المجلس (53) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام كتاب الحج
0:21باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم
0:46الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام كتاب الحج الحج
1:02هو احد اركان الاسلام ومبانيه العظام وهو في اللغة القصد اي قصد اي اه يطرق الحج على كل قصد المعنى لغوي واسع واما المعنى الشرعي فهو قصد مخصوص وهو قصد
1:31البيت الحرام لاعمال مخصوصة في زمن مخصوص زيارة البيت الحرام لاعمال مخصوصة التي هي الطواف والسعي والوقوف بعرفة مزدلفة ومنى ورمي الجمار وغير ذلك من الاعمال في زمن مخصوص الذي هو زمن الحج
1:58لان الحج لا يكون في زمن معين في زمن محدد وفي ايام محدودة وهو آآ يعتبر الذي هو المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي لانه المعنى اللغوي القصد اي قصد
2:16والايمان الشرعي قصد الكعبة او قصد البيت الحرام لافعال مخصوصة في زمن مخصوص. هذا هو هذا هو تعريف الحج التعريف الشرعي وعلى هذا فالمعنى اللغوي واسع والمعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي
2:36وهذا يتكرر في كثير من من الالفاظ يكون لها معنى شرعي عام لغوي عام ومن شرع خاص والعمرة هي في اللغة الزيارة اي زيارة قالها عمرة وفلسطين وفي الشرع زيارة البيت البيت الحرام لافعال مخصوصة
3:04لكن ما يقال فيها زمن مخصوص مثل الحج لان العمرة في كل وقت واما الحج فانه يكون في وقت مخصوص وهو زيارة البيت الحرام لافعال مخصوصة. هذه الافعال المخصوصة هي الاحرام
3:21والطواف وسعي والحلق والتقصير والحلق او التقصير هذه هي العمرة. فيقال زيارة البيت لافعال مخصوصة او زيارة البيت محرما للطواف فيه والتقصير ومثل ذلك الصيام لانه معناه لغوي واسع وهو الامساك
3:47الامساك عن الاكل والامساك عن الكلام. امساك عن الشراب واما في الشرع فهو امساك مخصوص وهو الامتناع الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو المعنى الشرعي
4:04بانه امساك مخصوص امساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من حين طلوع الفجر الى غروب الشمس المعنى اللغوي واسع وهو صيام الامساك اي امساك يقال لصيام واما المعنى الشرعي فهو امساك مخصوص. الذي هو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
4:31ثم ان المصنف رحمه الله قال باب فضل الحج باب فضل الحج ومن يجب عليه ضمنت وبيان من فرض عليك. وبيان من فرض عليه الحج فضل الحج جاء فيه احاديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الحافظ ابن حجر جابها اتى بهذا الحديث الذي هو حديث العمرة
4:59والى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء للجنة قال والحج المبرور ليس له الجهاد فهو الحج وفضل العمرة ايضا وفضل العمرة ايضا قوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
5:21يعني هذا يدل على تكرار العمرة وعلى تكررها وان كل عمرة فهي تكفر ما بينها وبين العمرة السابقة ما بينها وبين العمرة السابقة ولكن هذا التكفير انما هو للصغائر وليس للكبائر
5:40الكبائر لابد فيها من التوبة يكفرها التوبة واما اذا اجتنب الانسان الكبائر وكان عليه صغائر فالاعمال الصالحة تكفرها وقد جاء في الحديث الصحيح الجمعة الى الجمعة ورمضان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان لرمضان مكفرات ما بينهن
6:04اجتنبت الكبائر وقال ما اجتنبت الكبائر فهذا القيد الذي جاء في هذا الحديث فيما يتعلق بالصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة يعني يكون ايضا يعني يدخل او يجري على ما جاء في حديث العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. يعني مع اجتناب الكبائر
6:30اما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة. منها يتوب الانسان منها فيقلع من الذنب ويندم على ما فات ويحرص على الا يعود اليه في المستقبل. وان كان الذنب يتعلق بحقوق للناس
6:49فانه يؤديها اليهم الا ان يسامحوه ويتجاوزوا عنه ويسقطوا ما في ذمته وكذلك ايضا اذا كانت تتعلق بكلام او تتعلق باذى في اللسان فانه يستسمحهم ويطلب منهم المسامحة يعني حتى يعني تبرأ ساحته وحتى يتخلص من تبعاته ذلك
7:17والله تعالى يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اذا الاعمال الصالحة تكفير الذنوب بها انما يكون للصغائر واما الكبائر فاذا حصل توبة نصوح يعني فانها تكفر يحصل بها التكفير
7:39يحصل بها التكفير للكبائر. اما مجرد كون الانسان يعمل طاعة وهو مرتكب كبيرة. فيتخلص من الكبيرة بفعل هذه الطاعة. هذه الطاعة لا تكفر الا صغائر كما جاء في القرآن والسنة. القرآن والسنة الصلوات الخمس والجمعة
8:02الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن من الكبائر وهو يدل على اه تكرار العمرة وانها تكرر وانها وقتها غير محدد وثم قال والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة
8:22الحج المبرور ليس له جزاء للجنة يعني جزاؤه عند الله الجنة ما هو الحج المبرور؟ الحج المبرور هو الذي اتى به وفقا للسنة مع السلامة من الاذان ومع تحسن الحال
8:39يعني بعد الحج يعني يؤتى به وفقا للسنة كما قال عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم قال في الحج وقال في الصلاة صلوا كما رأيت نصلي والحج المبرور هو الذي يؤتى به وفقا للسنة
8:55وايضا خالية من الاثام كما قال الله عز وجل الحج فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا سوق ولا جدال في الحج ما يأتي باثام وفسوق يعني في الحج لان هذا من من من بر الحج ان يسلم يعني من من من الوقوع فيه بالاذان والمعاصي
9:14ثم ايضا من اوضح علاماته ان الانسان ينظر الى حاله بعد الحج فان رأى حاله تغيرت وتبدلت من الحسن الى الاحسن ومن السيء الى الحسن فهذه علامة حج مبرور اما اذا كان على حالة سيئة قبل الحج
9:36ثم بعد الحج يبقى على ما هو عليه وما كان عليه من الفسوق والمعاصي فهذه علامة عدم بر الحج. لانه ما استفاد. لان الفائدة تكون بان تتغير حاله وتتبدل حاله وان يفتح حياته جديدة للحج يستقيم فيها على امر الله
10:00ويلتزم ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء احاديث اخرى في فظل الحج منها النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن افضل الاعمال قال الايمان بالله ورسوله ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله
10:22قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور قال حج مبرور ذكر الامام وذكر الحج الجهاد في سبيل الله الذي هو آآ لاعلاء كلمة الله واخراج الكفار من الظلمات الى النور ثم الحج المبرور. وقد وصف الحج الذي هو ملتصق بالفضل وله
10:44الفضيلة بانه المبرور وعرفنا المبرور الذي اوتي به وفقا للسنة مع السلامة من الاثام وان آآ علامة حصلت لصاحبه بان تغيرت حاله عما كانت عليه قبل الحج اذا حالة حسنة بعدها الحج او من حالة حسنة الى حالة احسن
11:06او من حالة حسنة الى حالة احسن. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال في الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجه واللفظ له. واسناده صحيح واصله في الصحيح
11:33ثم ذكر هذا الحديث وهو دال على فضل الحج وعلى ان الحج يعني آآ يدل على فضله لان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت هل
11:47على النساء قلت يا رسول الله على النساء جهاد نعم قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء جهاد هل على النساء جهاد يجاهدن في سبيل الله
12:05الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. هذا هو جهادهن لان الجهاد فيه سفر وفيه وهذا هو الذي يناسب الرجال وقوة الرجال ونشاط الرجال بخلاف النساء فانهن فيهن الضعف
12:28وعدم القدرة وعدم الاستطاعة للشيء الذي يستطيعه الرجال فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت لهن جهادا لكنه جهاد من نوع اخر. وليس الجهاد الذي هو الذهاب للاعداء وقتالهم وانها تفعل مثل ما يفعل الرجل وانها تقاتل كما يقاتل رجل
12:49قال نعمل هنا جهادي لكنه جهاد من نوع اخر وهو القتال وهو جهاد لا قتال فيه لانهن لسن من اهل القتال ثم بين هذا الجهاد بانه الحج والعمرة جهاد لا قتل فيه الحج والعمرة
13:07هذا الحديث صحيح قال واصله في الصحيح لانه جاء في صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا لكن جهاد لا قتل فيها الحج والعمرة لكنا يعني هذا الذي لكنا من الجهاد
13:29وهو الحج والعمرة هذا هو جهاد النساء. وذلك ان الجهاد ان هذا الجهاد فيه شبه في الجهاد في سبيل الله فيه ما يتعلق فيه من السفر ومن المتاعب الانتقال يعني ففيه شبه بالجهاد الا انه
13:49جهاد لا قتال فيه الا انه في حقهن جهاد لا قتال فيه. فهذا يدل على فضل على فضل الحج والعمرة وعلى ان الصحابيات على ان عائشة رضي الله عنها يعني آآ آآ لحرصها على الخير
14:11وحرصها على اعمال البر آآ سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل عليهن ما على الرجال من الجهاد في سبيل الله؟ فاخبر عليه الصلاة والسلام ان حالهن تختلف عن حال الرجال وان عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
14:29وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على وجوب العمرة لانه قال لانه قال على النساء جهاد هل على النساء جهاد؟ قال نعم قال لا لا لكن جهاد لا قتال في الحج والعمرة
14:45او عليهن جهاد لا قتل فيه او يعني امامهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. فاستدل بعضهم على وجوب العمرة وان العمرة واجبة وقد اختلف العلماء في حكم العمرة. اما الحج فانه واجب بالكتاب والسنة والاجماع
15:05واجب من الكتاب ولله الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وبالسنة بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
15:15الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وهذا حديث ابن عمر المتفق على صحته وحديث جبريل مشهور من رواية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وفيه انه لما سأله
15:33او جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ والصحابة يسمعون عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واماراتها قال لما سأله عن انسان قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة زكاة صوم وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه
15:53وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فاذا هو ركن من اركان الحج اركان الايمان. اركان الاسلام. احد اركان الاسلام الخمسة التي بني عليها هذا الدين الحديث. الحنيف جاءت في الحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وفي حديث ابيه عمر في صحيح مسلم الذي هو حديث جبريل
16:17المشروع. اما الاجماع فقد اجمع. اجمع المسلمون على ان الحج فرض ولكنه لمرة واحدة على انه فريضة وانه لمرة واحدة وانما زاد فهو تطوع. ما زاد على ذلك فهو تطوع. اجمع العلماء
16:36انه ركن على انه ركن من اركان الاسلام وعلى انه فريضة وان انه انما يكون مرة واحدة في العمر ولهذا اركان الاسلام الخمسة يعني جاءت اولا الشهادتان اولها الشهادتان لانها الاساس. الذي تبنى عليه
16:56بقية الاركان وتبنى عليه سائر الاعمال لانه لابد في اي عمل من الاعمال ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
17:10لان معنى اشهد ان لا اله الا الله اخلاص العبادة لله ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله اه تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يعبد الله الا فلا يعبد الا الله. وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله
17:26ولا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله دين الاسلام وقبول الاعمال مبني على امرين اثنين تجريد الاخلاص لله وحده فلا يعبد مع الله سواه
17:43وتجهيز الاخلاص وتجهيز المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فتكون عبادات لله مبنية على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء بعد ذلك الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
18:02لان الصلاة هي التي تجد شهادتين لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات تتكرر باليوم والليلة خمس مرات فهي اكد واعظم الاركان بعد الشهادتين دفن في بقية الاركان الحج لا يجب الزكاة لا تجب الا على ما كان غنيا
18:31قال لك ايه اللي صار وحال عليه الحول فانه يزكي ماذا يجب على كل مسلم؟ تجب على من كان غنيا ملك نصابا وحال عليه الحوض. فيزكيه اذا حال الحول الصيام يجب شهرا في السنة
18:50الحق يجي مرة في العمر اما الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات ولهذا الصلاة هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه في خلال اذا صحبت انسانا لاول مرة فانت تستطيع ان تعرف حاله
19:12من كونه يصلي او لا يصلي كونه من اهل صلاته وليس من اهل الصلاة تعرفه في في خلال اربعة وعشرين ساعة خلاف الزكاة والصيام والحج هذه تأتي في يعني في اوقات متباعدة
19:27الشيعة الا للزكاة على الغني مرة في السنة والصيام صيام شهر في السنة والحج حج مرة في العمر اما الصلاة في كل يوم وليلة حصلت ولهذا جاء انها عمود الاسلام
19:43عمود الاسلام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء انها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وانها اخر ما يفقد في هذه الحياة وفرضت ورسول الله عليه الصلاة والسلام في السماء
19:58كل ذلك يدل على عظم في شأنها وكان من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة كان مما اوصى به انه قال في اخر حياته وفي اخر مرضه
20:11الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال ان باقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لان الانسان الذي يحافظ على الصلاة
20:27ويحافظ على اوقاتها يرجو ثواب الله وارجع عقاب الله. اذا حدث في نفسي بسوء اذا حدثته نفسه بسوء يتذكر الصلاة وحرصه عليها والمحافظة عليها يرجو الثواب ويخشى العقاب فتكون الصلاة ناهية له عن الفحشاء والمنكر
20:46اذا تذكر صلاته وحرصه على الصلاة وقد هم بسوء يترك ذلك السوء وتناهه صلاته عن الفحشاء والمنكر وتنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر الحاصل ان الاركان الخمسة متفاوتة منها يعني ما هو اساس في نفسه واساس لغيره وهو الشهادتان. ولا يقبل اي عمل
21:08الا اذا وجدت الشهادتان ويليه الصلاة التي في اليوم في اليوم ثم يليها الزكاة التي هي نفعها متعدي وهي اه تكون اه في السنة في السنة مرة واحدة على الاغنياء الذين يملكون اصابة فاكثر ثم صيام شهر من السنة ثم
21:28مرة واحدة في العمر. نعم قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن عمرة او واجبة فيه؟ فقال لا وان تعتمر خير لك. رواه احمد والترمذي والراجح وقفه
21:54ابن عدي من وجه اخر ضعيف ثم ذكر اه هذا الحديث وهو يتعلق بالعمرة وانها ليست واجبة وانما هي مستحبة واينما هي مستحبة والاعرابي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة واجبة هي؟ قال لا وان وان تتطوع تعتمر وتعتمر
22:21خير لك. يعني ليست واجبة ولكن خير لك ان تعتمر. يعني انها من المستحبات وانها من المندوبات لكن الحديث غير صحيح الحديث غير صحيح لان فيه اه اه الحجاج بن ارطاف وهو اه كثير الخطأ وكثير التدريس وقد روى بالعنعنة
22:42وتلميذه عمر ابن علي المقدمي وهو ايضا كثير التدليس. وهو ايضا كثير التدريس والحديث غير صحيح والعلماء اختلفوا في العمرة هل هي واجبة او غير واجبة؟ فمنهم من قال بعدم وجوبها وقال ان هذا هو الاصل
23:02وان ان الاصل لا ينتقل عنه الا بدليل وهذا الحديث الذي ورد ضعيف هو من ادلة استحبابها وانها غير واجبة ولكنه ولكنه ولكنه ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:23واما القول الثاني وهو وجوبها فقد جاء فيه احاديث فيها الامر بالوجوب فيها الامر بالعمرة قال وهو دلال على وجوبها ثم ايضا فيه احتياط في الدين وان انه على الانسان يعتمر مرة واحدة في عمره كما انه يحج حجة واحدة في عمره. وما زاد على ذلك هو تطوع
23:49سواء في الحج او العمرة ومن ذلك الحديث الذي مر الذي قال عليكن جهادا جهاد الا قتل فيه الحج والعمرة الحج والعمرة. وكذلك الحديث الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه يعني رجل يعني سأل عن اه
24:11عن ابيه وكان اطال حجة عن ابيك واعتمر. وارشده الى الحج والعمرة عن ابيه وكذلك بعض الاحاديث التي جاءت يعني في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهي دالة على على العمرة
24:28والامر بها وذلك يدل على يدل على وجوبها قال والراجح وقفه واخرجه ابن عدي لكنه صحيح لكنه آآ لكنه ضعيف. يعني آآ مع كونه موقوف يعني وكذلك مرفوع هو غير صحيح لان فيه يعني هذان الرجل ان الكثير وهما كثيرا التدليس معطات
24:59مع ذلك كثير الخطأ. نعم واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف واخرجه ابن عديم وجه اخر ضعيف ويعني في بعض النسخ يعني ان واخرجه آآ ابن عدي بوجه اخر ضعيف عن اللي بعده عن جابر عن جابر مرفوعا نعم الحج والعمرة
25:23فريضتان وهذا يقابل القول الاول لان الحديث الاول الضعيف يعني يقابله لان هذا يقول فريضتان وهذا يقول آآ ليس بواجب الحج والعمرة ليست بواجبة وانما هي اي تطوع خير له
25:39وكل من حديث ضعيف لا الذي هذا الحديث يقول انه فريضتان وكذلك الحديث الذي مر والذي يقابله وهي انها آآ انها يعني ليست واجبة وان يتطوع خيرا له ففي بعض النسخ
25:56يعني الحديث الذي بعد هذا جاء من جملة احاديث البلوغ ولكنه لم يخرج ما ذكر تخريجا وفي بعض النسخ يعني اه جاء ذكر الحديث هذا الحديث الذي هو الذي هو عن جابر متصلا بالذي قبله
26:19وانه رواه ابن ابن عدي ضعيف؟ من وجه اخر ضعيف؟ ايه وجه اخر ضعيف ففي بعض الناس جاء هكذا وفي بعضها جاء هكذا نعم والحديثان كله منهما ضعيف وهما متقابلان. هذا يوجب العمرة ويقول انها فريضة وهذا لا يوجب العمرة. ويقول انها غير واجبة ولكن
26:43اه اعتباره خير له. لكن التعويل على وجوب العمرة انما هو باحاديث اخرى. منها حديث عائشة التي ومنها حديث حجة على ان ابيك واعتمر ومنها حديث ابو هريرة في الذي الذي اعطاه حديث جبريل وفيه
27:03وتحج وتعتمر وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة. فقد جاء فيه ذكر العمرة مع الحج وجاء في حديث صبي بن معبد الذي يعني جاء الى عمر وقال ان انه آآ يعني آآ رأى ان العمرة والحج واجبان عليه
27:23وانه اهل بهما فقال هديت الى سنة نبيك هديت الى سنة نبيك يعني انه آآ يعني آآ آآ اه اتى يعني اه انه انه اتى بالحج والعمرة وانه قرن بينهما وقال هديت الى سنة نبيك
27:43يعني معنى ذلك انه العمرة اه تكون واجبة نعم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان. نعم هذا الذي قال او جاء في بعض النسخ انه مستقل واعطي رقما
28:01مستقلة وقيل وقيل ان البخاري ان الحافظ لم يخرجه والمعروف من عادة البخاري انه يخرج الاحاديث وانه يعزوها وينسبها والى الكتب التي اه خرجتها وهو لا يصح نعم؟ هذا حديث جابر
28:24الحج والعمرة فريضتان. نعم. لا يصح لا غير صحيح لان فيه بالله يعني. نعم وعن انس رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه الدرقطني وصححه الحاكم
28:46والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر ايضا وفي اسناده ضعف ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السبيل ما السرير؟ يعني في قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا
29:04نشتبيه فقال الزاد والراحي فقال الزاد والراحلة. يعني كون الانسان عنده مركوب يصل به الى مكة للحج او العمرة ويكون ايضا عنده زاد يعني يكفيه في سفره وايابه في ذهابه وايابه. وايضا يعني يكون زائدا عن حاجة اولاده
29:29الذين يعولهم عن نفقة اهله يعني مدة يعني سفره فانه يكون يعني عندهم ما يكفيهم وعنده آآ يعني من الزاد وعنده من النقود التي يتمكن بها من تحصيل الزاد ومن تحصيل غيره
29:51آآ آآ بحيث انه آآ يكون عنده يعني هذا المقدار الذي يكفيه للحج وعنده المركوب الذي آآ يصل به الحج ويكون ذلك عن عن آآ حاجة اهله وهذا هنا ذكر الزاد والراحلة
30:12والحديث الذي ورد في ذلك غير صحيح وجاء يعني مرسلان والمرسل كما هو معروف ومن قبيل الضعيف المرسل هو التابعي في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قبيل الضعيف. فذلك لم يثبت لكنه معناه صحيح
30:30ولكن الزاد والراحل السبيل يعني آآ او الوجوب وجوب الحج على الانسان ان يكون عنده في ماله وقدرة في بدنه ليكون عنده قدرة في ماله وقدرة في بدنه. قدرة في ماله بان يكون عنده ما يكفيه لركوبه واكله. وآآ
30:53تحركاته وتنقلاته وسكنه وغير ذلك وايضا يعني ان يكون اه يعني مع ذلك قادرا ببدنه يكون ايضا يكون قادر ببدنه. اما اذا كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه او هرنا كبيرا لا يستطيع الركوب فانه يحج عنه
31:14يحج عنه ولا يلزمه الحج بنفسه. ان كان له مال حجج من جعل من ينوب عنه. وان لم يكن له مال ويعني حج عنه او اعطي لاحد يحج عنه اه من اقاربه او غيرهم كل كل ذلك صحيح. ان يكون مريضا مرضا
31:35يرجع بؤه او يكون هرما كبيرا لا يستطيع السهر والركوب. فعند ذلك يعني هذا غير مستطيع ببدنه جعان وغير مستطيع مع قدرته غير مستطيع بماله فانه يعني آآ لا يجب عليه الحج
31:56يعني حتى يستطيع لكن لا يقال انه يحجج عنه لانه آآ الانسان الذي عنده قدرة بدنية ولكن ما عنده قدرة مالية ينتظر حتى ييسر الله له الا فإنه لا يلزمك الا اذا وجد ما يكفيه يعني في سفره
32:15هذا يعني آآ ما يتعلق بالنسبة للقدرة يعني المالية او القدرة البدنية نعم والحديث ضعيف الحديث الذي تفسيره ضعيف ولكنه من ناحية ان الزاد والراحلة انها يعني هذه من القدرة لا شك هي من القدرة
32:39او هي هي من السبيل نعم او استطاعت سبيل. نعم وعن ابن عباس اعد الحديث عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. نعم. رواه الدار قطني
32:59وصححه الحاكم. نعم. والراجح ارساله نعم اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر ايضا وفي اسناده ضعف. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقي ركبا بالروحاء
33:19فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله. فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت ابي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم الشروط التي يجب بها الحج
33:39خمسة ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا قادرا وتجديد المرأة شرطا سادسا وهو وجود المحرم الذي يكون معها في سفر الحج هذه هي فروض الحج التي اذا توفرت وجب الحج. ان يكون مسلما فالحج لا يصح من كافر. وان يكون
34:08يعني اه وان يكون اه اه صحيحة يعني صحيح العقل سالم العقل لان المجون لا يصح منه حج ليس منه لا يصح منه حج وكذلك ان يكون بالغا فالصغير لا يجب عليه الحج. ولكنه اذا اذا حج به
34:33سواء قبل التمييز او بعد التمييز سواء كان مميز او غير مميز فانه يصح الحج ولكنه لا يكون فرضا بل اذا بلغ اذا بلغ اه فانه يحج حج الفريضة. لانه قبل ذلك غير مكلف. فحجه له ولكنه يعني
34:53لا لا يجزي عن حجة الاسلام فالحج الاسلام لابد منها عند عند بلوغه وكذلك هذا الحديث يدل على ان الصغير الصبي الذي الذي يحمل هو الذي يعني يرضع انه يحج به
35:11وانه ينوي عن صاحب وليه ويأتي بما هو مطلوب منه كما يكون بالنسبة للكبير وكذلك اذا كان مميزا لان سعد ابن يزيد رضي الله تعالى عنه عنهما قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين
35:30يعني حجه مميز يعني عمره سبع سنوات مع ان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع ولكن الحج يكون له يعني وهو نافلة وفريضة انما تكون بعد البلوغ. اورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي اناسا بالروحاء
35:50وهو مكان بين مكة والمدينة فقال من القوم؟ سألهم قالوا المسلمون. قالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبي وقاتلي هذا حجي يا رسول الله؟ قال نعم ولك اجر
36:06قال نعم ولك اجر. فهذا يدل على ان الصغير اذا حج به انه يصح انه له حج وانه تطوع ولا يقال ان حجه لامه او لابيه او انه لما يريد ابوه او وليه وانما حجه له ولكن الذي قام بتحجيجه
36:26له اجر على عمله هذا يعني كونه يعني آآ تسبب في خير فله اجر التسبب واجر آآ التمكين او اجر لكونه جعله يحج واما ولهذا قال الهذا حج؟ قال نعم له حج
36:47قال ولك اجر من اجل قيامك بتحجيجه. فاذا حج الصغير له ولكنه ليس فرضا لا يجزئ الذي قام بتحقيقه مأجور على على ذلك. مأجور على ذلك وهؤلاء القوم الذين سألوا لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم وسألهم قالوا ايها المسلمون
37:09قالوا من انت؟ قال رسول الله يحسب ان يكون ذلك في الليل وانهم لا يرون هو وما عرفوه بالليل. او انهم ما كانوا رأوه قبل ذلك. وان هذه اول مرة يرونه. اذا كان
37:23بالنهار وهم يرونه يعني معناه لاول مرة يرونه يحمل هذا يعني اما ان يكون في الليل يعني ولا ولا يظهر فيه الوجوه كما ينبغي او انه بالنهار لكنهم ما كانوا رأوه قبل قبل ذلك. لان من رآه قبل ذلك اذا رآه عرفة بدون ان يسأل من انت
37:47الذي يعرفه والذي لقيه اذا رآه فانه يعرفه بالرؤية السابقة اما اذا كان لم يراه من قبل فهذا هو الذي فيه هذا الاحتمال انه آآ لم يكونوا رأوه قبل ذلك صلوات الله
38:05وسلامه وبركاته عليه وعنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الا الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت
38:29يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على الراحلة. افاحج قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن فضل ابن عباس
38:48عن من؟ لابن عباس. عن ابن عباس ابي عباس الذي هو الذي هو عبد الله بن عباس. يعني اه والفضل هو اخوه الاكبر. لان لان اه لان هو اكبر اولاد العباس
39:05وهو ابو الفضل ولبابة بنت الحارث ام واولاده يقال لها ام الفضل فهو اكبر من من عبد الله بن عباس وعبدالله بن عباس في حجة الوداع ناهز البلوغ ناهز ناهز الاحتلام كما مر بنا في الحديث كما مر بنا في الحديث. واما الفضل فانه كان اكبر
39:24وقد بلغ وذاك قد نهز البلوغ الذي هو الذي هو عبد الله بن عباس. فيقول ان الفضل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام في انصرافه من عرفة الى مزدلفة كان رديفه اسامة بن زيد
39:44وفي انصرافه من مزدلفة الى منى رديفه الفضل ابن عباس اضيفه الفضل ابن عباس يعني فكان راكبا يعني رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت امرأة جاءت امرأة منخدعة تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابيها قالت ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا
40:08لا يستطيع الثبوت على الراحلة فهل يجزي ان احج عنه؟ قال قال حجي قال نعم. قال نعم يعني حجة عنه. قال نعم حج عنه وهذا يدل على ان الذي اه اه ليس بقادر بنفسه وببدنه اه كأن يكون هرما كبيرا كهذا الذي هو ولد الخزعمية
40:34او يكون مريضا مرض لا يرجى معه فانه يحج عنه. يحج عنه في حياته فلا يحج عن انسان في حياته الا في حالته. ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب كالذي في هذا الحديث
40:49او مريضا مرضا لا يرجى برؤه فهذان يحج عنهما في حياتهما. اما غيرهما فلا يحجان ينتظر حتى ييسر الله ويقدر يعني بالمال مع وجود قدرته بالبدن مع وجود قدرته بالبدن ينتظر الى ان ييسر الله له القدرة على المال فيحج بنفسه. اما هذا حتى لو كان عندهما
41:15قال ما يستطيع ان يحج فيه انه هرم كبير لا يستطيع السفر او كذلك المريض المرض الذي لا يرجى معه فانه لا يستطيع آآ الحج وهذا يدل على النيابة يعني في الحج وعلى ان المرأة تحج عن الرجل. وانه يجزي حج المرأة عن رجل. لان هذه امرأة سألت عن حجها عن ابيها. والنبي صلى الله عليه وسلم بين
41:42ان ان لها بالك وكذلك ايضا يحج يعني عن عن يحج عن الميت يحج عن الميت اه اه وعن وعن الحي في هاتين الحالتين ولكن لا يتقيد ذلك لا يتقيد ذلك
42:06الا بالقريب. فيمكن القريب وغير القريب. لانه جاء في حديث سيأتي بعد هذا يعني تشبيه ذلك بالدين. وان من ادى دينا عن غيره فانه يبرأ ذمته فكذلك الحج ولكن اه كون الاقارب هم الذين يعني يعطف بعظهم على بعظ ويحسن بعظهم الى بعظ ويظر بعظهم بعظا يعني
42:32اه جاء ذكر الاقارب والا فان الامر لا يختص بالاقارب لا يختص بالاقارب بل يكون لغير الاقارب. ولكن التنصيص على الاقارب لما فيهم فيما بينهم من التواد والرحمة والعطف والاحسان وان بعضهم يحسن الى بعض يقوم بما يلزم آآ لبعضه. نعم
42:58قال وعنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته؟ اقبض الله
43:18الله احق بالوفاء. رواه البخاري. الحج يجب باصل الشرع وهي الحجة التي تجب في العمر ويجب بالنذر اذا نظر الانسان ان يحج يلزمه ان يوفي بنذره من نذر ان يطيع الله فليطعه
43:37كيفين اواجهم باصل الشرع وفي شيء واجب بايجاب الانسان على نفسه. اوجب على نفسه شيئا بالنذر فعليه ان يأتي به وعليه ان يفي بنذره فامرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
43:55قالت يا رسول الله ان ام ان امها نذرت ان تحج وانها يعني ماتت قبل ان تحج قال يعني حجي عن امك ارأيت لو كان عليها دين فقط فيه اكان ذلك
44:10يعني كافيها او يعني يعني اه اه قاضيا عنها فارشدها الى ان الى ان الحج ايضا يكون كما انه يجب لانه يصح لما كان واجبا باصل الشرع الذي هو حج الفريضة
44:31كان هداك بالحج الذي اوجب ان يسعى على نفسه فان لغيره ان ينوب عنه. فان لغيره ان ينوب عنه بذلك سواء من اقاربه او غير اقاربه والتعليل بقوله يا ريت لو كان على امك دين فقضيتيه هذا يدل على ان المقصود انه اذا قام الغير باداء
44:51عنها فيما يتعلق بامور الدنيا فكذلك فيما يتعلق بدين الله عز وجل الذي هو شيء اه آآ واجب الوفاء به لانها نذرت قربة لله عز وجل وهي طاعة فعليها ان تقوم آآ
45:11اه باداء اه او يعني بادائها ولغيرها اذا ماتت ان يقوم بذلك عنها. نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنف فعليه ان يحج حجة اخرى
45:36وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالصبي والعبد والرقيق
45:59يعني فيه ان من حج من هذين العبد والصبي ان حجه صحيح كما مر فيما يتعلق الصبي. وهنا يتعلق بهما جميعا. قال ان ان ان الغلام اذا حج قبل الحنف يعني قبل البلوغ. يعني الحنف هو الاثم. والاثم يكون بعد البلوغ. لان قبل ذلك
46:29عن القلق قبل البلوغ مرفوع عنه القلم. ليس مؤاخذا. وانما المؤاخذة بعد البلوغ. يعني فالحنف هو الاثم. يعني بلغ يعني انه يؤاخذ وانه يأثم ويحصل له الاثم بترك المأمور وبفعل المحظور
46:48يأثم بترك المأمور وبفعل المحظور بلغ الحلف يعني بلغ ان يكون مكلفا يؤاخذ على اعماله. فيؤاخذ على تركه المأمورات وعلى فعله المحظورات قال اذا اذا حج قبل ان ينفع عليه ان يحج حجة اخرى. يعني ذي الحجة الاسلام. يكون بعد البلوغ. وايما عبد
47:18حج ويعني ثم عتق فعليه ان يحج حجة اخرى يعني معناها ان الحج اذا وجد في حال الرقي من العبد وهو حج صحيح وهو له ولكنه نفل واذا وجد من الصغير الذي لم يبلغ فان
47:34انه يكون اه له واه يعني ولكنه لا يغني عن حديث الاسلام وعليه ان يحج بعد وبعد البلوغ والحديث صحيح يعني ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم مرفوع او نعم مرفوع
47:54مثابة مرفوعة فيقول والمحفوظ انه موقوف. نعم يقول هكذا لكنه صحيح انه لانه جاء يعني عن علي او عن علي حديث في الحديث هذا وعنه منه وابن عباس. نعم هو الحديث يعني آآ صحيح. نعم
48:21وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
48:41قال انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه واللفظ لمسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
49:00شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين انا جبت نصها من تفصيل الناس لكن فيها ذكر الاحاديث اللي يعني في آآ الاحاديث التي في وجوب العمرة وكذلك اه شروط الحج. وكذلك فضل الحج
49:25شفاء فضل الحج. هذي الطبعة الخامسة هيا اخر طبعا ها زيدة مزيدة ومنقحة؟ فيها زيادة زيادة يسيرة. نقرأ من الفضل. والعمرة؟ ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه تبصير الناسك باحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة
49:50فضل الحج والعمرة ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل الحج والعمرة احاديث منها قوله صلى الله الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. رواه البخاري
50:11ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. رواه الترمذي وابن خزيمة في صحيحه والنسائي. من حديث ابن مسعود
50:38رضي الله عنه واسناده عندهم حسن ورواه النسائي باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وليس فيه والذهب والفضة والجملة الاخيرة ثالثا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد
51:03قال لا لكنا افضل الجهاد. حج مبرور. رواه البخاري وذكر الحافظ في الفتح ان الاكثر ظبط لكن بضم الكاف خطاب للنساء. وانه روي بكسر الكاف زيادة الف قبلها للاستدراك. وقال والاول اكثر فائدة
51:26لانه يشتمل على اثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد ويقوي ما قاله الحافظ ايضا انه قد يفهم من رواية من رواية لفظ الاستدراك ان الحج افضل من الجهاد
51:43وهو خلاف ما جاء مبينا في حديث ابي هريرة الاتي بعد هذا الحديث ورواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه ولفظه عن عائشة ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال
52:00عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رابعا ابن خزيمة في صحيحه يعني يستدل وجوب العمرة بهذا الحديث. لان قوله عليهن عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة عليهن يعني هذا يقول انه يفيد الوجوب. يعني كلمة عليهن يعني ان هذا شيء عليهن نعم
52:26دكرتهم ان ابن خزيمة يستدل بالوجوب على الوجوب بقوله عليهن. مم. يعني على فلان كذا يعني يجب عليه. رابعا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال
52:46في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. رواه البخاري ومسلم. خامسا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. رواه البخاري ومسلم
53:06سادسا قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان قدرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. رواه مسلم
53:25والحج المبرور هو الذي يأتي به المسلم وفقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لحديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. رواه مسلم ورواه عنه النسائي
53:45وباسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ولفظه يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا مع البعد عن الرفث والفسوق والامتناع عما منع المحرم من فعله
54:01وعلامة كون الحج مبرورا ان يتحول المسلم بعد حجه من الحسن الى الاحسن ومن السيء الى الحسن. فاذا كان قبل حجه ابتلي بالوقوع في شيء من المعاصي فعليه ان يتوب في حجه توبة نصوحا يقلع فيها عن الذنوب ويندم على ما حصل منه
54:21اعقد العزم في المستقبل على الا يعود اليها. واذا كان الذنب يتعلق بحقوق للادميين فعليه ان يردها اليهم ان كانت مالية اذا كانوا لم يعفوه منها او يطلب منهم المسامحة اذا كانت الاساءة اليهم في ايذائهم بلسانه ويده
54:41الا اذا علم انه يترتب على اعلامهم بذلك مفسدة وفرقة وشحناء فيكتفي بطلب المسامحة منهم بالفاظ عامة مع الثناء عليهم بما يليق بهم والدعاء لهم فيفتح لنفسه بالحج باب خير ويبدأ حياة جديدة معمورة
55:01بتقوى الله والاستقامة على امر الله واما اذا كان قبل الحج على حالة سيئة واستمر عليها بعد الحج فان ذلك علامة على عدم ظفره ببر الحج والذنوب التي تكفرها الاعمال الصالحة كالصلاة والحج وغير ذلك هي الصغائر. لقول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
55:26يكفر عنكم سيئاتكم. وقوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما الكبائر فان الذي يكفرها هو التوبة منها. فبتوبة الحاج من الذنوب كبيرها وصغيرها
55:50يظفر برجوعه من حجه كيوم ولدته امه. واما اذا لم يتب منها وفعلها او عزم على فعلها فانه مؤاخذ على ذلك. قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى من سورة الانعام من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
56:09ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. قال واعلم ان تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة اقسام نعم تارة يتركها لله فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى