذلك وقال لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فالاخذ في الرقية جائز
51:47الاخذ في الرقية جائز لانها علاج لكن ما ينبغي للانسان انا يعني اه ينشغل في هذا الشيء وان يكون شأنه يعني الناس اه يتوافدون عليه ويكون عنده الزحام يعني ما ما كان ينبغي هذا
52:10هل يجوز للمحرم ان يحلق رأسه بنفسه عند نعم اذا اذا فرغ من من من عمرته ولم يبقى الا الحلق او رمى الجمرة يوم العيد ولم يبق الا الحلق فيجوز له ان يحلق نفسه. ويجوز له وهو محرم ان يحلق غيره
52:33ان يحلف غيره ممن انتهى انتهى ولم يبقى عليه الا الحلق. لان هذا ليس ارتكاب محظور هذا فعل واجب لان الحلق عند انتهاء الحج او العمرة هذا من واجبات الحج والعمرة. فالذي يفعله ما يقال له ارتكب محظور
52:51وانما فعل امرا واجبا سواء هو نفسه حلق نفسه او قصر لنفسه او المرأة قصرت لنفسها يعني سواء حصل ذلك او هو فعله بغيره. وهو محرم. لا يزال محرم مثل انسانا حاج
53:11انسان الحاج في الافراد والقران ولا يتحلل الا يوم العيد وانسان معه طاف طواف والعمرة ووسع سعي العمرة واحتاج الى ان يقصر او يحلق يقصره المحرم لان هذا الفعل الذي يفعله ليس ارتكاب محظور هذا فعل واجب
53:36يقول اريد ان احج هذا العام ان شاء الله وعلي دين. لكن الذي يعني لا يجوز في مثل هذا هو رمي الجمار الانسان عندما ينوب احد يرمي عنه لكونه هرم او مريظ او امرأة لا تستطيع الذهاب لكونها حامل او غير ذلك
53:55من اسباب الذي ينوب حاج من الحجاج ما يروح يشوف له عامل من العمال اللي ما حجوا يصلي لان لان الذي لم يحج لا يرمي عن نفسه ولا عن غيره لانه هو بحج
54:10لكن يوكل من هو حاج يرمي عن نفسه وله ان يرمي عن غيره. هذا هو الذي يعني لا يكون لا يكون فيما يتعلق بالنيابة. يعني في رمي الجوار. اما كون الانسان يحلق
54:28لغيره وهو محرم او يحلق نفسه وهو محرم عندما ينتهي من الاحرام للتحلل هذا لا بأس به. نعم يقول اريد ان احج هذا العام ان شاء الله وعلي دين ما العلم باني قد حججت قبل ذلك؟ هل احج ام اقضي الدين
54:49والله الاولى في حقك ما دمت لست مفترضا وانما هو تنفل وقضاء الدين اولى من التطوع نعم. واما قضاء الدين يعني في حق المفترض فاذا اذنوا لك اذنوا لك في في في ذلك وانهم
55:09امهلوك لا بأس بذلك لكن ما دام تطوع فالانسان عليه ان يوفي الدين وقضاء الدين اولى من التطوع يقول هل يوجد في افعال الحج اه او انواعه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين غير الافاضة من منى قبل طلوع الشمس
55:35نعم يعني فيه الوقوف نعم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مما حصل فيه المخالفة لما كان عليه اهل الجاهلية كان اهل الجاهلية يحجون ويقفون بعرفة ويأتون بالمشاعر لان هذا شيء متوارث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
56:06اه كفار قريش احدثوا حدثا في الحج وهي انهم لا يخرجون الى عرفة يبقون بمزدلفة يحجون ثم يقفون مزدلفة ويرجعون ويخالفون غير الحجاج الاخرين ويقول نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم
56:28ومعلوم انها مزدلفة من الحرام. واما عرفة من الحلم ليست من الحرام وعلامات الحرم هي بين مزدلفة وهو بين عرفة يعني اصاب الحرم التي يعرف بها حد الحرام هي بين عرفة ومزدلفة. ومزدلفة من الحرام
56:47وعرفه من الحل وعرفها من ما احدثه احدثوه انهم كانوا يعني انهم يقفون في مزدلفة ولا يذهبون الى العرب ويقول نحن اهل الحرم فلا يخرجون الحرم الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم
57:05وذهب الى عرفة وقف بعرفة يعني وهذا يعني من من الاشياء التي احدثوها والرسول صلى الله عليه وسلم آآ خالفهم فيها وبقي على يعني الارث المروث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام
57:22وهل يجوز لباس حذاء عند الاحرام يلبس حذاء مو محرم الانسان يلبس حذاء يلبس حذاء نعال او خفاف تحت الكعبين يعني لا يغطيان الكعبين لان ما لان الذي لا يغطي الكابين حكمه حكم النعل
57:47فاذا كان شيء يغطي الرجل ولكنه يبدو منه الكعبان فيجوز لبسه وليس يحرم ينعلين او بخفين يعني آآ يبرز فيه ماء الكعبان نعم وحتى لو كانت مخيطة بعض الناس يعني يظن الخياطة بس مجرد فيه خيط كونه يعني يصير فيه خيط
58:16هذا ليس هو ليس هذا الفقير المخيط هو مثل مثل الثوب ومثل السراويل والفنيلة يعني هذه المخيطة او المحيطة اما يعني كونه كونه يعني يلبس نعل فيه خياطة او يعني يلبس وعاء للنقود هي خياطة هذا لا بأس به
58:40بل لو صار القماش الرداء او الازار قطعتين ثم جمع بينهما بالخياطة هذا ما يؤثر لان هذه الخياطة هذه جمعت بين الاثنين ولا جات كحياطة القميص او حياطة السراويل وقطع حياطة الفنايل نعم
59:07يقول ما حكم من ترك المبيت بمنى ليلة واحدة مثل مثل الذي تركها في جمع الليالي يجب عليه فدية والفدية هي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرام يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء بين الاذان والاقامة
59:29لا نعلم شيئا يثبته ولا يفيه للانسان ان يرفع وله الا يرفع يقول ما حكم تغميض العينين اثناء الصلاة ابتغاء الخشوع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يفعل ذلك
59:45وهو سيد الخاشعين عليه الصلاة والسلام فلا يأتي الانسان بشيء مخالف ان لم يأتي لا يأتي بشيء لم يأتي به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه شيء
1:00:01يعني يدل على اغماظ العينين في الصلاة هل يشترط اذن الوالدين لولدهما بطلب العلم علما بانه يريد طلب العلم الواجب مثل التوحيد طلب العلم آآ يحرص الانسان عليه ولكنه يحرص على ارضاء والديه
1:00:26احرص على ارظائهما وبيان الفوائد اللي تترتب على على ذلك وان الفوائد ترجع اليه واليهما نرجو اليه واليه ما اذا حصل علما ونكره يستفيد منه هو ويستفيد منه الوالدان فهو يعني يحرص على ارظائهما ويحرص على تطييب خواطرهما
1:00:48وكونه يذهب يعني اذا كان اذا كان والداه ليس بحاجة وبقاء عندهم يعني ليس بضروري لانه يقوم القيام بشؤونهما وهم بحاجة اليه. فله ان يذهب ولكن يحرص على ارضاء والديه واقناعهما بان الذهاب اليه يعني للعلم لطلب العلم فيه الفائدة
1:01:15له ولهما وللمسلمين هذا يسأل عن حكم الاستعانة بالجن لا يستطيع الانسان بالجد الجن يعني اناس غائبون. غائبون عنا لا نراهم ولا نشاهدهم. وهم يروننا ولا ولا نراهم فالانسان يستعين
1:01:41يعني بالانسي الحاضر بشيء يقدر عليه اما كونه يستعين بالغائبين من الجن والملائكة فهذا لا يجوز له يقول هل يجوز ان يقال ان الحجر الاسود حجر مبارك؟ لانه من الجنة
1:02:09الحجر الاسود يعني من الجنة وله يعني منزلة ولكنه لا يتجاوز فيه ما ورد لا يتجاوز فيه ما ورد والناس عندما يعني يفعلون ذلك لا يفعلون ذلك تبركا وانما يفعلون اتباعا للسنة. ولهذا لا يمسح الانسان الحجر ويمسح به رأسه
1:02:34لا يجوز ذلك ولا يعني يفعل للتبرك وانما يفعل لاتباع السنة لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يقول كنت مسئولا في احدى البلديات وكنت اعارض كل كل ما رأيته مخالفا للقانون الخاص بالبلدية
1:03:01شفق زملائي على تنحيتي عن المسؤولية التي كنت امارسها وعندي ملف اود ارساله الى تلك اود ارساله الى وزارة الداخلية لهذه الدولة وهذا الملف يؤدي الى يقول هلاكهم اذا تم تطبيق القانون عليهم
1:03:23السؤال هل ارسل هذا الملف الخاص بهذه المجاوزات والتعديات؟ ام اترك الامر لله قل كنت مسؤولا في احدى البلديات وكنت اعارض كل ما رأيته مخالفا للقانون الخاص بالبلدية فاتفق زملائي على تنحيتي عن المسؤولية التي كنت امارسها
1:03:48وعندي ملف اود ارساله الى وزارة الداخلية لهذه الدولة وهذا الملف يؤدي الى هلاكهم اذا تم تطبيق القانون عليهم في حقك الا تفعل يعني انصحهم وادعوا لهم بالهداية وما كونك يعني تعمل الى شيء
1:04:07يؤدي الى يعني اه الحاق الظرر بهم سواء كان ضررا بالغا او غير غالب بالغ من عفاه واصلح فاجره على الله يقول اذا كان احد والدي الرجل عاجزا عن قضاء حاجته والاستنجاء بنفسه. فماذا يفعل
1:04:35اذا كان احد والدي الرجل عاجزا عن قضاء حاجته والاستنجاء بنفسه. فماذا يفعل معه اه يقوم بخدمته اذا كان والده يعني عاجزا فانه يقوم بخدمته في يعني في استنجائه وغير ذلك مما هو لازم لان هذه ضرورة
1:04:59اما بالنسبة للمرأة فانه اذا كان له اخوات او له بنات يعني يجعلن يجعلهن يقمن بهذه المهمة والا يعني يستأجر امرأة نقوم بهذا بهذه المهمة مع امه نعم اذا سجد المأموم عند ركوع الامام
1:05:25سهى فسجد والامام راكع ورفع من السجود عند رفع الامام فهل يركع ثم يدرك الامام ام تعتبر ان صلاته لازم يركع بعنيدة يقوم ليركع ويقول سبحان ربي العظيم ثم يتبع الامام في السجود
1:05:43ما حكم الصلاة امام الامام لا تصح ولا تجوز هل يشرع استلام الحجر الاسود وتقبيله في غير حال الطواف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ما يعني اعطاء ركعة ركعتين
1:06:03خلف مقام جاء واستلم الحجر قبل ذهابه الى الى صفا فلم يأت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ثبت عن عبد الله ابن عمر فيجوز ان يفعل ذلك
1:06:20ولا يعتبر سنة لكنه يجوز ما صحة حديث من تطهر واتى مسجد قباء فصلى فيه فله مثل اجر عمرة. حديث صحيح من تظاهر في بيته من تطهر في بيته ثم اتى فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة
1:06:45يعني معنى ذلك انه يتوضأ في بيته ويخرج من بيته قاصدا الى قبا كالذي يستعد للعمرة ويخرج من بيته ويذهب معتمرا اما انسان يمشي في الطريق ورأى مسجد قباء يعني وقال يعني ننزل ونصلي ركعتين
1:07:05هذا ليس لا يحصل هذا الاجر هل الوقوف عند الصخرات في عرفة يعد من الاتباع والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا لا يتيسر لكل احد لا تصل لكل احد
1:07:23والمهم ان الانسان يقف في عرفة في اي مكان ويعني يكون يكون ادى الواجب في ذلك ولا يشغل نفسه بالذهاب يعني للبحث لانه هو لن يحصل هذا المكان لن يحصل هذا المكان ولو ولو ذهب الناس اليه وقصدوه فانه يحصل عند ذلك يعني
1:07:49زحام شديد ولكن هذا لا يتيسر فالانسان لا يحرص على انه يعني يذهب اليه ولا يحصله لو ذهب اليه عليه ان يكون في اي مكان في عرفة وبذلك يحصل القيام باداء الركن
1:08:09الذي هو الوقوف بعرفة يقول هل يجوز ان استبدل جوالي بجوال اخر؟ وادفع الفرق في السعر بينهما جائز لا بأس بذلك يقول ما حكم تقبيل يد ورأس الوالد او الوالدة او الشيخ او كبير السن
1:08:39لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك لكن لا يحرص على التقبيل تقبيل الايدي اقول لا يحرص عليه واذا فعل مع الوالد او الوالدة يعني آآ اه ومن له مكانة ومنزلة
1:08:57وتقبيل اليد لا ينبغي ان يحرص عليه. ولكن اذا قبل الرأس مثل ما جاء في حديث عائشة ان امها لما نزلت براءتها قالت قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:12ومعلوم ان الرسول كانوا يقبلون يده عليه الصلاة والسلام لكن لا ينبغي ان يعني يتخذ ذلك عادة مع غيره لان هذا يؤدي الى الفتنة افتتان الذي يقبل يده هو افتتان من يقبل
1:09:29اما اذا كان لوالديه او يعني او تقبيل الرأس يعني لا بأس بذلك واما اليدين ما ينبغي ان يحرصا على تقبيلهما يقول احسن الله اليك كيف نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:46آآ رمل ثلاث اشواط ومشى اربعة في الحج. وقد علمنا بانه طاف راكبا على ناقته القصوى. لا هذا ما طاف في طواف القدوم هذا ما طاف في طواف القدوم هذا طاف يعني احد الاطباء
1:10:02يعني واما هو رمل من الحجر الى الحجر هو نفسه. الرسول رمل من الحجر الى الحجر هل الافضل ان ادعو الله مباشرة؟ او اسأل احدا من الصالحين او عالما ان يدعو لي؟ ابدا ادعو الله مباشرة
1:10:21يعني ليش بينك وبين الله واجد؟ الله عز وجل قال ربكم ادعوني استجب لكم والانسان لا يكون مهمته ان يطلب من الناس ان يدعوا له. وما الذي يمنعه ان يدعو الله عز وجل
1:10:33وان يلجأ اليه وان يفزع اليه وان يلح عليه بالدعاء عليه ان يكون هو نفسه داعيا. ما يكون شأنه ادع لي ادعو لي ادعو لي كاع ديال الناس ادعوا لي ادعو لي ها
1:10:49هل يجوز القول في بدء الطواف اللهم ايمانا بك وفاء بعهدك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ما اتذكر يعني في يعني آآ اقول ما اتذكر يعني في هذا شيء من حيث الثبوت لا ادري
1:11:08امرأة حجت العام الماضي وطافت طواف الافاضة وهي حائض رجعت الى بلادها ماذا عليها الان؟ اذا كانت جاهلة او كانت مستحية من ابيها اعد امرأة حجت العام الماضي طافت طواف الافاضة
1:11:27قد رجعت وهي حائض ورجعت الى بلادها ماذا عليها الان؟ لا يصح الطواف لا يصح الطواف من المرأة الحائض الا اذا كانت استفتت يعني احدا من العلماء وافتأها بهذا اما كونها تقدم على هذا الشيء يعني ما حيا او ما الى ذلك يعني فليس لها ذلك
1:11:50وطوافل الافاظة باق عليها. وعليها ان ترجع وتطوف طواف الافاضة يقول عندنا شيخ يقول ان ابليس كافر بالله تعالى لكنه كان يؤمن بتوحيد الربوبية فقط هل كلامه صحيح ابليس هو قدوة الكفار
1:12:13كل كافر فقدوته ابليس وكل مبتدع ومنحرف عن جهاد قدوة ابليس ابليس هو رأس الشرق وهو اساس الشر وهو الذي يفسد على الناس دينهم وهو الذي يعني يظلهم هو وجنوده الذين يقومون بخدمته
1:12:36نعم هو هو مقر بالربوبية وعصى الله عز وجل لما امره بالسجود عسى الله لنا فابعده الله عز وجل عن رحمته وبقي طريدا والى على نفسه نغي الناس ومهمة اغواء الناس
1:12:52لانه من اهل النار ومقدمة اهل النار ويريد اكثر يكثر الهالكون معه ويريد ان يكره ان يكون معه ومثل هذا الكلام من التكلف ما ليس الانسان ان يثقل نفسه. ابليس هو رأسه هو رأس الكفار وهو اصل الكفار وهو اصل البلاء
1:13:08وكل بلاء يحصل للناس فهو من اغوائه ومن افساده يقول انا انوي للحج متمتعا وانوي مغادرة مكة الى جدة بعد اداء العمرة بعد اداء العمرة والتحلل اذهب الى جدة ثم اعود الى مكة قبل يوم التروية. هل علي شيء لا بأس بذلك؟ ابدا
1:13:32ليس عليك شيء اذا انتهيت من العمرة ان تذهب الى جدة ثم ترجع الى مكة يقول في بلدنا يعتقدون ان من لم يطف بضريح الاولياء في تلك المنطقة قبل الحج فحجه باطل
1:13:49يعني يمكن ان يكون طوافه هو الذي يبطل حجه يعني طوافه بالاضرحة وعبادة المقبورين هذا هو السبب في كون حجه لا يكون مقبولا لانه مشرك بالله عز وجل. فاذا كان
1:14:04يعني اولئك تعظيما لهم او رجائهم او دعاهم وما الى ذلك فهذا هو الشرك بالله عز وجل هذا هو الشرك الذي هو شرك الكفار الذين يعبدون غير الله عز وجل ويدعون غير الله سبحانه وتعالى. وهذا يكون سببا في عدم قبول الحج
1:14:22وعدم صحة الحج لانه ما دام انه يعتقد ان ان ان اصحاب القبور يعني يطعفوا بقبورهم ويدعون استغاثوا بهم فهذا هو الكفر الذي لا يصح معه حج ولا يصح معه اي عمل
1:14:43هل يجوز بيع الذهب بالاجل والتقسيط؟ لا يجوز لا يجوز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل ويدا بيدك ولا يجوز التأجيل لا يجوز التفاضل ولا التأجيل الذهب لازم يصير بذهب مثله وبقدره
1:15:07ولابد ان يكون بتقابل اما اذا اختلف النوع ذهب مع فضة فلابد من التقابض والتفاضل لا بأس به. التفاضل جائز بين الذهب والفضة لانهما نوعان. ولكن التقابض امر لا بد منه
1:15:24واذا ولا يجوز الانسان ان يبيع ذهبا يعني اجلا او يبيع فظة اجلة وانما لابد من التقابض يعني عند البيع يقول انا مقيم في فرنسا وعملي لا يسمح لي ان اصلي صلاة الجمعة حيث انني اشتغل يوم الخميس والجمعة والسبت
1:15:50ينبغي للانسان ان يعمل عملا او يكون في عمل يؤدي فيه ما اوجب الله عليه يؤدي فيه ما اوجب الله عليه. ومثل هذا العمل الذي يعني لا يمكنه من اداء الجمعة او لا يمكنه من اداء
1:16:09صلوات يعني جماعة نعم الجماعة يمكن اذا كانوا مجموعة انهم يصلون مع بعض ومن حيث لا يكون عندهم مساجد قريبة يذهبون اليها. واما كون الانسان يعني يعني كونها اه يترك الجمعة من اجل انه في في عمل
1:16:29عليه انه يبحث عن عمل اخر يتمكن فيه من اداء الجمعة والجماعة يقول هل يجوز التداوي ببول البعير؟ نعم يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وامرهم بان يشربوا من ابوالها للتداوي
1:16:47ايتداوى لانه طاهر اخر يقول لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابض الابل؟ مع عدم القول بنجاسة وبولها واذن بالصلاة في مرابض لان الابل عندها شدة وعندها غلظة
1:17:07بل ان انسان صلى في مرابضه هذا في معاطلها وجاءت اليه او انها كانت عنده مصلى عندها وحصل لها جفال تهلكه تهلك يهلك اذا حصل شيء يجفلها ويخليها تفر ابد تطأه وتهلكه. المقصود من ذلك
1:17:32يعني ما فيها من الشدة والغلظة وما يترتب عليه من المضرة. يعني بسببها لان لها نجسة هي طاهرة معاطنها. لان ابوالها ولكن الفرق بينها وبين الغنم الغنم يعني يعني امرها سهل ولا تؤثر على الرجال لو حصل لها يعني نفور واما
1:17:53اذا نفرت تهلك من حولها يهلك من حولها يقول فضيلة الشيخ معي رفقة اتينا للحج فهل يجوز ان ادعو عند الطواف بالبيت وعند الصفا والمروة وهم يؤمنون على دعاء السنة ان كل واحد يدعو لنفسه
1:18:15يدعو لنفسه فلا ولاعطهم بعض الكتب التي فيها الادعية وخليهم يدعون. اما كونك تدعو وهم يؤمنون الذي ينبغي ان كل واحد اه يدعو بنفسه سواء معه كتابا يعني يدعو به او يعني يقرأ قرآن او يدعو بما تيسر له
1:18:39الادعية ولا يكون مهمته ان الناس يجتمعون وفيهم واحد يصوتوا بهم وهم يؤمنون وراءهم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز تقبيل المصحف وهل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة؟ هل هناك اثر يدل على ما اعلم ما اعلم شيء يدل على ذلك
1:19:03ما حكم صيام يوم عرفة للحاج الاصل ان يوم عرفة اذا صامه غير الحجاج فهو افضل يوم يصام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يكفر السنة الماضية والسنة الاتية
1:19:21واما بالنسبة للحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كان وقف مفطرا. ولم يكن صائما والافطار في ذلك اليوم فيه فائدة عظيمة وهي انه يوم عظيم. يحتاج الناس الى استغلاله بالدعاء والاقبال على الله عز وجل
1:19:44وذكره والصيام يكون معه كسل ويجلب النوم وقد يفوت الفرصة على على على صاحبه يعني كونه يعني يجيه النوم بعدين ينام في هذه هذه الساعات الثمينة النفيسة. وان لم ينام يصير فيه كسل وخمول
1:20:03فلهذا شرع ان يكون الانسان مفطرا. والنبي صلى الله عليه وسلم وقف مفطرا. وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا في عرفة وكان واقفا على ناقته
1:20:20اذا حدث الصحابة هل هو صائم او مفطر؟ هل يقول صائم؟ حديث مفطر؟ فكان ما ما كان من لبابة مثل الهلالية زوجة العباس ابن عبد المطلب ام الفضل الا ان فعلت فعلا بين تبين للناس بسببه انه
1:20:40مفطر واخذت قدحة من اللبن وقال تناوله اياه ان كانه صايم ما هو بشارب وان كان مفطرا شرب تناولته اياه فشرب والناس يرون فعرفوا انه مفطر وعرف بهذا ان السنة في حق الحجاج في عرفة ان يكونوا مفطرين ليكون انشط لهم وليكون امكن لهم من
1:21:06الدعاء والاستغفار والاقبال على الله عز وجل هل يجوز تأجيل الهدي الى اليوم الثاني نعم ويجوز الى اليوم الثالث ايضا نعم الحج عن الميت. لكن التبكير والمبادرة اولى واياما والهدي يذبح فيه جميع الايام الاربعة يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ليلا ونهارا
1:21:37في الليل وفي النهار يعني يذبح يوم العيد ويوم احدى عشر واثنعش وثلاثة عشر وفي ليلة احدى عشر وليلة اثنعشر وليلة ثلثعشر اما ليلة اربعة عشر فهذه لا علاقة لها في الحج وينتهي وقت الذبح بغروب الشمس آآ في
1:21:58اليوم الثالث عشر كما ان الرمي ايضا ينتهي بغروب الشمس. من اليوم الثالث عشر ومن غربت عليه الشمس اليوم الثالث عشر وهو لم يرمي يعتبر ذهب واقترابه وعليه الفدية يقول الحج عن الميت اذا كان لم يحج يسقط عنه الفرض
1:22:19ام كذلك يصل له ثواب الحج كذلك والفرظ يعني ما في ثواب الفرق فيه ثوابت والحيوان والنفل فيه ثواب فيعني الفرض يسقط عنه او يكون ادي عنه وادى الفرض واجره والاجر له في الحج. لان الحج لمحجوج عنه
1:22:41هل يجوز للمتمتع ان يجعل العمرة عن نفسه والحج عن غيره؟ يجوز هل يجوز اخذ صور تذكارية لا بعض الناس مهمتهم في في الحج انهم يعني يجمعوا صور يتجمعون ويخلوا واحد يصورهم
1:23:03يعني حتى يروحون يعرضون على الناس. اي فائدة من هذا اولا ليس الانسان يستعمل الصور الا للضرورة. فالحاجة اللي تدعو الى اليها. وهذا ليس من هذا القبيل يقول نحن نعيش في اوروبا هل يمكن ان ندفع زكاة الفطر الى بلدنا الاصلي
1:23:23اذا كان ما عندكم فقراء في البلد اللي انتم فيه اه ادفعوها انقلوها الى بلد اخر لا بأس لكن بشرط ان تكون يعني اخراجها اه اه الوقت للوجه المشروع يعني قبل يعني
1:23:41صلاة العيد وقبل ويجوز قبله بيوم او يومين كذلك يقول بالنسبة لعيد الاضحى هل يمكن ان نوكل شخصا لذبح الاضحية في بلدنا الاصلي؟ نعم يمكن يعني ما يذبحون هم في اوروبا
1:23:59لا يمكن ان يذبحوهم يقول يمكن ان يذبحوه ولكن لو ارادوا انهم يذبحون في بلد اخر لا بأس شخص قام باذية وتسبب في تضييق تضييق بعض الامور عليه فهل يجوز لي ان ادعو عليه؟ لانني اخشى ان يؤذيني اكثر واكثر. علما بانه يعاني من مرض نفسي
1:24:23كما اجبت على سؤال سابق الاولى ان تدعو له الاولى ان تدعوا له ومن عفا واصلح فاجره على الله يقول نحن نسكن في بلاد الكفار وسمعنا باننا مطالبون بالتزام انظمتهم من قبل الشرع ما لم تخالف الشرع هل هذا صحيح
1:24:44ليش ليش نحن نسكن في بلاد الكفار وسمعنا باننا مطالبون بالتزام انظمتهم من قبل الشرع اللي شرعا علينا ان نلتزم انظمتهم. الانظمة التي لا بد منها مثل مثل قيادة السيارة
1:25:03يعني في طريق الابداع وطريق الاية وقالوا ان هذا للايب وهذا للذاهب. اذهب مع الذاهب لا تعاكس اقول لا لا تعاكس هذا نظام سائق وهو الاصل ان الناس يفعلونه دفعا للضرر
1:25:19فلا تعاكس لكن الانظمة التي فيها مخالفة للشرع ويترتب على ذلك يعني انهم يلزمونك بشيء المحرم هذا هو الذي لا يسوق. اما يعني شيء يعني مثل ما ذكرت نظام المرور انه يتعلق بكون الانسان يعني يمشي مع
1:25:39احط ناهب ولا يعاكس الطريق هذا في كل مكان هذا آآ هذا امر شائع ومطلوب والذي يخالفه يعني يعني آآ اه قد يفهم في عقله يقول اريد ان احج هذا العام حج الفريضة على نفقة والدي حفظه الله. لكن والدتي غير موافقة وهي مصرة على رأي
1:26:03ان لا احج هذا العام دون مبرر شرعي. تقول تحج ان شاء الله السنة الجاية اه اذا كان الانسان ان يحصل يعني حج او والدة او كان ان يحججه فانه يحج ولذا يقنعها قبل ان يذهب
1:26:21وان ذهب وان ذهب يعني فيضيها بعد ذلك يأتي لها بشيء يعني طيب خاطرها يأتي لها بهدية نفيسة ثمينة وكذلك قبل ذلك ينبغي له ان يحرص على اقناعها وارضائها. لان هذا فرض
1:26:41الله عليه وقد تمكن منه الانسان يؤدي الفرض يعني ولكن ارضاء الوالدين مطلوب. لكن لا يقال انه لا يحج وقد قدر وتمكن من الحج ولكن الذي ينبغي له ارضاء ارضاءه. نعم
1:27:01هل يجوز تأسيس جمعية هدفها الدعوة الى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح هذه الجمعية لها رئيس واعضاء. مع العلم بانه لا يسمح لاهل السنة اقامة الدروس والمحاضرات في المساجد. الا لمن يوافق
1:27:19يوافق اهوائهم اذا كان اذا كان بلد فيه جمعيات مخالفة للسنة واراد اهل السنة ان يكونوا جمعية يعني يقومون بسببها بالنفوذ الى الناس وانهم يقومون بالدعوة الى الله عز وجل فان هذا شيء مطلوب لا بأس هذا شيء طيب
1:27:45يعني يترك المجال للبعيدين عن السنة يعني يسرحون ويمرحون ويضلون الناس يعني اهل السنة يعني يكونون لهم جماعة ما دام البلد فيه جماعات ويعني غير سليمة. وفيها القريب من الحق والبعيد عنه. واولئك يريدون ان يكونوا جمعية
1:28:11بالدعوة الى الكتاب والسنة والسير على ما كان عليه سلف الامة هذا امر مطلوب يقول هل يجب على المرأة الاغتسال بعد الجماع؟ من غير انزال نعم اذا حصل الايلاج ولم يحصل انزال كل واحد عليه ان يغتسل
1:28:32اذا حصل يعني العلاج والتقاء ختانهم فانه لولا حتى ولو لم ينزل كما جاء في الحديث وان لم ينزل فاذا جلس مشروعا ثم جاهدها فقد وجب وغسل وان لم ينزل
1:28:48هل يجوز قبول هدية من اخ شقيق كان يعمل ببنك ربوي قبل ان يخرج على المعاش قبل قبل هذا قبل السؤال عن الهدية وهل تصلح ولا ما تصلح؟ كان عليك ان تنصح اخاك
1:29:05حتى يبتعد عن هذا الشر الذي هو فيه على اننا هذا الشهر الذي الذي هو فيه هذا الواجب عليه. ما هو بالقضية تبحث عن الهدية وما الهدية وتتركه ضائعة. تتركه في امر محرم يترك
1:29:19الحرام من حقه عليك ان تكون سببا في انقاذه ايقاده من الظرر الذي وقع فيه سبب الضرر الذي وقع فيه عليك ان تفعل ان تفعل ذلك واوى والهدية اذا كنت تعرف انها من المال الحرام والتنزه عنها افضل. وان كان عنده حلال الشيء الحلال فيه الحرام
1:29:44اعطاك وان الغالب عليه انه من الحلال او تعرف انه من الحلال لا بأس. لكن المهم في الامر انك تكون سببا في وسلامته هل يشرع للزائر في المدينة ان يصلي في مسجد قباء اكثر من مرة اثناء اقامته في المدينة؟ جائز الرسول كان
1:30:08كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشي ما الحكم لو كرر ذلك كل يوم لو فرضت عليا ما في بأس ما في بأس لكن هناك شيء افضل منه وهو ان الانسان يبقى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة الواحدة بالف صلاة
1:30:27الصلاة الواحدة الفريضة بين الفريظة والنافلة بها بنافلة لانه يصلي في هذا المسجد المبارك الصلاة فيه مضاعفة بهذا بهذا المقدار الكبير يعني صلاة عن الف صلاة هذا شيء يعني فرصة
1:30:45هذا موسم مواسم الاخرة وهل اذا تطهر في مسجد قباء يحصل له الاجر كمن تطهر في بيته لا الذي جاء عنه النبي ان من تطهر في بيته كان كعمرة لا يحسن له
1:31:04لكنه يحصل له انه صلى في قباء وصلت في قباء فاضلة لكن لا يقال انه مثل الذي خرج من بيته مريدا للصلاة في قبا وتطهر وعمد اليه كما يحصل من الحاج او المعتمر يتجهز في بيته ثم يخرج يريد العمرة
1:31:24ما حكم الاذان الثاني يوم الجمعة؟ وقد زالت قد زال سببه الذي من اجله سنه عثمان رظي الله عنه. ومن يقول انه زال سببه من يقول الناس وهم بحاجة الى من ينبههم حتى يتركوا البيع والشراء
1:31:40بل اشد حاجة في هذا الزمان يعني لهو الناس واشتغال الناس له الناس اشتغال الناس يعني هم بحاجة الى الى هذا الاذان الذي ينبئهم وحتى يتركوا اعمالهم ويتجهوا الى الاستعداد الى بيوتهم للاستعداد للصلاة
1:32:02هل يدخل الشرك الاصغر في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك الاخر يعني ليس لا يقال انه اه مثل الشرك الاكبر يكون فيه التخليد في النار
1:32:18تخليد في النار لكن هل يعذب صاحبه او لا يعذب؟ من العلماء من قال انه يعذب ولكنه لا يعذب في النار عذاب الكفار المشركين الشرك الاكبر يعني الشرك الاكبر لا سبيل الى الخروج. لكن الشرك الاصغر من دخل النار فانه يخرج منها
1:32:38يخرج منها مثل مثل الكبائر يعني اصحاب الكبائر واصحاب الشرك الاصغر يعني يخرجون من النار. لكن هل يغفر يعني كغيره من الكبائر او انه لا يغفر لانه شرك يدخل تحت قول الله عز وجل
1:32:56ولكنه ان عذب لا يخلد في النار فمن العلماء من قال انه يدخل وان صاحبه لابد من العذاب ولكنه يعذب العذاب على الشرك الاصغر الذي يكون معه الخروج من النار
1:33:13وهذا بخلاف الكبائر. الكبائر توفر بلا خلاف انها تغفر لكن الشرك الاصغر هو الذي فيه خلاف في مغفرته ولكن ليس معنى ذلك انه اذا دخل النار يكون دخول هيئة كدخول المشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل
1:33:35وانما هذا يعني والذنب الذي يعني اه الذنب الذي هو شرك اصغر والذي يوصف بانه شرك والذي بانه كفر هذا ذنب خطير. ولهذا الحلف بغير الله عز وجل شرك اصغر. لكنه يكون شرك اكبر
1:33:55اذا كان الانسان عظم المخلوق وحلف به معتبرا ان الحلف به اعظم من الحلف بالله هذا شرك اكبر انسانا يسهل عليه انه يحلف بالله ويصعب عليه انه يحلف بمخلوقه معين هذا شرك اكبر
1:34:12هذا شرك نقظة لكن الكبائر والذنوب يعني اه والشرك الاصغر الشرك الاصغر الذي يوصف بانه شرك يعني هو خطير وان كان اصاب كما جاء عن عن ابن مسعود انه قال لانحلف بالله
1:34:34لا نحلف بالله كذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا الحلف لان الحلف بالله كاذبة معصية والحلف بغير الله شرك ويعني المعصية اهون من الشرك وان كان كل منهما ما دام شرك اصغر لا يخرج من الملة ان كله يعني لا يخلد صاحبه في النار
1:35:01والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك