المجلس (58) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب صفة الحج ودخول مكة
0:22عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي وصلى رسول الله صلى الله عليه
0:42وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا
1:02ومشى اربعا ثم اتى ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا
1:22حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا
1:42كذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب النبي صلى الله
2:02عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى
2:22الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ولم يصلي بينهما شيء ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل وجعل جبل المشاة بين يديه
2:42واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا. حتى غاب القرص ودفع وقد للقصواء الزمم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة
3:02السكينة كلما اتى جبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح
3:22واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى
3:42والتي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخدف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر. ثم ركب
4:02رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
4:19وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المران باب صفة الحج ودخول مكة وبدأ بحديث جابر رضي الله عنه وهو حديث طويل مشتمل على كثير من المناسك
4:39وهو من اجمع الاحاديث واوسعها واطولها واكثرها واكثرها يعني اه بيانا اه اه صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام اه هذا الحديث اه اه ذكره باختصار يعني الحديث مطول في صحيح مسلم
5:06مسلم رحمه الله ذكره بطوله وهو مطول ولكنه ذكر منه جمل هنا جمل كثيرة واشار الى يعني آآ الى الى الى انه ترك اشياء في اثنائه وفي اخره وفي اوله قال حج رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يحدث بهذا الحديث في زمن متأخر ويخبر عن شيء مضى
5:33وهو يخبر عن شيء مضى وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه والرسول عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج اعلن في الناس انه حاج. فالناس كانوا يتوافدون
5:49الى المدينة ليصحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام في رحلته الى الحج. وآآ ليشاهدوا اه افعاله وليسمعوا اقواله عليه الصلاة والسلام فيتلقون ويأخذون عنه صفة الحج توافد يعني اناس كثيرون ولما كان يوم السبت الذي هو يعني في
6:18في اخر ذي القعدة يعني خمسة وعشرين او او اربعة وعشرين خرج الى اه صلى بالناس الظهر اربع ركعات في مسجد صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج بعد صلاة الظهر ونزل في ذي الحليفة. وصلى فيها العصر ركعتين
6:36ومكث فيها يوما وليلة يعني صلى فيها خمسة فروض صلى فيها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والظهر ثم بعد ذلك احرم عليه الصلاة والسلام وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ليتجمع الناس
6:55يحضر الناس الى هذا المكان فيكون فيتمكنون من صحبته من اول انطلاقه ومن اول دخوله في الحج وهذا من كمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لانه اولا حصل الاعلان في الحج وانه حاج والناس يعني جاءوا يتوافدون ثم ايضا خرج الى ذي الحليفة وجلس فيها اه
7:24يوما وليلة جلس فيها يمر الناس يأتون ويجتمعون حتى يكونوا على علم بكل افعاله وما يصدر منه من اول الامر الى نهايته. من بدايته بالحج الى من من خروجه من المدينة الى رجوعه منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:50قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجنا معه وخرجنا معه وخرجنا معه نعم حج حج نعم. فخرجنا معه. حج فخرجنا معه. يعني حصل منه الحج وهو يخبر عن شيء مضى فخرجنا معه. يعني خرجنا معه
8:10يعني منهم من خرج من المدينة معه ومنهم من خرج او كلهم خرجوا معه من ذي الحليفة. وكلهم خرجوا معه منذ الحليفة الذين كانوا اه خرجوا معه في اول الامر والذين توافدوا وصلوا الى ذي الحليفة
8:30في تلك في ذلك اليوم وتلك الليلة ثم انهم انطلقوا معه صلى الله عليه وسلم خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نعم. فولدت اسماء بنت عميس. هنا يقول خرجنا معه يعني معناه انه خرج معه من المدينة
8:49حتى اتى به الحذيفة لكن هنا هناك اناس جاءوا بعد ذلك وخرج الجميع معهم من الحليفة الى الى الى مكة حتى جاءوا ذا الحذيفة وفي تلك اليوم والليلة التي بقي فيها ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس
9:08رضي الله عنها آآ زوجة ابي بكر ابنه محمد اخبرها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تستثمر بثوب يعني بحيث لا يخرج منها شيء من الدم ويتساقط
9:28على يعني آآ على ثيابها وان تشده بشيء يمسك الخارج من الفرج من الدم اخبرها بانها تفعل هذا الفعل. وهذا يدلنا على ان ان المرأة الحائض وكذلك النفساء يحرمان في حال حيظهما وفي حال في حال حيظهن وحال نفاسهن وانهن يدخلن في الاحرام ولو كن على
9:58الا انهن اذا وصلن مكة لا يدخلن المسجد حتى يطهرن ويغتسلن. واما جميع الافعال فانها تفعل النفساء جميعها في هذا الحديث يفعلها فانها تذهب الى منى والى عرفة والى مزدلفة ترمي الجمار
10:18افعل جميع افعال الحج انها لا تدخل المسجد. الا انها لا تدخل المسجد حتى تطهر حتى تطهر وتغتسل. وحتى تطهر من من حيضها وتغتسل تتطهر ثم بعد ذلك آآ آآ تدخل المسجد وتطوف وتصحى
10:36فان كان واسمى بنت عميس هذه زوجة ابي بكر وقد تزوجها قبله جعفر ابن ابي طالب وتزوجها بعده علي بن ابي طالب ووهؤلاء الثلاثة ولدت لهم. ولدت لهؤلاء الثلاثة. جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم
10:59علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هو هذا الذي حصل لها في ذلك الوقت ولادتها ابن ابنها محمد ابن ابي بكر اسماء بنت عميش فقال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. وهذا يدل على ان المحرم يغتسل
11:21يغتسل للاحرام يغتسل الاحرام يتنظف ويتهيأ للاحرام بالاغتسال وازالة ما يمكن ازالته وما يحتاج اذا ازالته حتى لا يجهز يحتاج الى ازالته وهو محرم. واذا كانت المرأة يعني مأمورة بالاغتسال
11:41مع انها حائض او نفساء فكذلك غير غير من تكون حائضا وفساء يغتسلون اذا كانت امرت بالاغتسال فقال لهم يغتسل وقد مر بنا الحديث الذي مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل. تجرد باحرامه واغتسل
12:07والاقتصاد سنة ليس ليس بواجب. وانما هو مستحب وليس بواجب. نعم اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. تستثمر بثوب يعني تجعله تشد به الفرج لا يخرج شيء واذا خرج شيء يكون بهذا الثوب الذي لفته عليه والذي سفرته
12:33ثم احرمي يعني تحرم وهي على هذه الحال يحرم على هذه الحال وهي نفساء ومثلها الحائض نعم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني الصلوات الخمس التي هي العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر وبعد الظهر وبعد ان
12:59الظهر احرم عليه الصلاة والسلام. وجاء محرم انه احرم في المسجد وجاء انه عندما انطلقت به راحلته. وجاء انه بعد ما كان البيداء والذي حصل او الذي هو يعني اه اصح شيء اه في ذلك انه اهل ودخل في الاحرام عندما ركب دابته
13:22وانبعثت به عليه الصلاة والسلام فانه آآ حصل منه الدخول في النسك واحرم بالحج والعمرة وجاء انه احرم بحج وعمرة وجاء انه احرم بحج ثم ادخل عليه العمرة فهو قارن عليه الصلاة والسلام وقد فاق معه
13:42هادي وكل من ساق الهدي اه فانه يعني يبقى على احرامه ان كان ان كان قارنا بقي على احرامه الى يوم العيد وان كان مفردا بقي على احرامه ليوم العيد وان كان معتمرا فانه يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا. حتى لا يفسخ احرامه وحتى لا يتحلل
14:06الا يوم العيد لان من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا او او معتمرا يعني عمرة الحج اللي هو التمتع فانه يدخل الحج على العمرة يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا لان التحلل من من التحلل لنشاط الهدي انما يكون
14:28في يوم العيد ولا يكون اه قبل ذلك وجاء في هذا انه لما لما ركب البيداء اهل بالتوحيد يعني التلبية التي هي التوحيد المشتملة على توحيد الله عز وجل لان التلبية توحيد لان قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل هذا توحيد
14:58لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك افيه النفي والاثبات؟ لا شريك لك نفي ولبيك اللهم لبيك اثبات قدم لاثبات على النفي قدم الاثبات على النفي مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له فان كلمة وحده يعني اثبات ولا شريك له نفي وجاءت وحده متقدمة على لا شريك له فكذلك
15:27لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فان فانها معنى لا اله الا الله هي معنى لا اله الا الله الا لان الافلات مقدم على النبي الاثبات مقدم على النفي
15:44وكلمة لبيك هذه يعني كلمة آآ يجيب بها من سئل او من دعي اجابة حسنة لانها من الجواب الحسن الذي يجيب به من دعي وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ناداهم الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون لبيك لبيك يا رسول الله
16:09لبيك يعني جواب النداء الذي نودي به وهذا وهذا جواب حسن جميل كون الانسان يقول لبيك هذا جواب سديد وجواب حسن وكان عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه يا فلان ثم يقول لبيك كما جاء في حديث معاذ في قصة ركوبه مع الحمار قال
16:31معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله واسع يديك. قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله سعديك كررها ثلاثا. ثم بعد ذلك قال حق العباد على الله وما حق حق ما حق الله على عباده وما حق عباده على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
16:51وحق حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم وانما فعل هذا صلى الله عليه وسلم ليتنبه وليتهيأ وليستعد للشيء الذي سيبلغه اياه والذي سيعلمه اياه
17:08وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته وكمال بيانه عليه افضل الصلاة واتم التسليم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك. وهذا ثناء على الله عز وجل. بان الله تعالى هو المحمود
17:30في جميع الاحوال وعلى كل حال والنعم هي لله ومن الله فالنعمة هي من الله وهي لله والله تعالى يتفضل بها على عباده فهو فهو المحمود وهو المنعم المتفضل وهو مالك الملك ذي الجلال والاكرام. ان الحمد والنعمة لك والملك
17:55الحمد لك والنعمة لك والملك لك فهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له. ثم قال لا شريك له لا شريك لك تأكيد للشيء الذي مضى وكونه يقال في الحج لبيك اللهم لبيك آآ إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي ذكر الله عنه في القرآن انه اذن في
18:18الحج وان الناس يعني يأتون ويجيبون هذا النداء. فمن وفقه الله عز وجل من وفقه الله عز وجل فانه اذا وصل المواقيت ودخل في النسك فانه يقول لبيك اللهم لبيك. يعني انك يا ربي دعوتني بحج بيتك ووفقتني للوصول الى هذا المكان
18:44الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك. فلبيك اللهم لبيك. يعني ان الله عز وجل دعا لحج بيته الحرام اجاب دعوة الله وقال لبيك اللهم لبيك. وكان هذه التلبية محتملة على التوحيد. كانت هذه التلبية مشتملة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة
19:04لله عز وجل وان العبادة لا تكون الا له ففي هذه التلبية معنى لا اله الا الله يعني ان الالوهية لا تكون لله والعبادة لا تكون الا لله فلا يشرك مع الله غيره. والكفار كانوا يعني يأتون بهذه الجملة ولكن
19:25يعني ينقضونها بشرك يأتي بعدها. ويقولون كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك. اه لا شريك لك الا كان هو لك تملكه وما ملك الا شريكا لهو لك وما تملكه مالك فاتوا بالتوحيد ثم نقضوه بالشرك. ثم نقضوه بالشرك بقولهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
19:52نعم حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعاء. لما وصل البيت لما وصل الكعبة المشرفة ودخل دخل المسجد الحرام وصل الى الكعبة يعني جاء الى البيت واستلم الركن الركن هو الحجر الاسود
20:14الركن هو الحجر الاسود هو الذي يستلم وهو الذي يقبل وهو الذي يشار اليه الانسان اذا وصل اليه يعني يغترمه يقبله او يستلمه ويقبل ما استلمه به او بعد ذلك يشير اليه. اذا لم يصل اليه ويكبر
20:35يشير اليه ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر عند استلامه وتقبيله واما عند الاشارة اليه فقولوا الله اكبر وهذا الركن الذي هو الحجر الاسود فيه الامور الثلاثة يقبله او يستلمه بيده او بغيرها ويقبل ما استلمه به. ويقول بسم الله والله اكبر عند ذلك
20:58اذا لم يصل الى الحجر واشار اليه فانه عندما يحاذيه يشير اليه ويكبر ويقول الله اكبر اه الرسول عليه الصلاة والسلام استلمه وطاف فيه سبعة اشواط رمل في الاشواط الثلاثة الاول
21:19الاشواط الثلاثة الاول الاول والثاني والثالث رمل فيها. الرمل هو الاسراع يعني مع مقاربة الخطى الانسان يتحرك يعني ليس المشي المعتاد وليس سعيا شديدا او جريا شديدا وانما هو صراع مع مقاربة الخطى هذا يقال له رمل. هذا يقال له رمل
21:42ويكون في الاشواط الثلاثة هي الاول فقط يكون في الاشواط الثلاثة الاول والاربعة الباقية يمشى فيها. لا يرمل فيها واصل الرمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه لما جاءوا في عمرة للقضاء التي هي في السنة السابعة
22:03من الهجرة وقد يعني جاءوا اه معتمرين ولما على حسب الاتفاق الذي جرى بين رسول صلى الله عليه وسلم وكفار قريش في الحديبية والصلح الذي جرى بينهم وانه يعتمر من العام القادم. فجاء من العام القادم في ذي القعدة
22:23في نفس الشهر الذي حصل فيه صده عن البيت يوم الحديبية فدخل فدخل وطاف ورمى وسمع وكان الكفار قد جلسوا الى جهة جلسوا الى جهة الحجر ينظرون اليهم ويتحدث بعضهم مع بعض ويقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناهم فيهم
22:53وفيهم ضعف بسبب الحمى فالله عز وجل اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم كلامهم فامرهم ان يرمدوا فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة الاولى هذا في العمرة القضاء. في عمرة القضاء
23:09واذا صاروا بين الركعين يعني بين الركن اليماني والحجر الاسود يمشون لان الكفار تسترهم الكعبة عن الكفار فامرهم ان يمشوا يعني من اجل انه يصير عندهم يعني اه اه ارتياح او راحة يعني بدل ما يكون هالرمل متواصل
23:31يعني يرملون في ثلاث جهات من الكعبة ويمشون في الجهة التي تكون الكعبة حاجزة بينهم وبين كفار قريش الذين قالوا هذه المقالة وامرهم بان يمشوا ابقاء عليهم ورفقا بهم. وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
23:52اه لكنه عليه الصلاة والسلام لما كان في حجة الوداع كما جاء في حديث جابر هذا رمل الى الحجر من الحجر الى الحجر فيكون هذا تذكير يعني هذا الفعل فيه تذكير للذي حصل يعني من يعني للرسول عليه السلام واصحابه وانهم يعني اه
24:13كانوا يعني في ذلك الوقت يعني على حسب الصلح. يعني جاءوا وفيهم الضعف والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا وهذا مما يسمى مما جاء في الحديث الحرب خدعة
24:28الحرب خدعة لان كونهم يعني يظهرون القوة والحركة يعني وان كان فيهم شيء من الضعف هذا من الخدعة وكذلك فكونهم يعني يمشون والكفار لا يرونهم يعني هذا من الخدعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة فهذا فهذا منها
24:49نعم ورمضان ثلاثة اشواط وما شاء اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى وكان ايضا مع هذا ايضا الطبع يعني الطبع والاطباع هو ان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن وثم يلقيه على كتفه الايسر
25:11فتكون اليمنى اليد اليمنى مكشوفة. من من اولها الى اخرها مكشوفة لان الرداء جاء من تحت الابط ثم تلاقى الطرفان على كتف اليسرى كتف اليسرى فصارت اليمنى مكشوفة. وهذه الهيئة لا تفعل الا
25:30في طواف القدوم او طواف العمرة. طواف القدوم في حق من كان حاجا معتبرا حاجا مفردا او قارنا وكذلك في حق من كان معتمرا. في اي وقت الانسان اذا جاء معتمرا سواء اه في جامعة او جميع اوقات السنة او عمرة التمتع التي تكون فيها اشهر الحج كل ذلك يرمل في هذا
25:58الطواف الاول الذي هو طواف العمرة. واما بالنسبة للحجاج فانهم يرملون في طواف القدوم. يرملون في طواف القدوم والاطباع يكون ايضا يعني الرمل يكون للمعتمرين في العمرة الحجاج القرية منفردين وكذلك الاضطباع. وكذلك الاطباع يكون لهم جميعا للمعتمرين عندما اداء العمرة
26:30وللحجاج عندما يطوفون طواف القدوم الا ان الفرق بين الاطباع وبين الرمل ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول اما الاطلاع يكون في سبعة اشواط من حين يبدأ بالشوط الاول الى ان ينتهي من الشوط السابع. ثم يضع الرداء على كتفيه ويذهب ويصلي خلف المقام
26:53ورداؤه على كتفيه الفرق بين الرمل والاطباع ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول واما الاطلاع يكون في جميع الاشواط السبعة ثم ذهب عليه السلام وصلى خلف المقام ركعتين قرأ فيهما بقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ترى فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهاتان الركعتان يعني اه مستحبة. يعني في
27:19للطواف فاذا تمكن من كون الانسان ان يصليهما خلف المقام فعل والا يصليهما في اي مكان المسجد. يصليهما في اي مكان من المسجد نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم رجع الى الركن فاستلم
27:39رجع الى الركن يعني عندما اراد ان يذهب الى الى سعي آآ جاء الى الركن واستلمه ثم ذهب الله وسلامه وبركاته عليه للسعي. نعم ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله
28:03به فرقي الصفا ثم خرج من الباب الذي جهة الصفا خرج من الباب الذي يخرج منه الى الصفاء. ولما دنا من الصفا وبدأ بالصعود عليه قال ان الصفا والمروة من
28:20الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به. يعني انه بدأ بالصفا ولم يبدأ بالمروة لان الله لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا عن مروة فقال ان الصفا والمروة
28:36من شعائر الله فقال ابدأ بما بدأ الله به. يعني ان الله بدأ بالصفا ذكرا فنحن نبدأ به فعلا والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه بدأ بالصفاء وقال يعني آآ بالطواف لان الله واخبر بانه فعل بدأ بما بدأ الله به
29:00والله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قال ان الصفا والمروة ما قال ان المروة والصفا قال ان الصفا والمروة قال نبدأ بما بدأ الله به يعني نبدأ بالصفا لان الله بدأ به
29:15ويعني ننتهي المروة لان الله يعني ختم بها او عطف بها فما بدأ الله به اولا يبدأ وما يعني لم يبدأ به فانه يكون هو الاخر. لكن السعي من الصفا الى
29:35شوط ثم من المروة الى الصفا شوط ثاني وهكذا سبعة اشواط اه اربعة الى جهة الصفا وثلاثة الى جهة المروة الاوتار اذا جهة الصفا الى جهة المروة هذا هو الاول والثالث والخامس والسابع
29:57اربعة اشواط من سبعة في اتجاه من الصفا الى المروة وهي الاوتار. اما الاشفاع التي هي الثاني والسادس فهذه من جهة المروة الى جهة الصباح. من جهة المروة الى جهة الصفاء. الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه
30:17الاية وقد نبدأ بما بدأ الله به ثم انه صعد على الصفا واستقبل القبلة وذكر وحد الله وكبره وحد الله وكبره يعني قال لا اله الا الله والله اكبر لان توحيد الله لا اله الا الله والتكبير الله اكبر وحد الله وكبره ثم
30:39قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا وهذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له فيه ذكر كلمة التوحيد مرتين. المرة الاولى في قوله
30:55بلا اله الا الله لا اله الا الله لان لا اله نفي وان الله اثبات. لا اله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله والاثبات تثبتها لله وحده لا شريك له
31:10اذا كلمة الاخلاص لها ركنان نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها والخبر محذوف تقديره حق يعني لا اله حق الا الله لا اله حق الا الله والمقصود بكونه حق يعني ان الالوهية الحق هي لله. لكن يوجد الوهيات لغير الله وهي باطلة
31:38الوهية لغير الله وهي باطلة لانها عبادة الاصنام هي يعني الوهية ولكنها باطلة. اما عبودية العبودية لله وحده لا شريك له فانها هي الالوهية الحق. لا اله حق. المألوهات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكنها باطلة. والعبادة الخالصة
31:58الصحيحة السليمة هي عبادة الله وحده لا شريك له. لا اله حق الا الله. كم في العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له اكد ذلك بقوله وحده لا شريك له
32:14لا اله الا الله وحده لا شريك له. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله التي هي الثانية وكلمة لا شريك له ترجع يد لا اله الا هو لا اله حديث الاول فتكون يعني كلمة الاخلاص ذكرت مؤكدة
32:33كلمتين اولاهما ترجع الى الاثبات والثانية ترجع الى النفي الذي كان في الاول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ثناء على الله عز وجل له الملك وله الحمد وهو مالك الملك وهو المحمود على كل حال
32:54وهو الذي على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ثم قال لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده ذكر كلمة التوحيد وذكر واكد آآ النفي بقوله وحده صدق وعده
33:11يعني لكونه وعد نبيه بالنصر والله عز وجل نصره والله عز وجل نصره نصر عبده نصر عبده الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. الاحزاب الذين تحزبوا
33:38يعني عام الخندق في المدينة وجاؤوا والله عز وجل صدهم وردهم بشيء من عنده سبحانه وتعالى. ليس من من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من عند المخلوقين. لان الله
33:52ارسل عليهم ريح وجنود لم يروها من الملائكة. فحصل ان الله تعالى هزمهم من غير ان يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني فعل وانما هو بفعل الله عز وجل
34:09وهزم الاحزاب وحده كما قال الله عز وجل يا ايها يا ايها الذين اذكروا الله عليكم اذ جاءتكم جنودا فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وجنودا لن تروها فهزم الاحزاب وحده وهذا كله ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى. يعني نصر عبده
34:30جنده وهزم الاحزاب وحده اه اه ثم دعا يعني بين ذلك يعني دعا مع ذلك وكرر ذلك ثلاثا. يعني بهذا الذكر وبالدعاء الذي يكون مع ذلك يعني ثلاث مرات. نعم
34:49ثم نزل الى المروة حتى ثم نزل متجها الى المروة. نزل من فوق الصفاء والصعود على الصفا ليس بواجب وانما هو مستحب وانما المهم ان يكون ما بين الصفا والمروة هو يستوعب
35:07فاذا يعني مشى قليلا يعني فوق اول الصعود الذي هو مبدأ الجبل آآ فان ذلك وصعود احسن واولى لمن يتمكن من ذلك لكنه ليس بلازم اللازم هو استيعاب ما بين الصفا والمروة
35:28استيعاب ما بين الصفا والمروة وكما قلت يكفي ان يكون يعني يكون في اوله في اول يعني يكون في ذلك حصول السعي بين الصفا والمروة ولا يلزم الصعود لا على الصفا ولا على المروة
35:48ثم نزل يعني نزل من الصفاء متجها الى المروة. ويمشي مشيا لكن لما جاء بطن الوادي بطن الوادي اسرع اسرع في حتى يعني طلع منه الى الجهة الثانية. الوادي كان منخفض مكانه منخفض المسعى
36:12فاذا وصل اليه اسرع وجرى يعني سعيا يعني شديدا حتى يعني يخرج منه الى جهة المروة ثم يمشي مثل ما كان يمشي قبله الوصول الى الوادي والان الوادي جعل علامة تدل على مكانه وهي يعني اضاءة خضراء يعني آآ عند بدايته من جهة
36:40صفا وبدايته من جهة المروة يعني ما بين العلمين الاخضرين هذا هو الذي يسعى فيه. وكان قبل ذلك بطن وادي وكان قبل ذلك بطن وادي منخفظ نازل عن الارظ فمشى حتى وصل المروة وصعد عليها وعمل عليها مثل ما عمل على الصفا
37:04عمل عليها مثل ما عمل على الصفاء. وهو كونه حمد الله وكبره وحد الله وكبره واتى بهذا الذكر والدعاء الذي لم يذكر بينهما وهو لم يعين والانسان يدعو يعني بما شاء
37:24من خير الدنيا والاخرة واعظم دعاء يدعوه به الانسان ان يسأله ان يسأله الجنة وان يستعيذ به من النار ومن اجمع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
37:42ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يدعو بما شاء من الادعية التي يجعلها يعني مع هذا مع هذه الاذكار التي يكررها ثلاثا في عمل على المروة
37:57ما عمد على الصفاء يستقبل القبلة ويذكر الله عز وجل ويدعو وبذلك انتهى شوط فيرجع الى المروة الى الصفاء فيبدأ بالشوط الثاني حتى يصل الى الصفا وهكذا حتى ينتهي بالمرة. سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة يبدأ
38:20في الصفا وفي كل منهما يدعو الله عز وجل. وفي كل من هو يدعو الله عز وجل. حتى الشوط الاخير الذي به النهاية ايضا كذلك انه الحديث جاء انه فعل صفا على المرء مثل ما فعل صفا. يعني معناه في كل شوط يفعل على المروة مثل ما فعل الصفا
38:39يعني ولا يقال ان ان الشوط الاخير الذي فيه النهاية انما يفعل فيه ما فعل في الاشواط الستة التي قبله بل انه يكون في في جميع الاشواط نعم الحديثة نزل الى نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
39:03حتى اذا صعد هنا هذه الرواية ليس فيها ذكر السعي ليس فيها ذكر السعي لكنه جاء يعني في في ذكر السعي جاء في ذكر الرمل ولهذا قيل يعني المسعى نسعى لانه يسعى فيه السعي الشديد. واما بالنسبة للمشي الخفيف الذي هو الذي هو
39:30يعني ليس فيه جري فانه يكون في غير هذه المسافة التي هي بطن الوادي وما جعل في في الحاضر من العلامة الخضراء على بدايته ونهايته. اذا عندما تنصب قدماه في وضع الوادي عندما يبدأ
39:50بهذه المسافة يسرع ويسعى. نعم والاشواط كلها يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. نعم ففعل على المروة كما فعل على الصفاء. نعم فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى يعني ذكر الحديث يعني حدث شيء
40:15حدث يعني شيئا منه فذكر الحديث يعني ما في كلام في الحديث في هذا المكان ولكنه آآ تركه ولكن اشار اليه قال فلما كان فلما كان يوم التروية والذي حذف يعني انهم ان الجماعة الذين كانوا معه يعني قصروا
40:36قصروا من رؤوسهم وتحللوا من العمرة الذين معتمرين وفيه ان ان الذي حصل هو التقصير لان الحج قريب لانهم وصلوا في اليوم الرابع ذي الحجة ولم يبقى على الحج ويوم العيد الا الا ستة ايام وخمسة ايام
40:58فلا ينبت الشعر في هذه المدة ولهذا قصروا والا فان لفظة الحلق لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة ولكن التقصير في هذا الوقت
41:14حيث يكون الحج قريبا ولا ليس هناك مدة ينبت فيها الشعر حتى يحلق الحج فانه يقصر. ليبقى شعر يحلق يوم العيد يبقى شعرا يحلق يوم العيد. وفي ذلك الوقت ايضا لو تبعه الى ان يتحولوا يجعلوا احرامهم عمرة الذين هم
41:34لم يسوقوا هديا لم يسوقوا هديا يعني يتحولون الى عمرة. واما الذين ساقوا الهدي سواء كانوا قارنين او مفردين فانه يبقون على احرامهم الى يوم العيد. نعم ولما كان يوم التروية توجهوا الى منى. فلما كان يوم التروية يوم التروية هو اليوم الثامن. ويسمونه يوم التروية بان
42:00يحملون الماء ويستعدون بحمل المال عرفة. لان عرفة ليس فيها ماء. فكانت هذه الرحلة يعني اذا فيه اليوم الثامن ذهاب الى عرفة فانهم يعني ذلك اليوم سمي يوم الترم سمي يوم التروية لان الناس
42:19يعني يأخذون الماء يعني ليستعملوه وليرووا به وليحصل لهم الري ويحصلونها باستعمال الماء يسمى يوم التروية آآ ذهب الى منى وكان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالافطار لانها اربعة ايام
42:41كلها وهو في الابطال جاء صبيحة رابعة يوم رابعة لما جاءت ضحى يوم ثمانية يعني مضى اربعة ايام احرق احرم الذين كانوا محلين الذين هم معتمرين وتحللوا بالتقصير يوم يوم وصلوا الى مكة
43:04آآ تحللوا واحرموا فذهب الجميع الى الى الى منى وهم محرمون. الرسول صلى الله عليه وسلم على احرامه في المدينة لانه ساق الهدي. والذين احلوا من اصحابه احرموا من منازلهم
43:20مكة ثم ذهبوا الى منى. وصلوا وصلى بها صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعدها طلوع الشمس اتجه الى عربة وفيهم التروية فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. نعم. وركب النبي صلى الله عليه وسلم
43:41فصلى بها الظهر وركب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان على على ان الركوب يعني آآ آآ الحج راكبا وماشيا كل منهما صحيح كما قال فالناس بالحج اتوك رجالا فعلى كل ظامر رجال
44:01راجلين يمشون على ارجلهم وعلى كل ظالم راكبين. وقد اختلف العلماء ايهما افضل الحج راكبا او ماشيا فمن اهل العلم من فظل الركوب وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
44:17وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام. ومنهم من قال المشي افضل لان الله قدم حيث قال يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لكن آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم فعل الركوب هذا هو هذا هو الافظل
44:37برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا في حق من كان متمكنا في حق ما كان متمكنا من الركوب اه ثم نزلوا في منى. نعم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
44:59ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. نعم. فاجاز حتى اتى عرفة. يعني لما طلعت الشمس انطلق من من منى ومر مزدلفة واجاز تجاوزها حتى وصل الى عربة حتى وصل الى عرفة الى قرب عرفة
45:18وصل الى قرب عرفة وجد القبة ضربت له بنمرة فجلس فيها وبعد ما زالت الشمس يعني ارتحل وصلى بالناس يعني في الوادي آآ وخطب خطبة بين فيها مناسك الحج وما يعني يحتاج الى الناس الى معرفته
45:41ثم انه اذن اذن للاذان واحد اذا صليت الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة وصليت العصر ركعتين وكان ذلك اليوم يوم جمعة ولم وصلى ظهرا
46:03ولم يصلي جمعة وهذا يدل على ان المسافر الذي في السفر لا يجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع في عرفة ما جمع في عرفة والخطبة التي خطبها هي خطبة واحدة يعني بين فيها والجمعة تحتاج الى خطبتين والجمعة يجهر
46:21فيها بالقراءة وهو اسر القراءة عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث انه صلى الظهر ركعتين. ما قال صلى الجمعة ومن صلى الضهر ركعتين والعصر ركعتين فجمع بينهما جمع تقديم جمع بينهما جمع تقديم
46:38وهذه هي السنة انه يشرع للحجاج ان يجمعوا جمع تقديم آآ وفي اول وقت الظهر ليتسع للناس وقت الوقوف. لانه يكون بعد ذلك كله. ما عندهم يعني صلاة ما عندهم صلاة عصر. يستمرون الى الغروب
47:00يعني في في الذكر والدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. ولما آآ يعني قضى صلاته وذهب الى موقفه الذي وقف فيه من عرفة وكان يعني خلف جبل الرحمة وجعل الجبل
47:20المسمى جبل الرحمة بينه وبين القبلة. فاستقبل القبلة وكان في الجهة التي يعني يكون فيها جبل الرحمة امامه فوقف عليه الصلاة والسلام آآ في الموقف الذي هو فيه وقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف
47:39وعرفة كلها موقف يعني ليس الوقوف في هذا المكان فالعرف عرفة كلها مواطن. كل ما يدخل في حدود عرفة وكل ما يدخل في في ارض عرفة فانه يقال له عرفة والوقوف فيه يعني معتبر لكن على الانسان ان يحرص على معرفة الحدود
47:59التي يعني وضعت وهي موجودة من جميع الجهات من عرفة فالانسان يحرص على ان يكون في داخلها ويحذر ان يكون وراءها. لان الانسان اذا وقف خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة
48:16اذا وقفوا خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة وانما عليه ان يتحقق. لان هذا ليس بالامر الهين والامر سهل. هذا امر عظيم. من اهم مات ان الانسان يعرفه انه في داخل عرب. لانه لو وقف خارج عرفة ولو كان جاهلا ما يفيده ذلك شيئا
48:34لانه لم يقف بعرفة والرسول عليه السلام لما وقف هذا الموقف قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف لكن الجبل الذي جبل الرحمة يسمى جبل الرحمة لا لا يليق باحد ان يصعد عليه وان يرقى عليه وان يتعب
48:52نفسه في ذلك او يذهب اليه وانما عليه ان يجلس في المكان الذي يعني ينزل فيه من عرفة ويبقى فيه ويذكر الله عز ويهلل ويدعوه ولا يشغل نفسه بالذهاب والاياب والصعود والنزول. لان هذا ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا اثر على احد
49:12من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه آآ يترك الانسان مثل هذا الشيء. بعض الناس يعني يصعدون الجبل. ويكون الجبل يعني كان ابيظ من كثرة آآ اه ناس المحرمين الذين يصعدون وهذا من الجهل
49:30هذا كله من من الجهل ولم يفعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه ولا ارشد اليه. ولا ارشد الى ذلك. وانما الوقوف في اي مكان من ارض عرفة نعم
49:47فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. يعني انها باذان واحد واقامتين
50:08الصلاتان مجموعتان تكون باذان واحد واقامتين يؤذن اولا ثم يصلي الصلاة الاولى ويقيم ويصلي الصلاة الاولى ثم يقيم ويصلي الصلاة الثانية. ولا ولا يصلي بينهما شيئا ما في تنفل ما في نافذة
50:25يعني بينهما ولا بعد ولا بعد اه طبعا بعد العصر ما في نافلة. لكن لم يتنفل بينهما الذي هو مكان للتنفل ما حصل منه وتنفل وانما اقتصر على اداء الفرض آآ اللي هو الظهر ثم اداء الفرض الذي هو العصر ومعلوم ان العصر
50:45اذا صليت ولو كانت متقدمة مع مع الظهر فانه لا صلاة. لا صلاة بعد العصر. ولو كانت الصلاة في اول وقت الظهر فان ذلك كله ينسحب الى انه لا يجوز ان يصلى فيه. ولا يتنفل فيه
51:04وهذا يعني مثله اذا صلى الانسان العشاء يعني مع المغرب في اول وقت المغرب فان الانسان يصلي صلاة الليل. يصلي صلاة الليل يعني بعد صلاة العشاء. يعني صلاة العشاء يعني
51:20اه صلاة الليل تبدأ بعد صلاة العشاء ولو قدمت مع المغرب في اول وقت المغرب الانسان اذا اذا اذا جمع بين الصلاتين في اول وقت المغرب وصلى العشاء في اول مع المغرب في اول وقتها له ان يصلي بعد
51:36صلاة الليل وينها ويصلي صلاة الليل وينام ولو كان ذلك في اول وقت المغرب الحاصل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين في اول وقت الظهر ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل
51:55ثم ذهب الى ثم ركب حتى اتى الموقف نعم. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. اتى بطن الموقف يعني الموقف الذي وقف فيه وجعل الصخرات التي حول الجبل اللي هو جبل الرحمة بين يديه
52:19واستقبل القبلة ويعني وقف عليه الصلاة والسلام يعني آآ ولكنه قال وقفتها هنا وعرفة كلها مواقف وجعل بطننا قتيل قصوى الى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه. جبل المشاة هو حبل المشاة
52:41لان الكعبة في الجبل يعني معناه انه يعني شيء صلب يعني نهيان شيئا صلب ولكنه يعني يمشى عليه او يعني الحبل الحبل هو الرمل التل التلول اللي كان فيها حبال
52:58يعني وسيأتي بعد ذلك انه اذا من يعني حبلا من الحبال ارخى لناقته وكان يمسكها فاذا وصل الى مكان فيه يعني يحتاج الى صعود فانه يترك يترك رأسها دون ان يجذبه للخطام
53:18يعني اليه آآ لتتمكن من الصعود فالجبل يطلق على ما يعني الجبال وعلى ما قسى يعني من الارض وكان تلك الجبال واما الحبال فان المقصود بها التلول من الرمل نعم
53:37وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع. وهذا يدل على ان الانسان اذا وقف بعرفة يستمر بها حتى غروب الشمس
53:56ولا يغادرها قبل غروب الشمس بل يكون في ارضها ويخرج منها بعد الغروب من ارض عرفة. لا يخرج قبل ذلك يمشي قليل من اجل انه يعني لانه اذا خرج هو
54:11من عرفه ولو كان بقي مدة وجيزة على غروب الشمس يعني لا فرق بين ذلك وبين الذي خرج قبل ذلك بمدة طويلة المهم ان الانسان يقف في ارض عرفة ولا يخرج منها الا اذا غربت الشمس. اللهم الا اذا كان الانسان خرج يد حاجة فانه يرجع
54:31واليها قبل الغروب او بعد الغروب وان خرج منها يعني قبل الغروب ولم يعد اليها فانه يكون عليه دم لان الرسول عليه والسلام وقف هذا الوقوف واستمر حتى يعني جاء الليل وحتى يعني غابت الشمس وحتى ذهب القرص الذي
54:52قرص الشمس حيث تحقق الغروب. نعم وقد شنق للاصواء الزمام. وقد شنق يعني الزمام؟ نعم. الزمام اللي هو فطام. شنطه عندما يكون الناس يمشون والناس يعني اه كثيرون وفي زحام يعني يشد الزمام حتى يكون رأسها
55:18عند مورق رحله يعني عند المكان الذي تكون فيه رجل الراكب يعني التي يقدمها يجعلها او رأى وراء الرحل او امام الرحل وذلك يعني من اجل منعه عن عن السرعة وعن الحركة
55:37لكن اذا جاء حبل من الحباب ارخى لها حتى تستطيع انها تصعد ولكن هذا من اجل منعها فيما يكون فيه الزحام يعني حتى يعني لا يحصل منها سرعة. نعم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. نعم. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يعني يقول ذلك
56:03من اجل من اجل زحام الناس ويجعلها يعني يشنق يعني يسحب الخطام حتى يكون رأسها عند مورك عند قدمه او المكان الذي يكون فيه موضع قدمه في مقدم الرحل ويقول السكينة ايها الناس السكينة يومي بيده عليه الصلاة والسلام. السكينة السكينة
56:27يعني معناه انهم يعني يهدأون في مشيهم وهذا يدل على ان الناس عند انطلاقهم عليهم ان يعني يلتزموا السكينة وان يكون عندهم الهدوء ولا يكون الاسراع الذي يلحق ظررا من بعظهم لبعظ وانما يمشون بهدوء وسكينة. وكان عليه الصلاة والسلام
56:47يسير العنق يعني هو نوع من السير فاذا وجد فرجة نص اسرع اسرع زيادة اذا كان هناك يعني زحام يعني يمشي بشر خفيف. واذا وجد فرجة نعم غدا فيه درس ان شاء الله
57:13ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى جبلا ارحى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ولما وصل عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة
57:32ساواصل السير من عرفة حتى وصل مزدلفة نزل بها واول عمل قام به انه اذن بصلاتهم المغرب والعشاء فاقيمت صلاة المغرب وصليت كما هي ثلاث ركعات ثم اقيمت صلاة الاقيمة لصلاة العشاء
57:52وصليت ركعتين ولم يسبح بينهما. لم يتنفل بينهما ثم انه بعد ذلك نام عليه الصلاة والسلام. لكن ما ذكر شيء عن صلاة قيام الليل وصلاة الوتر ومعلوم ان الوتر لا يترك في الحظر ولا في السفر
58:11لا يترك في الحظر ولا في السفر كركعتي الفجر الوتر وركعتي الفجر لا يتركان حظرا ولا سفرا فهو لم يأتي ذكره والمعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كما كان يترك الوتر ولا يترك لا يترك الوتر ولا ركعة الاجر في السفر فاذا
58:35الانسان يمكنه ان يصلي يعني الوتر وينام يمكن ان يصلي صلاة الوتر يعني في هذه الليلة وينام لان الوتر الوتر لا يترك ابدا. وانما يحرص عليه ويحافظ عليه فصلى المغرب وصلاة المغرب والعشاء تكون ان وصل اليها
59:00في وقت المغرب يكون جمع تقديم وان وصل اليها بعد دخول العشاء يكون جمع التأخير وان كان الانسان قدم اليها ولكنه منتصف الليل او قارب انتصاف الليل وهو لم يصل فانه يصلي في الطريق
59:16لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها الصلاة لا تؤخر عن وقتها فاذا كان يعني اه حصل انه حصل زحام وانهم منتصف الليل وهم لم يصلوا الى مزدلفة فان عليهم ان يصلوا وان ينزلوا ويصلوا
59:36ولا يؤخر الصلاة عن نصف الليل نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم انه عليه الصلاة والسلام نام حتى طلع الفجر وتبين الصبح
59:56وصلى اذن للفجر واقيم وصلاها عليه السلام باذان واقامة. وكان ذلك في اول وقتها وكان ذلك في اول وقتها. ثم انه نعم بعد ذلك ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا
1:00:21ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما صلى في مكانه ارتحل حتى جاء الى المشعر اي المكان الذي هو جبل والذي كان فيه مسجد يعني في مزدلفة يعني دعا دعا الله عز وجل وهلله وكبره وذكر الله عز وجل حتى اسفر جدا
1:00:42يعني يعني كادت الشمس ان تطلع من شدة الاصرار. اسفر جدا يعني الاصرار الواضح الجلي والرسول عليه الصلاة والسلام لما وقع يعني وقف قال وقفت ها هنا والجمع كلها مواقف مثل ما قال في عرفة
1:01:01وقفت ها هنا وعرف كل هذا موقف قال في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. يعني معنى ذلك ان الانسان آآ يصلي في مكانه ويبيت في مكانه وينطلق من مكانه ويذكر الله عز وجل في مكانه او بعد مكانه ما دام انه في ارض مزدلفة ما دام انه في السيارة
1:01:21ولا يلزم الناس ان يذهبوا الى ذلك المسجد كما انه لا يلزمهم ان يذهبوا الى مسجد نمرة ولا يلزمهم ان يذهبوا للمكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يقفون في اي مكان من عرفة وفي اي مكان من مزدلفة. المهم ان يعرفوا انهم في داخل عرفة
1:01:41وانهم في داخل مزدلفة نعم ودفع قبل ان تطلع الشمس. دفع قبل ان تطلع الشمس يعني بعد ان اسر جدا لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس ويقولون اشرقت بير كيما نغير
1:02:03اشرق كبير الجبل يعني اذا طلعت الشمس بهرت على الجبل وهم يقولون اشرقوا ينظرون الى الجبل مثل طلوع الشمس حتى يمشوا اشرق كبير يعني مع اهل الشمس وقعت عليه وطلعت عليه معناه انها طلعت الشمس. عرفوا ان الشمس طلعت
1:02:20نعم حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. حتى اتى بطن محسر وهو المكان الذي حبس الله فيه الفيل الذين جاءوا للغزو وهدمها وارسل الله عليهم طيرا ابابيل يرميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول حرك واسرع يعني
1:02:41في ذلك المكان نعم ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. ثم سلك الطريق الوسطى في ان منى في طرق متعددة. لكن تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات
1:03:04يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف آآ ثم بعد ذلك لما ذكر يتجاوز وادي محسر وانه حرك عند وصوله اليه حتى جاوزه بعد ذلك ذكر انه ترك الطريق الوسطى التي تنتهي الى جمرة العقبة
1:03:27سلك الطريق الوسطى التي تؤدي اليها اولا ما وصل اليها الى جامعة العقبة وهي في اخر منها من جهة مكة. بل هي يعني حدود مكة من جهة منى جبرة العقبة. ما
1:03:42كان وراءها من جهة مكة ليس من منى لانها هي المنتهى. فلما وصل اليها رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاد وعند الانتهاء من التكبير انقطع قطع التلبية لان
1:04:04التلبية الحاج يستمر في تلبيته الى ان يرميها جامعة العقبة. وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه عند نهايتها يعني انه عندما اكمل رمي الجمرة يعني قطع التلبية وقد رماها صلى الله عليه وسلم يعني جعل مكة عن يمينه
1:04:26عن يساره وفي يمينه عن يمينه ورماها بسبع حصيات ورميها يكون بجميع الجهات ليس بلازم ان يكون من جهة معينة وانما يكون من جميع الجهات والمهم ان الحصى يقع في المرمى ويكون ذلك بالرمي وليس بالوضع لانه لو وقف على
1:04:48الحوض ولقط الحصى اخذ الحصى من يده وضعها في الحوض لا يجزيه. بل لا بد في ذلك من الرمي لابد ان يكون ذلك بالرميد والانسان ايضا يحرص على ان يكون رميه في المرمى
1:05:05ولا يرمي من مكان بعيد يعني لا يصل رميه الى المرمى لان ذلك يعتبر غير رام اذا غلب واذا تيقن ان ان الحصى وقع في المرمى او غلب على ظنه فانه يجزئه ذلك. اما اذا لم يتيقن
1:05:25ولم يغلب على ظنه انه يقع في المرمى لانه رمى من مكان بعيد فرميه وجوده وجوده كعدمه نعم كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. مثل حصى الخذف يعني حصى الحصى الذي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:47وهو اكبر من الحمص اكبر من الحمص يعني وهو الذي يقذف به بين الاصابع يعني آآ هذا يقال له الخلف فهو حصى ليس بالكبير ولا بالصغير جدا ليس بصغير جدا ولا بالكبير وانما يكون بهذا المقدار. والرسول عليه الصلاة والسلام لما لقط له الفضل ابن عباس
1:06:12رضي الله عنه آآ سبع حصيات يعني من منى آآ آآ وظعهن بيده صلى الله عليه وسلم وجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يعني معناها الانسان لو رمى بحصى حجارة كبيرة
1:06:32فانه يكون في ذلك عال. يعني وهذا من الغلو. وحذر من الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال انه من الغلو وقال اياكم والغلو في الدين. نعم وما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر
1:06:54ثم انصرف الى المنحر ونحر هديه عليه الصلاة والسلام وذلك في مكان يكون فيه النحر ولكن النحر لا يكون في ذلك المكان بل منها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. كما قال ذلك
1:07:11رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يمكن النحر في منى ويمكن النحر في مكة. ولا يلزم ان يكون في منى بل يجوز ان يكون ايضا في مكة كما في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان معه من الابل
1:07:27يعني هديا وقد نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ووكل علي رضي الله عنه بنحر الباقي ثم انه طبخ له من كل يعني ناقة بضعة او قطعة من اللحم ويوعد في قدر اكل منها وشرب يعني من
1:07:50من مرقها والاكل ليس بلازم يعني كون الانسان يعطي اه يعطي اه هديه للجهة المسؤولة التي جعلتها الدولة وهي البنك الاسلامي لا يلزم الاسلام يعني ياكل منها ولا يلزم انه يروح يشاهدها وانما يعني اه اه اذا اه قام بها وكيله ومن يقوم عنه
1:08:15بها ووزعها او وصلت الى مستحقها يكفي ذلك. واكلها ليس بلازم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي المدينة ثم انه يذبح بمكة ولا يأكل منه شيئا اقول يرسل الهدي الى مكان المدينة يعني في غير وقت الحج ولا يأكل منه شيئا فالاكل منه ليس بلازم
1:08:38ثم ايضا هذه المئة القطعة التي آآ وضعت في قدر وطبخ منها من كل بدنة ما اكل منها صلى الله عليه وسلم كلها. اكل بعض القطع من بعض آآ من بعض الابل التي نحرت الاكل ليس بلازم ولكنه مستحب اذا تمكن الانسان من ذلك. نعم
1:09:02ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. والرسول عليه الصلاة والسلام لما نحر هديه حلق رأسه يعني اعمال يوم النحر اربعة الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. والسعي بعده لما كان عليه سعي. والرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليه سعي. لانه كان قارنا
1:09:25سعى مع طواف القدوم فما بقي عليه الا طواف الافاضة قبل طواف الافاضة الرسول عليه الصلاة والسلام حلق رأسه بعدما رمى ونحر حلق رأسه. وطيبته عائشة الدخول الى مكة لطواف الافاضة حيث جاء
1:09:45في الحديث السابق الذي مر بنا ذكره وهو قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم قبل ان يطوف البيت يعني معناها انها طيبته بعد ما حصل منه الرمي والحلق
1:10:01واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. النحر لا علاقة له بالتحلل. لان الحجاج ليسوا كلهم ينحرون. المفرد لا نحر عليه ولكن الامور الثلاثة التي هي لازمة لجمع الحجاج وهي الرمي والحلق والطواف هذه هي التي يكون بها التحلل
1:10:22فاذا فعل اثنين من الثلاثة تحلل التحلل الاول. واذا اكمل الثلاثة تحللت تحلل الثاني. تحلل التحلل الثاني اما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. يمكن الانسان ما ينحر الا يوم ثلثعشر
1:10:38ما ينحر الا يوم ثمانية عشر وقد حل له كل شيء لانه اذا رمى وحلق ونحى حل له كل شيء حتى النساء. يمكن انه ما ما يذبح الا يوم ثلاثة عشر
1:10:52لان النحر لا علاقة له بالتحلل لانه ليس لازما لجميع الحجاج. وانما الامور التي يكون بها التحلل هي الثلاثة اللازمة لجميع التي هي الرمي والحلق او التقصير وطواف الافاضة والسعي بعد المروة لما كان عليه سعي
1:11:12من القارنين من المتمتعين او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج فانهم بعد طواف الافاضة يسعون بين الصفا والمروة لان القارئ والمفرد كل منهما عليه
1:11:29سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول انتهى. لا يفعل الا في المحل الثاني. وان لم يفعل هل هو المحل الاول؟ او لم يدخل مكة الا بعد الحج
1:11:44فانه بعد ما يطوف يسعى بين الصفا والمروة. نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر ثم انه صلى الله عليه وسلم ركب دابته ونزل الى مكة وافاض وصلى بمكة الظهر
1:12:07وصلى بمكة الظهر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه صلى الظهر بمنى. صلى الظهر بمنى ويعني واحسن ما جمع يعني فيه او يجمع بين الحديدين بان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف قبل الزوال
1:12:26ولما دخل وقت الظهر صلى بالناس الظهر في مكة ثمان الناس في منى ينتظرونه فلما وصل اليهم صلى بهم الظهر فصار مفترضا بمكة ومتنفلا بمنى وصلاة المفترظ بالمتنفل اه هذا دليل عليها. ويدل لها اه اه ان احدى صلاة الخوف او صفة صلاة الخوف بهذه
1:12:52طريقة فانه جمع اصحابه مجموعتين وصلى بالطائفة الاولى ركعتين وسلم. ثم ذهبت الطائفة الاولى هذه دراسة ومقابلة العدو وجاءت الطائفة الثانية التي كانت ما دخلت معه فصلى بهم ركعتين وسلم. فصار الرسول
1:13:13عليه الصلاة والسلام صلى اربعة يعني ثنتين يعني وسلم وثنتين وسلم والاولى كان مفترضا والثانية كان متنفلا فيكون الذي حصل في منى وفي مكة هو من هذا القبيل. يعني صلى صلاة الظهر في اول وقتها ثم ذهب الى منى
1:13:33والناس ينتظرونه للصلاة فصلى بهم الظهر عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في مكة ومتنفل في منى والذين صلوا وراءه في مكة وفي منى مفترضون. والذين صلوا في مكة ورائهم مفترضون والذين صلوا وراءهم
1:13:53وفي منى مفرغون وصلاة المفترظ آآ خلف المتنفل جاء في حديث آآ معاذ الذي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومهم قومه ويصلي بهم تلك الصلاة
1:14:08مؤذن الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ومؤذن النافلة في مسجد مسجد قومه الذين يصلي بهم في تلك الصلاة التي هي صلاة العشاء نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ذكر الحديث رواه مسلم مطولا. رواه مسلم مطولا يعني ان هذا الذي ذكره هو من جملة
1:14:35هو من جملة الحديث الذي حديث جابر الطويل في صفة حجته صلى الله عليه وسلم وليس وليس كله. ولهذا في الاول او هو في هو كله فيه اختصار في اثنائه وسطه وفي اخره
1:14:51ولهذا في اثنائه قالوا وذكر الحديث ثم يعني تجاوز الى مكان اخر وهنا في اخره قال رواه مطولا رواه مسلم مطولة وقد المصنف اتى بشيء كثير منه وحذف شيئا كثيرا منه
1:15:08او اقتصر على بعضه ولم يذكر بعضه الاخر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:15:26شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل الطواف بالبيت ايام التشريق ولياليها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا
1:15:47الوقت الذي آآ يعني في هذا الزمان الذي فيه كثرة الناس الذي ينبغي للانسان الا الا يتنفل بالطواف وان يترك الطواف الذين يلزمهم الطواف يتركه يعني فنزول الناس الى مكة ويكثر الطائفون الذين يؤدون فرضا والذين يؤدون نفلا
1:16:11الاولى بغير لغير المفترضين الذين يطوفون الفرظ الذي يطوف الافاظة اه اه يعني بعد الحج اما عليهم ان يتركوا المجال المجال لغيرهم. لكن ان ذهبوا طافوا يجوز ولكن الاولى عدمه عدمه
1:16:31بما في كثرة التنفل او الاكثار من التنفل من كثرة الزحام وايذاء الحجاج. نعم هل يجوز الرمي بحصى قد رمي به فيه قولان للعلماء والاولى الا يرمى. لا يرمى بالحصاء الذي قد رمي به
1:16:53لانه استعمل في عبادة فلا يستعمل في عبادة اخرى. والانسان يأتي بالحصى معه واذا كان سقط عليه شيء فانه له ان يأخذ من الارض التي حول المرمى لان الحصى الذي فيها انما جاء من
1:17:13من بعيد ورمي به رمي غير صحيح. لانه الان في هذا الزمان الاحواض الذي ينزل فيها يذهب بخلاف ما كان من قبل فانه يمتلئ الحوض ينزل يعني بعد ذلك يعني يتدحرج وينزل اما هنا ينزل
1:17:33كله ولا يبقى من شيء فالذي حوله هذا رمي مثل مكان بعيد وصار مرميا به رميا غير غير شرعي فالرجو به وجوده مثل عدمه فله ان يأخذ من الحصى الذي عند المرمى
1:17:51هل ورد في صلاة الجنازة على الاطفال دعاء خاص ما نعلم دعاء خاص الا يعني كونه يدعو يدعو دعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وكذلك يدعو لوالديه يدعو لوالدي الطفل
1:18:12يقول كيف تكون صلاة الجنازة اذا كانت على اكثر من شخص رجل وامرأة وطفل الرجال يقدمون ثم بعدهم الاطفال ثم النساء بعدهم الاطفال ثم النساء. نعم السؤال الثاني يسأل عن دراسة القانون الوضعي
1:18:36ليس للانسان ان يدرس القانون الوضعي لان القانون الوضعي انما هو موظع البشر ومن افكار الناس وانما تكون عنايته بدراسة الشرع المطهر الذي جاء من عند الله الذي جاء من رب العالمين هذا هو الذي عليه ان يعني اه اه يشتغل به ويعتني به
1:19:01واما القوانين الوضعية فلا يشتغل فيها ولا يشغل نفسه فيها وانما يتركها واذا احتاج الامر الى ان يبين وكان له قدرة ان يبين فسادها البعد الشاسع بينها وبين القوانين وبين كتابه وبين الشريعة المطهرة
1:19:21من اجل ان يبين فضل الشريعة على غيرها وان القوانين انها انها باطلة وانه لا قيمة لها وان كان هذا يعني ذكر التفضيل مثل ما يقول الشاعر اه آآ يقول اه
1:19:42يقول الشاعر الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر ومعلوم ان الفرق بين شريعة الله والقوانين الوضعية كالفرق بين الخالق والمخلوق الشريعة من الخالق
1:20:05والقوانين الوضعية للمخلوقين بل من اردأ المخلوقين بعضها. لان كثير منها جاية من الكفار يعني قوانين وضعية جاية من الكفار يعني فهذا زيادة سوء فيها يعني ولو وضعها يعني غير الكفار وهي مخالفة لشرع الله فهي باطلة ولا قيمة لها. لكن اذا كان جاءت من الكفار اسوأ واسوأ
1:20:31اشوا واسوأ. الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف انظى من العصى يقول هل يجوز ان اصلي في السيارة اذا لم استطع ان انزل بسبب الزحام ليلة مزدلفة
1:20:48الزحام كما هو معلوم اذا كان الزحام واقفة الانسان الذي وصل الى يعني انه في نصف الليل يعني ما يعني السيارات ما تتحرك يعني الا شيء يسير يمكن الانسان يصلي يعني
1:21:02اه يصلي ويوتر والسيارات ما تحركت بمكانها يقول اه معتمر طاف ثم حصل له مرض فهل بعد انقضاء طوافه فهل له ان يفصل بين الطواف والسعي ام لابد ان يستأنف الطواف مرة اخرى؟ لا ابدا
1:21:25يعني لا يلزم الموالاة بين السعي والطواف يمكن انه اذا طاف وجده متعب واراد انه يروح ويستريح يستريح. ثم يأتي ويسعى ولا يسأل في الطواف لان الموالاة ليست بشرط والاولى ان الموالاة لمن تمكن من ذلك. لكنها ليست بشرط. يمكن انه يطوف واحس بتعب واراد انه يستريح يستريح
1:21:49ويأتي بعد ذلك ولو ولو طالت المدة. يعني للسعي. اذا كان بحاجة الى الراحة الطويلة. نعم يقول عند الخروج الى السعي ولم يستطع ان يستلم الحجر لشدة الزحام هل له ان يشير اليه؟ ما نعلم شيء يدل على الاشارة اليه. الذي ورد هو الاستلام. اما كون الانسان
1:22:10من شره ما نعلم شيئا يدل عليه يقول شيخنا اريد ان احج هذا العام ولكن سانزل الى جدة في اليوم الاول او اليوم يقول اليوم سيذهب الى جدة ويوم ثمانية من ذي الحجة سيحرم من جدة لانه لا سكن له في مكة
1:22:29هل يجوز له ان يحرم من جده الذي خرج من المدينة وهو يريد الحج سواء يريد جدة او لا يريد جده فان عليه ان يحرم الميقات ولا يتجاوز من قتل الا وهو محرم
1:22:43ويمكنه انه يذهب الى مكة ويطوف ويسعى للعمرة ويقصر ثم يذهب الى جدة هل يجوز وضع الحزام على الاحرام؟ نعم يجوز. يجوز وضع الحزام على الوقت الحرام ولو كان مخيطا لان الخياطة لا لا تؤثر في مثل الحزام
1:23:05رجل به امراض عدة هل يجوز له ان يذهب ايام منى الى مكة ويفدي؟ وهل تكون الفدية عن يومين ام كل يوم له الفدية هي ليست للايام هي للعمل. فاذا كان يحتاج الى تغطية الرأس
1:23:25يغطي رأسه بفدية واحدة في ولو ولو طالت المدة ولو كانت مدة الحج كله وفضي عن اللبس بدي عن لبسك قد يلبس مخيط اذا كان يبي يلبس مخيط فيعمل فديتين
1:23:41والفدية يعني تكون بمكة يمكن اذا كان الانسان في في منى ليس في منى يمكن ينزل الى مكة يمكن ان ينزل الى مكة نعم ولما يبغى يبات ها ظاهر امره كأنه مريض
1:23:58وما يبغى يبات في منى في منى بيروح مكة فيقول هاليومين ذي اللي اترك المبيت علم اذا كان المبيت اذا كان الناس يذهب الى مستشفى يعني هذا معذور واما كونه يروح ينزل في مكان في في في مكة يعني مثل مثل ما ينزل في مثل ما ينزل مكة
1:24:19يقول انا اعمل في فندق في بلدي وفي رمضان يأتي النصارى ونقدم لهم الاكل في نهار رمضان علما باني مرغم على ومال الحكم؟ لا تنشغل في هذا المكان. اترك هذا المكان وابحث عن مكان لا ترغم فيه. على يعني شيء لا يقره الاسلام
1:24:43يقول احسن الله اليك انا ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها القراءة الجماعية. الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية ما نصيحتكم؟ سؤال ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها قراءة جماعية
1:25:03الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية. والله يعني مثل هذا ينبغي ان المدرس يعني يبين له ويقال له ان هذا ليس له وان كل يقرأ لنفسه والقراءة الجماعية هذه ما تحدد الناس يعني كل يضيع مع الواحد يضيع مع غيره ولا يعرف
1:25:23يعني قراءته كونها سليمة وغير سليمة. وانما يكون ذلك بما اذا قرأ كل واحد على حدة يقول اقسمت على زوجتي الا البي لها طلب ما كفارة هذا القسم لكي البي لها طلبها؟ ابد يكفر عن يمينه ويلبي له الطلب المشروع
1:25:44يقول اه من كان متمتعا وترك ذبح الهدي حتى فات وقته الشرعي بتفريط منه فماذا عليه؟ عليه دم واحد ام دمان؟ دم الهدي ودم جبران مع دم الهدي عندنا هادي ليس عليها يعني لكونه يعني اخر او او نسي حتى خرج الوقت فانه يذبحه ولو خرج الوقت
1:26:08لكن اذا كان انها يعني غير قادر فانه يصوم يقول هل ثبت قراءة قول قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بعد الفراغ من الطواف وقبل جاء بعض الاحاديث هذا يدل على ذلك
1:26:29يقول في بلدنا عرظت قناة تلفزيونية برنامجا للصور المتحركة فيها كلام بذيء وفحش. ووصل بهم الامر الى جعل صورة لشيخ كبير يمثل يمثل اعوذ بالله يمثل الله جل وعلا قامت مظاهرات وتهديد للقتل لفاعل ذلك. فما حكم هذا العمل
1:26:52وما الذي يفعله المسلم السني؟ الواجب الواجب هو ان هذه القنوات التي فيها الفساد وفيها الالحاد ان الانسان لا اليها ويحذر منها ويبتعد عنها. واذا كان يعني له قدرة او انه يستطيع انه يعني يصل الى المسؤولين فيها
1:27:12ونحذرهم وينبههم بحيث يعني يتركون ذلك فعل. واذا لم يكن له قدرة فما عليه الا ان يبتعد عنها وان يسعى الى ابعاد الناس عنها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك
1:27:32الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت