المجلس (59) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صفة الحج ودخول مكة الحديث الثاني
0:22قال وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف
0:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يتعلق بدعاء بعد التلبية
1:04تتعلق بدعائه بعد التلبية وهو ان يسأل الله رضاه والجنة وان يعوذ به من سخطه والنار والتلبية آآ هي تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام التي مرت في حديث جابر وهي لبيك
1:24اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هي تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لما فرغ يحتمل ان يكون الفراغ من كل تلبية انه كلما لبى يقول بعد ذلك هذا الدعاء
1:44ويحسن من ان يكون ذلك في النهاية. يعني عندما يفرغ من عندما يقطع التلبية وتنتهي التلبية في العمرة وذلك عند آآ بدء الطواف وعند الوصول الى الحجر الاسود في حال العمرة
2:04وكذلك بعد الانتهاء من الرمي جمرة العقبة في الحج يحتمل ان يكون هذا بعد كل تلبية وان يكون الفراغ من من التلبية مطلقا وذلك عند قطعها وقطع التلبية عند العمرة يكون عند استلام الحجر الاسود او عند بدء الطواف في العمرة ويكون بالنسبة للحج
2:29في الانتهاء من رمي جمرة العقبة. لكن الحديث ظعيف ولم يصح في عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يحتج به لا يحتج به لا يقال ان هذا سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا لان هذا الحديث لم يثبت. لان
2:49بان اسناده ضعيف وفي صالحه محمد ابن ابن ابي زايد ابن زائدة صالح ابن محمد ابن زائدة وهو في اسناده وهو ضعيف فالحديث يكون بذلك ضعيفا ولا يحتج به نعم. لكن آآ جاء شيء قبل التلبية
3:10وهو تسبيح التحميد والتكبير. نعم. اقول هذا جاء عند هذا عند الاحرام. يعني عند البدء بالاحرام تسبيح وتحميد والتكبير وان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يلبي هذا جاءه. هذا جاء في صحيح البخاري وآآ
3:29وهذا عند البدء بالاحرام وقبل ان يلبي بالعمرة اذا كان متمتعا او بالحج اذا كان مفردا او بالقران اذا كان آآ اذا كان معتمرا آآ معتمرا وحاجا يعني جامعا بين الحج والعمرة
3:49هذا ثابت واما آآ دعاء يقوله بعد التلبية لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها من حر
4:11فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقفتها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الاحوال الثلاث فيما يتعلق النحر نحر في
4:34كان معين من منى ولكنه بين عليه الصلاة والسلام ان النحر فيه ليس بمتعين. بل كل منا يمكن ان ينحر ينحر فيها بل كل منها مكان للنحر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما نحر في مكان معين نحرت ها هنا ومنها كلها منحر. فانحروا في رحالكم
5:02يعني حتى لا يظن ان هذا المكان الذي نحر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ان السنة هي النحر فيه. ولا تكون في غيره بل تكون في منى كلها وتكون ايضا في مكة كلها وتكون في الحرم. اما في الحلم فانه لا يحل
5:22نحر الهدي فيه الحل يعني خارج الحرم ليس للانسان ان ينحر فيه وانما النحر يكون في داخل الحرم وبالنسبة للحجاج يعني وهم في منى ينحرون في منى او ينحرون في مكة لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي عليه
5:42عليه الصلاة والسلام اه نحرت يعني نحرتها هنا ومن اه كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ثم الامر الثاني او الحالة الثانية الوقوف بعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وقف
6:01في المكان الذي وقف فيه احدى الصخرات الكبار اه يعني وراء جبل الجبل المسمى جبل الرحمة. الجبل المسمى جبل الرحمة لكنه بين ان الوقوف في عرفة كلها. حيث قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. معنى ذلك ان الانسان اذا
6:21انا في ارض عرفة باي مكان منها فهذا مكان الوقوف. ولا يتعين ان يكون الوقوف في المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك جمع مزدلفة الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في مكان
6:38وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. جمع مزدلفة وجمع كلها موقف. فاذا الاحوال الثلاث التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم عمل فيها عملا نحره في مكان معين من منى ووقف في
6:58كان معيبا عرفة ووقف في مكان معين من مزدلفة بين عليه الصلاة والسلام ان الحكم لا يتعلق بالمكان الذي حصل له صلى الله عليه وسلم وانما يكون بمنى كلها بالنسبة للنحر وبعرفة كلها بالنسبة للوقوف عرفة
7:18ومزدلفة يعني اه كلها موقف بالنسبة للذين يقفون في مزدلفة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها
7:41خرج من اسفلها متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالدخول الى مكة والخروج منها وانه لما جاء اليها دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها وعلل ذلك بوجوه لكن من اقربها ان هذا هو الاسهل. وهو المتيسر وهو الارفق. لا سيما
8:10وكون المكان العالي يكون معهم نزول. يكون معهم نزول فانه يكون اسهل من الصعود وكذلك الخروج من من اسفلها لان في ذلك راحة للداخلين والخارجين اخف وايسر وهذا بالنسبة له
8:35وسلم حيث جاء من المدينة فانه دخل مكة من اعلاها وجاء من الثنية التي في الحجون والتي يعني يطل على المقبرة التي اه في مكة واه اه المقبرة التي هناك
8:55في ذلك المكان فثم انه ينزل يعني شيئا فشيئا فيكون ذلك ارفق. وايضا هو جاء من المدينة. لكن من جاء من اي مكان يأتي بالمكان الذي جاء منه ولا يطلب منه انه يأتي الى جهة الشمال ثم يدخل مع هذا المنزل او لان الرسول دخل
9:15لان هذا هو المتيسر له وهذا هو الذي اتفق له وكان اشهر لغيره. لانه كان من جهة المدينة. ثم انه خرج مع المكان الاسفل الذي الذي اه لا يحتاج فيه الى ان يرجع من طريقه وان يصعد هذا المكان الذي
9:35نزل منه يرجع فيصعد وانما يخرج مع مكان سهل يعني ليس فيه تعب وليس فيه مشقة والحاصل ان كل انسان يدخل من حيث ما تيسر له الدخول. يدخل من حيث ما تيسر له الدخول. والرسول صلى الله عليه وسلم اتفق له ان دخل
9:55مكة من اعلاها لان هذا هو طريقه. وايضا فيه سهولة. يعني من ناحية فيه نزول وانحدار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة وكان يعني يقال يعني ان انه دخل منكدا
10:16كذا بالفتح والمد وخرج من كدا وهم بالضم والكسر. بالضم والقصر. ويلتمس يحصل التباس احيانا بين كذا وكدا ايهما الذي يدخل منه؟ وهو ايهما الذي يخرج منه؟ وكان هناك عبارة يقولونها يعني من اجل
10:43قيل انها يعني يشغل بها معرفة مكان الدخول من مكان الخروج. فكانوا يقولون افتح وادخل افتح وادخل وضم واخرج افتح وادخل كذا بالكاف فتح الكاف. وقوم واخرج هدى. هدى. فيعني هناك الفاظ
11:04احيانا يعني يكون فيها يعني اشتباه. يلتبس هل هذه كذا او هذه كذا. فمن مثل هذه هذه الفكرة او هذه الحالة التي ينتبه فيها للفتح وللضم وان الفتحة للدخول والضمة للخروج يعني يكون
11:24الامر يعني في ذلك سهولة. وهذا مثل كلمة السلم والسلف السلم والسلف السلم والسلف يعني هذا من الذي رخص فيه يعني كونه يعني انه يدفع الثمن يعني معجل المدمن مؤجل اكسر التقسيط عكس بيع التقسيط. بيع التقسيط هو المثمن معجل. والثمن مؤجل. وهذا
11:59الثمن معجل والمثمن مؤجل ففيه يقال له سلم ويقال له سلف. ولغة اهل الحجاز السلام السلف ولغات اهل العراق السلف فقد يلتبس ايهما يعني السنة اي ايهم عليها العراق وايهما يعني يلتبس قد قد الانسان يقلب وقد
12:25يعكس القضية. فكان من جملة الاشياء التي يعني يستدلون بها على اه ان الانسان يعرف اه ان سلف لاهل الحجاز الحديث قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون. وهم يسرفون في تعبيرهم يسرفون. اذا لغة الحجاز
12:45السلف اذا لغة اهل حجاز السلف ولغة اهل العراق السلف وبهذا يعرف تحديد لغة اهل الحجاز وان انهم يطلقون فيقولون السلف واهل العراق يقولون السلف فتنة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل
13:15عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وانه كان لا يقدم مكة الا وينزل في بئر ذي طوى ويغتسل الا كان كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل. حتى يصبح ويغتسل يعني من هذا
13:38كان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم يعني مكة وبات في غطوة واغتسل ودخل مكة ضحى ففي هذا يعني استدل به الفقهاء او العلماء على انه يعني آآ آآ اذا وصل الانسان فانه ينزل
14:00وانه يغتسل فيها ويصل يصبح. لكن كما هو معلوم الرسول عليه الصلاة والسلام كان صار في الطريق عشر عشر ليالي وهو في الطريق من المدينة الى مكة. طبعا بحاجة الى اغتسال. الناس في ذاك الوقت بحاجة الى اغتسال لانه اصابهم الشعث بكثرة
14:21المسافة كثرة السير. اما في هذا الزمان ان يغتسل الانسان لا بأس وان لم يغتسل فانه لا حرج. وايضا الاغتسال هو سنة ليس بواجب لكن آآ هناك الحاجة داعية اليه وهنا لا تدعو الحاجة اليه لان الانسان يغتسل
14:41وليس بين اغتساله وبين وصوله مكة الى اربع ساعات او ثلاث ساعات. وقد يكون اقل من ذلك اذا كان في الطائرة يعني اذا اغتسل الانسان لا بأس وانما اغتسل فانه لا حرج عليه. لا سيما وهذا الزمان يختلف عن ذلك الزمان
14:59ذاك الزمان هم بحاجة الى الفساد. لانهم يمكثون مددا طويلة. وهم في الطريق. واما هنا ليس هناك الا فترة جيزة ويسيرة هي في اه شمال شمال مكة قريبة من الميقات قريبة من
15:19ويقال انه يزلق عليها في هذا الزمان الزاهر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا ثم ذكر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر ويسجد عليه
15:52تقبيل الحجر جاءت فيه الاحاديث الكثيرة. تقبيله واستلامه والاشارة اليه جاء فيه الاحاديث الكثيرة جدا وآآ واما السجود عليه فقد جاء في بعض الاحاديث منها ما هو موقوف ومنها ما هو مرفوع وآآ يعني
16:12ومن العلماء من صحح المرفوع من صحح المرفوع وكذلك الموقوف وانه يسوء للانسان ان يفعل ذلك ومنهم من قال ان ان فيها شيء من الضعف وان الذي آآ كثرت فيه الاحاديث واتضحت فيه
16:32هو هو التقبيل والتقبيل بالفم والاستلام باليد والاشارة اليه عند المحاذاة. نعم وعنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملو ثلاثة اشواط ويمشوا اربع ما بين الركنين متفق
17:01عليه ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالرمل والمشي اه الحديث في فيما يتعلق بعمرة القضاء امرهم ان يرملوا في ثلاثة اشواط من جهات ثلاث وان يمشوا ما بين الركنين
17:26في الاشواط الثلاثة الاول التي فيها الرمل. واما الاربعة الاخيرة فليس فيها الا المشي. ما فيها رمل. ولو ان الانسان نسي الرمل في الاشواط الثلاثة الاول وتذكر في الاخيرة لا يرمل. لان الرمل سنة في الثلاثة الاول
17:48فاذا نسي او لنفعل سنة فات محلها. لا تقضى في وقت لم يشرع ان تقضى فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام شرع او بين ان الثلاثة الاشواط يعمل بها. والاربعة
18:08اخيرة يمشى بها مشيا والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى. الاسراع مع مقاربة الخطى فاذا عمرة القضاء التي هي في السنة السابعة الرسول عليه الصلاة والسلام رملوا واصحابه هو واصحابه في الاشواط الثلاثة الاول وفي ثلاث جهات فقط
18:31ما عدا الجهة التي بين الركن اليماني والحجر الاسود. والسبب في ذلك ان الرمى الاصل وكذلك ترك الرمل بين الركنين ان كفار قريش كانوا جالسين الى جهة من وراء الحجر
18:55من جهة الحجر وكان يتحدثون فيما بينهم ويقولون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناه فيهم هزال ما يستطيعون يتحركون بسبب الحمى الرسول عليه السلام اسمع الله اسمعه الله هذا الكلام منه
19:16فامر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة. الاول. وان يمشوا ما بين الركنين. لانهم اذا كانوا بين الركنين يكونوا الكفار ما يرونهم لان الحاج الكعبة تستره تحجبه تحجبه. فهم امرهم بان يسرعوا في الاشواط الثلاثة الاول في الجهات الثلاث
19:41التي يراهم فيها الكفار واما الجهة التي تكون كعبة ساترة بينهم الكفار يمشون لان اجل يحصل لهم شيء من الراحة. في هذه المسافة يحصل له شيئا من وفي هذه المسافة التي هي بين ركنين والمقصود من ذلك
20:01اظهار الجلد والقوة للكفار. وهذا مما يدخل تحت الحديث الصحيح. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة يعني هذا من الخدعة لانهم يعني وصفوهم بانهم ضعاف وانهم رجال فالرسول امرهم بان يظهروا شيء من التجلد
20:21وان يسرعوا فلما رأوهم يعني وكانوا يقولون يعني هذا الكلام يعني تبين لهم ان كلامهم ان غير صحيح وان فيهم نشاط وانا فيهم قوة ولكنه صلى الله عليه وسلم ذرفه بهم وشفقته عليهم
20:40ارشدهم بان يمشوا اذا كان الكفار لا يرونهم. اذا كانت الكفار لا يرونهم لان الكعبة تعجبهم تحجبهم عنهم واما فهذا اصل اصل الرمل. اصل الرمل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يرملوا حتى يراهم الكفار
21:03هي نجاة وفي حجة الوداع رمى صلى الله عليه وسلم بثلاث اشواط واصحابه من الحجر الى الحجر من الحجر الى الحجر يعني معناه كامل الاشواط. وان يكون فيها هذه المسافة التي بينها الركنين يعني كلها يرمل فيها
21:28وقد جاء في الحديث ان الرسول عليه لم يمنعه من ان يأمرهم بان يرملوا في القضاء الا الابقاء عليهم. يعني الرفق بهم امره ان حمله على ذلك يعني كونه يرشدهم الى ان يمشوا الرفق بهم. اما في حجة الوداع فقد رمل من الحجر
21:48الحجر فكانت سنة ثابتة مستقرة تفعل في جميع الاوقات وفي جميع الازمان وذلك في طواف العمرة في حق المعتمرين وفي طواف القدوم في حج في حق الحجاج القانتين والمفردين القارنين والمفردين
22:13العبارة التي يعني هنا التي ذكرها فيها شيء من الخفاء. يعني قوله يعني وان يمشوا ما بين رفعين الحديث وان يمشوا اربعا ما بين الركنين. وان يمشوا اربعا يعني لا ليس هذا يعني
22:33خاصا بين الركنين المشي اربعة في وراء الكعبة كلها. ولكن في في عمرة القضاء امرهم بان فيها تشواط وان يكون بين الركنين مشي وليس رمل اذا الرمل ليس في الاشواط الكاملة. وانما في ثلاثة ارباع كل شروط
22:56الجهات الثلاثة الكعبة والشوط الذي يعني يكون بين والمسافر تكون بين الحجر بين الركنين هذه يمشى فيها اعد الحديث قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط امرهم ان يرموا لثلاثة اشواط هذا حصل
23:16في عمرة القضاء وفي عمرة وفي حجة الوداع. امرهم ان يرمون ثلاثة اشواط ها ويمشوا اربع ويمشوا اربعا في فيها في عمرة القضاء وفي حجة الوداع ما بين الركنين هذا لا يرجع للمشي بل هم يمشون في جميع الاشواط كلها. ولكن المشي
23:43بين الركنين في عمرة القضاء فقط حيث كان ارادوا بهذا المشي يعني اظهار القوة للكفار وانهم على عكس ما وصفوهم به. وان الرسول عليه السلام امرهم بان يمشوا في الثلاثة الاشواط يعني بين الركنين. نعم
24:09عنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير ركنين يمانيين. رواه مسلم. ثم وهذا الحديث ايضا انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين
24:27الكعبة لها اربعة اركان ركنان من جهة الجنوب وركنان من جهة الشمال ويقال يعني من جهة الجنوب اليمنيات. تغليب لان فيه الركن اليماني وبعده والانسان يدور بالحجر الاسود الذي هو الى جهة مطلع الشمس والى جهة والى جهة
24:54الصفا فكان فكان لا يستلم الا هذين الركنين ولا يستمع الركنين الباقيات اللي هي الشاميين. والسبب في هذا اولا ان ان الكعبة في وضعها التي هي عليه في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه كانت على هذا الوضع الموجود. لان هذا الوضع هو الذي بناها عليه كفار قريش
25:23الركنان اليمنيان على قواعد ابراهيم لان هذا اخر الكعبة. وهذا نهاية الكعبة في زمن ابراهيم لكن نهاية الكعبة من جهة الشمال ليس هذين الركنين. بل نهاية الكعبة في بعد مضي ستة اذرع
25:43او سبعة ابرة من الحجر وتأتي عند ذلك نهاية الكعبة لان الحجر هو من الكعبة ولكن قريشا لما قصرت بهم النفقة اخرجوه وجعلوا جدارا يعني حتى يعرف ان هذه من الكعبة
25:59الناس يطوفون من وراءه. ولهذا لو طاف احد من الحجر ولو شوطا واحد بطل طوافه. لانه ما طاف بكل الكعبة ما طاف بكل كعبة وانما طاف ببعضها فالطواف لا يصح في جميع الاشواط الا من وراء الحجر
26:19فهذا نوع الكيان الموجودان الان يعتبران ليس طرف الكعبة من جهة الشمال. وانما هذا في اثنائها. واما طرفها بعد ستة اذرع او سبعة اذرع. اللي على قواعد ابراهيم. فاذا هذان الركنان اللذان كانا يستلمهما صلى الله عليه وسلم ولم يرى
26:39الا هذي الركنين هما على قواعد ابراهيم هما على قواعد ابراهيم. والركنان اليمانيان الشاميان ليس على قواعد ابراهيم. ولو بنيت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم لا يقال انها تستلم من جهة الركنين الشاميين لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت
27:05عن في ذلك شيء وانما ثبت في هذه الركنين اليمنيين. ولهذا لما كان اه احد الصحابة يطوف مع عمر بن الخطاب فلما تجاوزوا الحجر تجاوزوا الركن وجاؤوا الى الركن الذي بعد الحجر الاسود
27:27قال اخذت بيد عمر ليستلمه قال فنظر الي وقال احججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال هل رأيته يسلمه؟ قلت لا قال فامضي وقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. قد كان في رسول الله اسوة حسنة
27:50اذا الناس يستلمون الركنين اليمنيين لان النبي سلمهما. ولا يستلمون غيرهما لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمهما. وكذلك الجدران التي بين الاركان لا تستلم ولا تمسح لا تجتنب ولا تمسح فلا يستلم من الكعبة الا هذين الموضعين هذان الموضعان اللذان هما الحجر الاسود والركن اليماني
28:16والحجر الاسود يقبل ويستلم باليد وتقبل اليد اذا استلمته واذا لم يصل اليه اشار اليه. كبر واشار اليه واما بالنسبة للركن اليماني فمن وصل اليه مسحه بيده استلمه بيده وان ولا يقبله
28:40يستلم ولا يقبل لان الرسول استلم ولم يقبل. وان لم يصل اليه لا يشير اليه لا يشير اليه قال لم ارى لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. وقد جاء يعني ان
29:04ان معاوية رضي الله عنه كان يعني طاف فاستلم الركنين فقال له اه ابن عباس او غيره لماذا؟ قال ليس من البيت شيء مهجور. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال صدقت
29:25وقالوا صدقت لان القضية ليست قضية هجر وانما قضية اتباع ثم ايضا الجوانب والجدران ما يشرع لم يشرع اه استلامها كما انه لم يصدر على استلام الركنية الاسلامية فلا فلا تمسح لا جدرانها ولا
29:45الركان الشاميات. وانما يستلم ويمسح اه شيئان فقط وهما الركنان الحجر الاسود وفيه مع الاستلام التقبيل والتكبير والاشارة واما الحجر الاسود الركن فليس فيه الا الاستلام فقط والمسح لا تقبيل ولا اشارة
30:12والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
30:33يقول احسن الله اليكم هل جاء نص صحيح؟ يدل على مسح اليد بالبدن بعد استلام الركن اليماني او الحجر الاسود؟ لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على ذلك وانما الذي ورد هو تقبيل الحجر
30:51وان لم يقبله مسحه بيده وقبل يده وكذلك لو مسحه بشيء يقبله به فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستلم كان راكبا ويستلم الحجر بمحجم ويقبل المحجل. فدل على ان الحجر الاسود يقبل
31:11ويستلم واذا استلم يقبل ما استلم به سواء يدا سواء اليد او غيرها و وعند واذا لم يصل اليه يشير اليه ويكبر اما الركن اليماني فانه يستلمه بيده ولا يقبله ولا
31:32يده ولا يمسح شيئا من جسده في اه في اه يده اه اذا استلم بها الحجر او استلم بها الركن اليماني لانه لم يرد في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:52هل صحيح ان الحجر الاسود من الجنة؟ نعم ثبت. ابو ثبت جاء في هذه الاحاديث انه نزل من الجنة. نعم ما حكم من يمر بميقاتين؟ هل يحرم من الميقات الاول ام من الثاني
32:11الذي يمر بميقات كان يكون يعني مثلا في المدينة يكون في المدينة يحرم من ميقاتها لا يتجاوز ميقاتها. هو ابعد المواقيت. من جاء من المدينة يحرم من المدينة. ولا يؤخر الى ان يحادي رابغ
32:27او يذهب الى جهة رابغ ويحرم منها لا يحرمنا من دينه اما اذا كان المرور يعني معناه جاء من اليمن ومر بميقاته لملم لا يريد ان يدخل مكة وانما يريد ان يذهب للمدينة
32:46واذا خرج المدينة يحرم من ميقات المدينة هذا صحيح لانه ما مر بميقات ذهب الى مكة ميقات اليمن مر به متجه الى متجه الى المدينة فكونه تجاوز الميقات لا يؤثر
33:05انما لا يؤثر لو تجاوزه يريد مكة. فان هذا يتعين عليه فعلا. وكذلك من كان في المدينة الا وقد احرم اما تجاوز ميقات ليس يريد دخول مكة وانما يريد مجاوزة الميقات للذهاب الى جهة اخرى مقابلة
33:25او انسان يذهب للمدينة يريد ان يذهب الى الجنوب. يذهب الى الطائف ثم يأتي من الطايف له ان يذهب للطايف ويحلم الطايف لانه ما تجاوز الميقات يريد دخول مكة للعمرة وانما للتجاوز. مثل لو تجاوزه رايح لابها او رايح
33:47جيزان مع انه سيأتي بعد ذلك من جيزان للحج هذا لا بأس به هل من المشروع او من السنة الدعاء عند الملتزم ورد فيه ورد فيه التزامه يقول هل يقرأ المأمومون الفاتحة مع الامام في الصلاة الجهرية
34:08نعم يقرأونه وهو يقرأ السورة لا يقرأونها ويقرأ الفاتحة يسمعون الفاتحة ويؤمنون في اخرها لانهم يسمعون ولكنهم يقرأون ولكنهم يقرأون الفاتحة مع قراءته للسورة هل تجوز العمرة عن شخص مستطيع بدنيا لكنه لا يستطيع ماليا
34:36لا لا يجوز ما دام انه لان العمرة والحج تجوز النيابة فيهما بحالتين اثنتين في حالتين اثنتين في حق الحي ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والسفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه
35:01هذان يناب عنهما. اما ما كان قويا وكان صحيحا. ويقدر ان يأتي ولكن ما عنده مال ينتظر حتى يغنيه الله عز وجل ولا يحج عنه ولا يعتمر والميت ينام عنه لكن بالنسبة للاحياء يناب عن الحي في حالتين اثنتين لا ثالث لهما
35:23وهما ان يكونا هرما كبيرا لا يستطيع السفر او مريضا مرضا لا يجاوره يقول انا من فرنسا وعندما جئت الى الحج قالوا لي قال لي بعض الاخوة بلغ السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:42وانا الان لم افعل فماذا افعل بعد ذلك. كان ينبغي لكل من قيل له ذلك اذا قيل له سل ابلغ سلامي للرسول صلى الله عليه وسلم ان تقول له اكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله وسلم والملائكة تبلغه. والملائكة تبلغه وقد يردد
36:05في ذلك حديثان احدهما قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت والثاني قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة وسياحين يبلغوني عن امتي السلام. فاذا قيل لك اه
36:28مثل هذا الكلام فاجب بمثل هذا الجواب يقول نرى كثيرا من الناس بعد الصلاة يرفعون ايديهم للدعاء فهل هذا من السنة في الفرظ يعني لم يأتي في السنة ما يدل على ذلك
36:50اذا كان بعد الفريضة واما في النافلة للانسان ان يرفع لانه ما جاء شيء ليمنع من ذلك. اما بالنسبة للفريضة فقد كان عليه الصلاة والسلام هو امام امام المسلمين يصلي بهم الصلوات كلها
37:06ولا احد يتقدم بين يديه في الصلاة ولا وما كان وما اثر عنه انه يرفع يديه بعد الصلاة وما جاء عنه انه يرفع يديه بعد الصلاة بالدعاء. فدل هذا على ان هذا من المواطن التي لا ترفع فيها الايدي
37:23اما مع النافلة او في آآ دعاء اخرى اخر في اوقات اخرى يعني فالاصل له ان يرفع وله الا يرفع لان الرفع لان رفع اليدين له ثلاث حالات حالات ثلاث
37:42امور ورد فيها رفع اليدين ترفع اليدين مثل رفع اليدين بعرفة وامور ورد فيها عدم رفع اليدين كبعد الصلاة المفروضة وفي الخطبة خطبة الجمعة الا اذا حصل استسقاء فيها فترفع الايدي
38:04اما ان ترفع الايدي بالدعاء في الخطبة فانها لا ترفع لا من الامام ولا من المأمومين. في خطبة الجمعة لا ترفع الايدي فيها. لانه لم يأتي سنة اذا لم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا استسقى في خطبة الجمعة فانه يرفع يديه. لانه جاءت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:27الذي لم يأتي فيه عدم الرفع الرفع وعدم الرفع الامر في ذلك واسع. له ان يرفع وله ان لا يرفع لهذا يقول ها يقول انه ابتلي بعدم الانجاب وزار عدة اطباء
38:50وقالوا لابد ان يكون ذلك عن طريق التلقيح الاصطناعي وشرح ايش معنى هذا المراد قال يوجد في اوروبا ما يسمى امهات حاضنات يتبرعن ببويضات وتحمل ويلدن مقابل مبلغ مالي هل يحل لهذا الزوج ان يتزوج بواحدة منهن بعقد زواج قانوني؟ مع عدم معاشرتها شرط ان تحمل الولد عن طريق التلقيح الاصطناعي وتلده ثم
39:21وينسب لها وله ثم يعود بهذا الولد الى البلد الاصلي لتتكفل الزوجة الاولى بتربيته هذا هذا ما يتعلق بالتلقيح الصناعي لا لا اعرفه في شيئا ولا اعلمه في شيئا ولكن اقول السلامة من اسلم
39:39ويعني يسأل جهة الافتاء في هذا يعني عن ذلك اما انا فيعني ما يظهر لي يعني شيء يعني يسوغه والسلامة منه لا شك انه اسلم ويمكن ان مثل هذا يرجع فيه الى الافتاء او جهة الافتاء في الرياظ او في غيرها
40:03يقول يخرج مني قطرات بعد التبول بدقائق وانا ساذهب للحج فكيف اعمل علما بان الحمامات زحام ويصعب علي الدخول والخروج اكثر من مرة الانسان اذا اذا اذا جاء لقظاء الحاجة
40:21فانه يعني يجلس حتى ينتهي الخارج حتى ينتهي ما يخرج منه ولا يستعجل ويظهر منه شيء بعد ذلك وان كان معه وسواس فهذا بلاء عليها لا يلتفت اليه يقول ما هي الكيفية التي تؤدى بها الصلوات في منى
40:47ايام يوم التروية وايام التشريق اه تصلى الصلوات في منى سواء كان قبل الحج يوم التروية او بعد الحج في ايام التفريط بالجمع بالقصر بدون جهة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا
41:09بدون جمع هذه هي سنة في منى في منى قبل الحج وبعده انه يقصر ولا يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء على جبل الصفا والمروة
41:34ما اعلم شيء يدل عليه وهل يشرع ان اقول عند التلبية بالتمتع لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج الذي ينبغي ان يقول لبيك عمرة بس تكفي بدون متمتعا بهذا الحج
41:53يقول لبيك عمرة هذا هو يكفي المعتمر يقول لبيك عمرة وهو متمتع ما دام انه جاي داخل مكة سيطروه ويسعى ويقصر ويجلس في مكة الى الحج هذا هو التمتع. ما في حاجة الى كلمة متمتعا بها للحج
42:08يقول رجل دخل مكة حينما مر بالميقات تلفظ بالنية ولم يلبس لباس الاحرام فهل عليه تجديد النية من التنعيم قبل البدء بالطواف ام يلبس احرام ثم يبدأ بالطواف اولا الانسان لا ينبغي له ان يتجاوز النقاط
42:30الا وقد رخص له بالحج ولا يتحايل ويشغل الناس ويعني يكثر ويضيق على الناس ما ينبغي للناس ان يفعلوا هذا لان هذا التنظيم فيه مصلحة للجميع وايضا فيه يعني دفع هذا الذي يحصل من الافتراش
42:53الذي يذهب الناس هكذا يفترشون الارض ويضيقون الطرقات على الناس. وليس لهم مساكن يسكنون بها. الانسان يعني يتقي الله فيما استطاع ويجلس في بلده ولا يأتي ويضايق الناس لا يأتيه ويضايق الناس هذا هو الذي ينبغي للانسان ان ان يفعله. نعم
43:14يقول بارك الله فيكم هل للمرأة ان تزور قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء لا يزورن القبور زيارة القبور من خصائص الرجال وليست للنساء وهل لها ان تصلي في الروضة؟ نعم لها ان تصلي الروظة
43:38يقول اخبرنا المطوف اننا سنغادر مزدلفة قبل طلوع الفجر. فما الحكم علما ان مع البعض منا نساء عجزة قبل طلوع الفجر؟ نعم لا العجزة ولا الضعفاء ان ينفروا قبل ان ينفروا من مزدلفة يعني في اخر الليل او بعد نصف الليل
44:00اقول لهم ذلك ومن كان مرافقا لهم يعني حكمه حكمه ما صحة حديث الذي فيه ان عند رؤية البيت ترفع الايدي مع قول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
44:19هذا معلم في الحديث ولكنه جاعا عن عن ابن عمر وابن عباس اظنها ما ادري عن عمر عن عمر او ابن عمر جاء صحابي اقول جاء عن صحابي ولكنه يعني لم يأتي به حديث مرفوع
44:40رجل اقترظ من البنك الربوي مالا ليتجر به الان ليتجر به الان تاب من هذا فماذا يفعل بالاموال التي بيده اذا كان يعني ما كان يعرف الحكم فيعني عفا الله عما سلف
45:02عفا الله عما سلف واما اذا كان يعلم وانه مقدم على الحرام لان هذا غير غير شاعر لا يصوغ له. وبالنسبة للحرام هو الزيادة واما الاصل الاصل هو يعني مباح وانما الحرام هو الزيادة على ذلك
45:23الانسان اولا يبتعد ان يدخل في هذا الامر واذا كان جاهلا لا يظره ما حصل والذي بيده يستفيد منه ولا اشكال فيه واما اذا كان عالما فقد اقدم على ارتكاب المعصية
45:41هو يعلم ان ما اقدم عليه حرام انا ناقدا عليه حرام فالذي يعني يتعلق بالزيادة يعني هذا اذا كان في حوزته وعرفه ينبغي له ان يتخلص منه بالطرق الممتعنة مثل بناء الحمامات ومثل يعني الطرق
46:06نعم يقول احسن الله اليكم اذا كانت مخيمات الحجاج في مزدلفة فهل يجوز لهم ان ينزلوها ليلة النحر ثم كذلك ليالي منى ليلة النحر ايه يعني ما يجلسون بالخلا ايه يدعون وخيامهم. ايش السؤال
46:27اذا كانت المخيمات مخيمات الحجاج في مزدلفة فهل يجوز لهم ان ينزلوها ليلة النحر وكذلك في ليالي منى الاصل هو ان الحجاج يكونون في منى ومن آآ يعني لم يتيسر له او بحث ولم يحصل
46:55فان له ان ينزل في اقرب الاماكن الى منى كالمخيمات التي تكون في مزدلفة متصلة بقيام الحجاج عند الحاجة الى ذلك لا بأس. اما مع السعة والقدرة على انه يسكن في منى
47:15فان ذلك لا يجزيه ولا يكفيه يقول اه جئت انا وزوجتي للحج وتركنا بناتي فهل يجب علي الذبح يوم العيد اضحية يعني كأنه هكذا يعني اذا كان المقصود الاضحية كان الذي ينبغي انك توصي احدا في بلدك
47:41يعني يذبح لك اضحية ويقسمها. ويعطي بناتك منها. يعطي بناتك يتصدق واذا كان آآ اذا كان يعني آآ اما آآ هذا هو هو الذي ينبغي ان يسوي الاضحية. لان اللحم في مكة كثير وذبح آآ ذبح فيه كثير. وآآ
48:05الاخرى هي التي بحاجة الى ذلك فالذبح بها ذبح الاظاعي راعي فيها هناك اولى من الذبح هنا هناك ذبح هناك اولى من الذبح هنا للحاجة هناك وعدم الحاجة هنا قل هل
48:21يشرع صيام الثلاثة ايام التي في الحج بالنسبة للمتمتع والقارن الذي لم يجد هديا ان يصومها قبل يوم النحر ايه يسبها قبل النحر وينبغي ان يصومها قبل يوم عرفة لان يوم عرفة يشرع للحجاج ان يكونوا مفطرين
48:40فيشرع له ان يصومها قبل يوم عرفة يقول هل تصح الصلاة داخل الحجر في اتجاه الكعبة نعم صلاة النافلة تصح. واما بالنسبة للفريضة لا يصلى فيها فريضة عند الاشارة للحجر
49:05هل يستقبل ويشار اليه ام فقط رفع اليد؟ نعم يستقبل بالوجه او بالجسم كله لا بالجسم ليستدير الانسان. لكن لا يقف مثل ما يفعله بعض الناس. يقفون ويصيرون صف. بعظهم ورا بعظ
49:25يسكرون الطريق على الناس هذا غلط يعني ينحرف كذا ويكبر ويمشي رجل يعمل مهندسا في شركة شركة بناء مقاولات في بعض الاحيان هذه الشركة تبني بنايات وتتخذ للامور المحرمة كالمراقص ويلزمونه ويلزمون
49:46المهندس بالتخطيط لهذه البنايات والا يطرد من العمل. احسن يطرد من العمل اقول خير له ان يطرد من العمل ويبحث عن عمل اخر لا حرمة فيه حديث ان لله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل الجنة. بينوا معناه حفظكم الله
50:12اه هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في في الصحيحين وغيرهما وليس فيه حصر اسماء الله بتسعة وتسعين لا تحصر اسماء الله في تسعة وتسعين لكن منها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة
50:34من احصاها دخل واحصاها معناه عرفها يعني ليس معناها انه عدها وانتهى وانما تعبد الله بما تقتضيه تلك الاسماء يعني اه حفيظ يعني يتعبد الله ويسأله الحفظ عليم يسأله ان يعلمه ويعني
50:56فيحصيها عددا وكذلك يقوم بما تقفظيه فعلا وقولا انا لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة فاحصاؤها يكون بهذه الطريقة ليس بالعدد. الانسان يحصيها او يحفظها ويمشي وانما
51:23احفظها او يعلمها ويعرفها ويعرف معانيها ويتعبد الله بمعانيها وكما قلت ليست محصورة في تسعة وتسعين بل اكثر من ذلك وانما هذا الحديث يعني يدل على ان من اسماء الله
51:44هذا العدد هو ان من احصاه دخل الجنة ولا يعني ذلك ان اسماء الله تسعة وعشرين ما قال ان اسماء الله تسعة وتسعين من عصاها دخل الجنة الحديث ما قال ان اسماء الله
51:59تسعة وتسعين وانما قال ان لله وهذا مثل لو ما لو ان انسانا قال يعني اه اه يعني جعلت يعني مبلغا من المال للجهاد في سبيل الله مقدار من المال هو للجهاد في سبيل الله
52:19ما يعني ذلك انه ما عنده الا الا هذا المال. لان هذا المقدار يعني لي لي تسع يعني مثل يعني مثل مثل ذلك ان يقول انسان لي الف ريال اه جعلتها للجهاد في سبيل الله
52:37والف ريال وضعتها بكذا فلا يعني انه ما عنده الا الف ريال وانما هذا شيئا عنده موصوف بهذا الوصف او جعل لهذا الغرض فقوله آآ انا لله تسعة وتسعين اسما
52:52من احصائي دخل الجنة لا يعني ذلك انه ليس لله الا هذه الاسماء يعني لو كان المقصود الحصر لقال ان اسماء الله تسعة وتسعين ان اسماء الله تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة
53:05فهذا هو الذي يعني فيه الحصر. اما لله كذا من حصل له كذا فله كذا فهذا من جزء يعني لمقدار من المال واضعه كذا ومقدار اضعه كذا فهذا لا يقتضي
53:19لا يقتضي الا الحصر والعلماء بناء على هذا الحديث اللي في ذكر تسعة وتسعين آآ اجتهدوا في استخراجها من النصوص. لان لان احاديث السناها الله وصفاته لا تؤخذ الا من النصوص. لان هذا غيب والغيب لا يشار اليه الا بالوحي
53:41ولا يعرف الا عن طريق الوحي ولا يعرف اه ما لله من الاسمى وما لله من الصفات الا الا بالثبوت. يعني صفة معينة يقال هذي لله تحتاج الى نقص والله تعالى متصف بكل كمال ومتنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى
54:01لكن لا يقال ان هذا هذه صفة او هذا اسم وليس عليه دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم افضل الحج
54:14السج والعج هل فيه ذليل على مشروعية التلبية الجماعية لا ليس في دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصحابه ما كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية الجماعية. وانما كله يلبي لنفسه
54:32كل يلبي بنفسه والثج هو نحر الهدي يعني هو ذبحه والعجز هو رفع صوت بالتلبية ولكنه لا يدل على لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة ولكن الذي فعله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو انهم ما فعلوا شيئا من ذلك
54:57اي انه يلبون بصوت واحد وانما كل يلبي لنفسه يقول انا شخص اعاني من التهاب في الركب ما يسمى بالروماتيزم اه الطبيب منعني من الجر او القفز فماذا يجب علي حين السعي بين العلمين
55:17لا تنسى اذا كان سعي يضرك وانت لا تسعى لان هذا مستحب وكذلك امشي مشي وكذلك في الرمل يقول انا من حجاج المغرب العربي جئنا للحج ركبنا الطائرة بنية المجيء الى المدينة
55:37ثم تحولت الطائرة الى جدة وقيل لنا باننا سنذهب الى مكة مع اننا لم نحرم ولم نلبس احرام فرفضنا الذهاب الى مكة وجاؤوا بنا الى المدينة فبقينا فيها ستة ايام غدا ان شاء الله نذهب
55:55الى مكة سؤالنا هل عملنا هذا صحيح؟ وماذا يجب علينا كونكم جئتم الى المدينة وستحرمون منها هذا هو العمل الصحيح اقول هذا عمله صحيح كونكم جئتم للمدينة قبل الحج وتخرجون منها الى مكة للحج. الله اكبر. تحرمون من القتل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل هل يستطيع ان يشترك
56:24الاخوان في اضحية واحدة وذلك لعجز كل واحد منهما عن شراء اضحية لوحده الاضاحي لا اشترك فيها. الشاة الواحدة تكون لشخص واحد لا يشترك فيها اثنان. اثنان يضحيان بشاة واحدة. يعني ليس لهم ذلك
56:45وانما اه يعني يشتركون يعني مثل بدءنا كل واحد له سبع يشارك في بدنه يعني هم وغيرهم لا بأس اما الظأن والماعز الغنم فلا يكون الاشتراك بالواحدة بل الواحدة تكون من الشخص الواحد
57:09يقول ما حكم استلام الشاذروان ايش؟ ما حكم استلام الشاذروان الشاذ روان هو الزبر الذي في اسفل الكعبة الجبر الذي في وسط الكعبة هذا هذا وهو لا يستند اقول لا يستلم الشاعر وانما يستلم الحجر الاسود يروح يماني
57:38وان هذا الجبر الذي هو في اسفل الكعبة يعني رائحة كذا في ميول فهذا هو الشاذروان ولكن لا يستلم كما كما لا تستلم بقية الكعبة يقول ما الحكمة من استلام الحجر الاسود
57:57اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال عمر لولا ان انك حجر لا تضره ولا تنفعه. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وما حكم استخدام الدبابيس في تثبيت الاحرام
58:16اذا احتاج الى دبوس من اجل ان يمسك اطراف الازار يعني لا بأس بذلك. واما دبابيس يعني توضع متصلة كأنها حياطة. هذا ما ما ينبغي لكن اذا احتاج الى دبوس يمسك به يعني
58:32اللي زار لا بأس بذلك. لان لان الازار يمكن ربطه اطرافه ويمكن يعني دبوس يجمع بين ويمكن ايضا يعني قماش يعني يشده على وسطه فوق الازار ويمكن هذا الذي يوضع فيه النقود ولو كان
58:52بخياطة كل ذلك يمكن ما حكم الرمي قبل الظهر وماذا على من فعل ذلك يوم العيد كله رمي في جبهة العقبة وما الرمي قبل الزوال يعني فانه لا يصح. ومن رمى قبل الزوال فعليه ان يعيد بعد الزوال
59:20حصل منه في حجة ماضية. اذا كان رمى قبل الزواج ولم يعد الرمي بعد الزوال ومضى اياما للرمي وايا من ايام منى وهو لم يرمي يكون ترك واجب من واجبات الحج وعليه فدية. وهي شهادة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم
59:40ولو كان مضى على ذلك وقت طويل يقول اه حديث يأتي يوم القيامة الحجر الاسود له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق. هل هذا صحيح؟ اه صححه بعض اهل العلم
1:00:04هل على الحلي المعد للاستعمال زكاة؟ نعم عليه زكاة اذا بلغ نصابا فاكثر. والنصاب اثنان وتسعون غراما اذا بلغ اثنين وتسعين غرام واكثر فان فيه الزكاة يقول اه احسن الله اليك لم اخرج في قرعة الحج في بلادنا وهناك من يبيع التأشيرة بصفة غير قانونية. اشتريتها من
1:00:32من موظف يعمل في هذا المجال وبزيادة في القدر المالي. فما حكم حجي وعملي هذا؟ عملك غير صحيح وحجك اذا صحيح يقول بالنسبة لصيام يوم عرفة فاننا في بلادنا يكون فيها حينئذ على حسب التقويم والعدد فيكون سيكون اليوم الثامن
1:00:56ويكون يوم العيد عندكم هنا هو اليوم التاسع في بلدنا. حنا الان ما بعد عرفنا متى يكون ما يعرف الا اذا دخل الشهر اما الان لا لا نعرف يكون العيد متى
1:01:15يعني شهر لا لا يعرف الا بالرؤيا ما يعرف بالحساب يقول كنت في الطائرة وقد نسيت احرامي وقبل محاذاة الميقات خلعت ثيابي وبقيت في السراويل فقط. ولما وصلت الى جدة
1:01:35اشتريت احراما ولبسته فهل علي شيء؟ يعني لبسك السراويل وانك ليس لم تجد ازار صحيح لكن كان ينبغي لك ان تتجه بالثوب. يعني ثوب ترتدي به. لان الاحرام ازار ورداء. وكونه
1:01:55يلبسوا السراويل؟ نعم جاءت السنة بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الثوب لما خلعته كان عليك ان ترتدي به تجعله على كتفيك. عملك صحيح. ليس على طول
1:02:14ما دام انك يعني لما وصلت بدلته لا بأس عملك ذاك عمله صحيح لان لبس السراويل لمن لم يجد الازار ثابت عن رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم كما قلت الابتدائي يجوز وكذلك وكذلك الاتجار يجوز بالثوب اذا احتاج
1:02:34الى ذلك وغطى ما بين السرة والركبة هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الحاج عندما ينظر النظرة الاولى للكعبة له دعوة مستجابة؟ لا اعلم لا شيء يدل على هذا
1:02:54رجل اشترى بيتا وكتبه باسم زوجته وعنده ابناء منها وبنت من غيرها. ويخشى ان يكون ظلم هذه البنت لان هؤلاء الابناء سيرثون امهم اذا ماتت. فهل له ان يعطيها قيمة الارث ارثها من هذا البيت الان
1:03:14من هذا البيت رجل اشترى بيتا وكتبه باسم زوجته. وعنده ابناء منها وبنت من غيرها. يخشى ان يكون ظلم هذه البنت. لان هؤلاء الابناء سيرثون امهم اذا ماتت. فهل له ان
1:03:37تعطيها قيمة ارثها من هذا البيت الان اه قضية اه اه اعطاء اعطاء الورثة يعني اذا كان له مالا اخر غير هذا وان له يعني كثير يمكن فله ان يعطي لكن الاولاد ليس له ليس له ان يعطي بعضهم دون بعض
1:04:02واما الزوجة كونه يعطيها شي لا بأس بذلك لكن اذا كان اه هذا هو كل ماله وورثته يعني ليس لهم شيء يعني عمله وهذا غلط. وانما يعطيها ويعطيهم. يعطيها ويعطيهم
1:04:22ولا يعطيها ويحرمها يعني الا اذا كان له مال كثير بالامر به الكسل. ويقول انه له مال غير هذا البيت ها؟ له مال غير هذا البيت. نعم. كتب البيت هذا باسم الحرمة زوجته. هو فكر فيما بعد. لكن
1:04:42اذا كان له مال غير هذا البيت فهذا يعني يكون للورثة. سيكون للورثة. ابو سيصل هذه وغيرها لا ما راح يأثر البنت لان هذي الحرمة لما تموت يرثون ابناؤها. وقد وقد يموت ابناءها قبلها. اذا هو ما هو ما ظلم البنت
1:05:02هو الان؟ قلبه ماكله؟ لا ما في ضرر. ما في ظلم يعني بس لانها قد تموت ويرثونها وادي ما ترد. ايه. ليس هذا. ليس هذا لكن اذا كان ان عنده مال يعني يستفيد منه هؤلاء فكونه يعطي بعض الورثة مثل الزوجة لا بأس اما قضية الاولاد
1:05:22لا يعطي احدا منهم اه وهو لم يعطي الاخرين. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. يقول اذا جامع الرجل امرأته وهي حائض وهو لا يعلم بذلك كما انها هي لا تعلم ان الدورة جاءتها فما الحكم؟ اذا كان ما يعلم وهي ما تدري
1:05:42معذورون. اما اذا كان علم الحيض فكل منهم اثم. اذا اقدموا عليه. اما اذا جامعها وهي الحائض وبعدين تبين انها حائض وهو مات وهي ما تعرف انها حاضت وهو ما يعرف انها حاضت وهو معلوم
1:06:02رجل لا يصلي فهل تبقى زوجته معه؟ الذي لا يصلي لا تبقى زوجته معه اذا كانت تصلي اما اذا كانت مثله اذا كانت هم سوا فهم مثل بعض. لكن ان كانت هي تصلي وهو لا يصلي لا يجوز لها ان تبقى في عصمته. يقول رجل
1:06:22عمل في التدريس والزم ان يلبس الكرفتة فابى وهددوه بان ان ينهوا عقده ويرجع الى بلده بان بلده بلد كفر هل يقبل بكرافته اولى من ان يرجع الى بلد الكفر؟ يبحث له عن عمل اخر
1:06:42يعني غير هذا العمل الذي يلزموه فيه بهذا الشيء الذي فيه تقليد الكفار. رجل اشترى بيتا بالربا ثم واراد ان يرد البيت الى البنك لكن ان فعل ترتب عليه خسائر كثيرة واقساط. فماذا يفعل؟ اذا كان قبل ذلك لا
1:07:02اعلم انه محرم ودخل فيه فيبقى على على ما هو عليه ما دام انه يعني ارجاعه سيترتب عليه مضرة يبقيك على ما فيه استغفر الله عز وجل. اما اذا كان يعلم فهو اثم. فهو اثم بلا شك. واذا كان الارجاع ايضا يترتب عليه يعني اضرارا كبيرة
1:07:22فهو يبقي لكن ما ما حصل من رأس المال الذي هو غير الزيادة هذا حقه واما ما زاد على ذلك الذي هو الفائدة المحرمة هذا يصرفه في امور ممتهنة. كما قلت في سؤال
1:07:42قبل يعني هذا السؤال يقول هل صحيح ان من طاف للحج وهو قارئ او مفرد ثم اراد ان يحول ويفسخ الى عمرة انه لا يجوز وانما الفسخ يكون قبل الطواف؟ لا ابدا
1:08:02يجوز حتى لو فرغ حتى لو فرغ لانهم عند عند المروة ايضا اكد عليهم ذلك بعدما طافوا وسعوا يقول فضيلة الشيخ لي اخ اسمه رحمن عبد الحي. هل هذا الاسم جائز
1:08:22هذا يجوز لا يجوز يسمى احدهم باسم الرحمن او الرحمن لان هذا من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله الرحمن والصمد الخالق والبارئ وغيرها اسمى ذكرها بعض اهل العلم وانما ذكرها ابن كثير
1:08:42في اول تفسير سورة الفاتحة فانه ذكر عدد من الاسماء لا يسمى لا تضرب على الله على غير الله. وانما تظرب على الله وحده وهناك اسماء تطلق على غير الله. مثل الرؤوف والرحيم والسميع والبصير. قال الله عز وجل في حق نبيه صلى الله
1:09:02عشان لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه رؤوف رحيم يعني مضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك حين ان لم يكن شيئا يجعلنا سميعا بصيرا
1:09:22سميعا بصيرا. فهناك اسمح تطلق على الله وتطلق على غيره. واسماء لا تطلق الا على الله ومنها رحمن. وهذا فعليه ان يغير هذا الاسم. يقول كيف يصلي الانسان في الطائرة؟ ايش؟ كيف يصلي
1:09:42لي في الطائرة كيف يصلي؟ ايه. اذا كان اذا كان اذا كان الصلاة يعني اذا كانت الصلاة ينزلون بالمطار قبل ان يخرج الوقت يؤخرون الى ان ينزلوا ويصلوا في الارض وان كان آآ في الطائرة مكان يمكن انسان يصلي فيه يستقبل القبلة
1:10:12ويركع ويسجد فعل. وان كان ما فيه وخشي خروج الوقت. وخشي خروج الوقت وانه اذا نزل نزلت طائرة فانه يكون خارج الوقت وليس هناك مكان يصلى فيه يصلي الانسان في مكانه. على على حسب حاله
1:10:32فاتقوا الله ما استطعتم. ما حكم استعمال ادوية مرطبة بين الفخدين حالة الاحرام اذا كان ما فيها طيب ما فيها بأس. يقول انا تاجر استورد اللحوم من الخارج باثمان وفي بلدي يفرضون علي في المينا رشوة يفرضون عليه؟ يفرضون علي رشوة في المينا اه
1:11:02وان لم ادفع لهم سيفسد اللحم علي واخسر اموالي واموال غيري. ما الحل؟ اذا كان في احد يمكن ان ينصفك وترفع الامر اليه ويخلصك يعني من ذلك. فهذا هو السبيل
1:11:22واما اذا كان ما هناك احد ينصفك والامر سيترتب عليه انك تخسر يعني هذا المال فاذا دفعت شيء تتخلص به من ضياع هذا المال كله فانت معذور. لكن اذا كان بامكانك انك توقف هؤلاء
1:11:43المرتشون عند حدهم وانك لا تمكنهم من تحقيق ما يريدون فان هذا يتعين عليك. اما اذا كان لا لا لا لا يتحقق لك ما تريد. وان هؤلاء هم الذين يتحكمون. وانك لو اه تركت او ترك هذا يعني يبقى
1:12:03ويفسد يبقى ويفسد فلك ان انك تحصل على مالك دون ان يضيع عليك كله. لكن كان اذا كان مثلجا وباقي في اماكن مثلجة مثل ما جاء في الطريق ايضا يبقى عند الجمرك وهو يعني
1:12:23يبقى سليما فانت لا لا توكله بشيء ولا تعطيهم رشوة وارفع امرهم الى المسؤولين الذين آآ يمكن ان من ظلمهم ما حكم من ترك صلاة الجماعة متعمدا؟ يأثم اقول يأثم عليه ان يتوب الى الله عز وجل
1:12:45ويحرص على ادائها يقول هل يجوز لي ان اصلي النافلة بعد السلام من الصلاة المفروضة واؤخر الاذكار الى بعد النافلة اذا كنتم الى الاذكار بعد الصلاة. يؤتى بها بعد الصلاة. والنافلة حدها بعد الاذكار. والاذكار هي قصيرة ما هي طويلة
1:13:15ما حكم مناداة الحاج بعد عودته الى بلده بلفظ الحاج؟ الناس الان ينادون الحاج ولما حج يقولون يحج وهو ما حاج يعني هذه يعني كون الانسان يحب هذا ويعني يحج من اجل قلبه حاج هذا يعني قصد سيء. قصد سيء
1:13:38ولا ينبغي لكن الناس يعني اه اه صاروا يستعملون هذا اللغو في الحاج وغير الحاج. يعني الذي ما حج اصلا يقول له يا حاج وهو ما حج. وهو لا ينبغي نعم
1:13:58هذا يسأل عن استعمال الة التصوير والفيديو لا يكون الانسان مصورا لا في الة ولا في غيرها هل للمرأة ان تلبس الشراب على قدميها وهي محرمة اي نعم الشراب لا بأس به. الممنوع هو القفافيز بس. القفاز اللي في اليدين هو الذي تمنع منه. وكذلك ما يخاط
1:14:28الوجه كالبرقع والنقاب واما كونها تلبس الشراب وتلبس الخفاف التي تغطي الكعبين لا بأس بذلك هل يجب ان تغتسل المرأة للاحرام؟ الاحرام لا يجب له الغسل. لا مستحب المرأة وغير المرأة الرجال والنساء يستحب لهم ان يغتسلوا للاحرام ولا يجب عليهم
1:14:58ذهب شيخ الاسلام رحمه الله على ان المتمتع عليه طواف واحد لفعل الصحابة هل هذا صحيح المتمتع عليه عليه طوافان وسعيان. عليه ايش؟ سعي ولا طواف؟ لا يقول طواف واحد
1:15:14طواف واحد؟ هكذا قال ابدا العمرة الطواف الطواف للعمرة يعني ركن من اركانها والحج وطواف الافاضة يعني ركن من اركان الحج والسعي المتمتع له آآ اه يعني كل متمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته وطواف وشأن لحجه
1:15:44انه هكذا يقول ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية على ان المتمتع له طواف واحد لفعل الصحابة رضي الله عنهم لا الصحابة ما فعلوا هذا الصحابة ما فعلوا هذا حلوا الذين الذين كانوا اه احرموا بعمرة طافوا وسعوا وقصروا هذا
1:16:04الصحابة المتمتعين طافوا وسعوا وقصروا هذه الاجابة في صحيح مسلم وفي غيره. الحكاية يا شيخ اسامة حقيقة السؤال هذا لا دعاء عن آآ سلامته واستقامته لكن منسوب الشيخ الاسلام ابن تيمية السعي. نعم. السعي
1:16:24ما اذكره اذا ما اذكر انه سعي واحد قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو احدى الروايتين عند الامام احمد واختاره الشيخ كان في الفتاوى المجلد السادس والعشرين ستة وثلاثين وثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين ها؟ اقرأ هذا كتاب
1:16:43منحة العلامة منحة العلام شرح بلوغ المناور من الشيخ عبد الله الفوزان ايوه ذكر اختلاف العلماء في المتمتع عليك فيه سعي او لا؟ هم. قولان. القول الاول لا يكفي الا سعيين. ها. الثاني ان متمتعك فيه سعي واحد
1:17:01نعم وهو مروي عن ابن عباس وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وهو رواية عن الامام احمد قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية انها اصح الروايتين وقد اختارها الشيخ
1:17:19على كلن المترتع عليه سعيان لان العمرة مستقلة بطوافها وسعيها باحرامها وطوافها وسعيها والحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله. نعم اه عندما ذكرتم ان الحلي معاد الاستعمال عليه زكاة جاء هذا السؤال قال من مضى عليها خمس سنوات وهي لم
1:17:48تخرج زكاة حلية تستعمله ماذا تفعل الان؟ اذا كانت اخذت بفتوى يعني انها قيل لها او اختي استفتت وافتيت بانه لا زكاة فانها يعني لها لا تخرج شيء بناء على تلك الفتوى. واما اذا كانت ما عندها علم فسألت وآآ فالواجب
1:18:08ان تخرج الزكاة عن كل سنة من السنوات الماضية. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك