المجلس (40) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام
0:20باب صدقة التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. متفق عليه
0:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله في كتابه بلوغ المرام باب صدقة التطوع
1:04التطوع هو التنفل والنافلة وهو غير الفريضة لان الفرائض مطالبة يطالب بها كل من وجبت عليه اما التطوع فانه مندوب ومستحب وهو المجال الذي يكون فيه التنافس بالطاعات والتقرب الى الله عز وجل
1:31واما الفرائض فانها لازمة للجميع وهي المتعينة والمتحتمة وهي التي على الانسان ان يحرص عليها هو ان يحافظ عليها اي الفرائض لان لانه مأمور بها وواجبة عليه فيتعين عليه المحافظة عليها. وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي
1:57فين؟ احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث الفرائض هي الاساس وهي التي لا بد منها وما زاد وما زاد على الفراغ فهو فهو نفر
2:16وما زاد على الفرائض فهو نفل فالانسان يؤدي الواجبات ويحرص على الاتيان بالنوافل التقرب الى الله عز وجل النوافل وهي تكمل بها الفروض اذا حصل فيها نقص في الفروض فان النوافل تكملها كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:45ولا يهتم بالنوافل ويقصر في الفرائض فالفرائض متحتمة لازمة وهي التي يعاقب الانسان عليها اما بالنسبة للنوافل فانها زيادة في الخير يحرص عليها ولكن لا يشتغل عن فرظ ولهذا جاء عن بعض العلماء انه قال من شغله الفرض عن النفل فهو معذور. من شغله الفرض عن النفل وهم
3:17معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور لانه اشتغل بمستحب ويعني وقصر في واجب وامر متحتم ثم ذكر احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:37الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله. امام عادل
3:51امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله عز وجل اه رجلان تحابا في الله مجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل ورجلان ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا
4:18هذا الحديث اشتمل على خمسة من على سبعة من الامور المستحبة ومن الامور التي فيها فضل عظيم وثواب جزيل وهي آآ وهي للذكور والاناث الا فيما يتعلق بالامامة انها خاصة بالرجال. وما عدا ذلك من آآ
4:41اه اه نشأ على طاعة الله ومن المحبة في الله ومن ذكر الله ومن الصدقة ومن غير ان هذا مشترك بين الرجال والنساء. وذكر الرجل لا مفهوم له. لقوله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها لا مفهوم
5:01ما بين المرأة كذلك ولكن الغالب ان الخطاب مع الرجال فلهذا يأتي ذكر الرجال في كثير من الاحاديث لا لان الحكم يخصهم ولا ولكن اهلهم وللنساء ولكن لكون خطاب غالبا يكون مع الرجال جاء التنصيص عن الرجال في كثير من
5:22احاديث قوله سبعة يظلهم الله في ظله هذا ذكر العدد ليس له مفهوم بمعنى انه ليس هناك زيادة على ذلك بل جاء احاديث تدل على زيادة يعني اناس يظلهم الله في ظله غير هؤلاء السبعة. ولكن هؤلاء السبعة ذكروا في حديث واحد وجمعوا في حديث
5:48واحد ونص عليه في الحديث فصار الاظلال حاصل لهؤلاء لكنه لا يقتص وكل ما جاءت به سنة صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من من غير هؤلاء السبعة فانه يكون آآ
6:08له هذا الفضل وليس الامر يعني وليس له مفهوم اي السبعة. وقوله يظلهم الله في ظله المقصود بذلك ظل لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة او الحسنة التقييد بذلك وعلى هذا فالظل ليس صفة لله عز وجل
6:28وانما هو مخلوق من مخلوقات الله كما يقال بيت الله وعبد الله وناقة الله ان هذا من هذا القبيل ثم ان الحافظ رحمه الله ذكر محل الشاهد للترجمة وهو ما يتعلق بالصدقة
6:47صدقة التطوع فاقتصر عليه لانه محل شاهد. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم في ماله ما تنفق يمينه والمقصود بذلك ان الصدقة اذا كان اخفاؤها فيه مصلحة فان هذا هو المطلوب ولهذا جاء
7:10بيان فضل من كان كذلك في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان اظهارها يترتب عليه فائدة ويترتب عليه مصلحة وهو ان يقتدى به ولم وكان
7:27من من من الرياء ومن قصد الرياء ولكن اراد ان يقتدي الناس به وان يتبعه الناس لذلك ان هذا آآ مشروع وسائر وهو الذي جاء به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما امر بصدقة
7:47ما جاء ناس عليه طاقة شديدة امر امر صلى الله عليه وسلم بالصدقة. امر عليه السلام بصدقة فجاء رجل معه صرة كاد ان يعجز عنها ارحمنيها فوضعها فتتابع الناس تابعوه على ذلك. عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام بسنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
8:12يعني فاذا الاصرار افضل ولكن اذا كان يترتب على الاظهار اه مصلحة وفائدة فان الاظهار يكون والله عز وجل يقول ان تبدوا الصدقات فانهم ما هي وان تؤتوها الفقراء فهو خير لكم
8:30ابو هريرة فاخفاها حتى لا تعلم شمادة ما تنفق يمينا هذه مبادرة بالاقبال لان اليمين اقرب شيء الى الشمال فذكر هذا بيان للمبالغة في الامر وشدة الاخفاء حتى لا يعني
8:50الم من كان قريبا عن ذلك الشيء الذي فعله الانسان ورجل تصدق بصوته فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وجاء في صحيح مسلم القلب يعني قلب هذا يعني هذا القلب في هذا الحديث. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفك شماله. حتى ليس عن يمينه
9:14اشوفك في ماذا؟ وهذا خطأ بلا شك لان الاعطاء والاخذ والانفاق انما هو باليمين لا يكون بالشمال اخذ ولعطى لا بالشمال ولكن هذا من الخطأ الذي قد حصل ويقال له المقلوب. ويقال له المقلوب لانه انقلب عندما يكون آآ آآ
9:37حتى لا تعلم شمالا ونترك يمينه قال حتى لا تأتي بيمينه ما تنفق في ماله والصواب هو ما جاء في حديث البخاري آآ حتى لا تعلم شماله ما توفق يمينه. وليس كما جاء في صحيح مسلم
9:53حتى لا تعلم يمينه ما تنفق في ماذا ومثل الحديث الذي جاء ايضا في اه في قضية الرجل الذي اه اه لا يؤدي زكاة ماله من ابل فانها فان او جاء انها يبطح لها بقاع قرقر فتطأه باقدامها كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها
10:20كلما مر عليه اخراه رد عليه ولاها انقلب ايضا الحديث في صحيح مسلم حتى لا تعلم حتى اذا مر عليه اولاها رد عليه اخراها اذا مر عليه ارد يعني هذا ليس في رد لان هي المرة الاولى الاخرى وراها. لكن الرد اذا كملت بحيث جاءت الاولى ثم
10:42الجائزة الاخيرة رجعت الاولى من جديد. ليكون يعني تذهب تضعه ذاهبة واربة فالقول بانه حتى اذا مر عليه ارد عليه اخراها هذا فيه قلب كما جاء في في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:03نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس. رواه ابن حبان والحاكم
11:19راه حديث عقبة بن عامر الجهري رضي الله عنه كل امرء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس وهذا فيه يعني بيان عظيم الصدقة وبيان فضلها وانها تكون ظلا لصاحبها
11:34نضلل بها يوم القيامة يعني حتى يفصل بين الناس فهذا يفيد يعني عيون شأن الصدقة وعظيم شأنها وانها مما يكون سببا للاظلال وذلك ان الله يجعلها يجعلها يعني صدقة تكون ظلا يستظل به صاحبها يوم القيامة
12:01وهو دال على فضل الصدقة وعلى فضل الاحسان الى الناس بالصدقات عليهم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما مسلم كسى مسلما ثوبا على عري
12:20نساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما مسلم سقى على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده لي
12:37ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو يتعلق بفظل الاحسان وصدقة يعني بالمال بالطعام وبالكسوة وبالماء لمن هو محتاج اليه فان من اه من اه كسى مسلما
12:59على عريا يعني خشي من حوض الجنة لان اللباس الاخضر الذي هو يكون في الجنة ومن اطعم مسلما على جوع اه شقاه الله اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الجنة من الرحيق المختوم وهذا فيه الجزاء من جنس العمل
13:24الجزاء من جنس العمل لان لانه كسى فكسي واطعم اخر اطعم وسقى فسقي فكان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل والحديد ذكر الحافظ النفيس لان في سنده ابو خالد الدالاني وفيه كلام ومن العلماء من حسن حديثه
13:50ولا شك ان اه ان الله عز وجل اه يجازي يعني على الاعمال الصالحة في مثلها وبغير ذلك وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان جزاء جنس العمل من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من نفس
14:11انفسهم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له طريق الجنة كل هذا الجزاء فيه من جنس العمل
14:26والله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكل انسان يعمل عملا صالحا يجد ثوابه عند الله عز وجل سواء كان من جنس يعني آآ
14:43العمل بان يكون جزءا من جنس العمل او كان من غير جنسه كل ذلك فظل واحسان من الله عز وجل وفي اسناد الحديث رجل يقال له نبيح العنزي وقد قال عنه الحافظ التقبيل مقبول ولكنه آآ في الحقيقة
15:03اكثر مما يقال فيه مقبول لان الحافظ في في تهذيب التهذيب كلام العلماء فيه ليس فيه ما يشعر بانه بهذا الوصف الذي لا يحتج به الا اذا توبع بل هو اما ثقة واما صدوق
15:21وهو اما ثقة واما صديق لان لان الكلام الذي نقله عن العلماء فيه اه دال على انه او اما ثقة واما صدوق. وان حديثه معتبر وانه لا يحتاج الى احد يتابعه. نعم
15:40وعن حكيم بن حسام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري
16:00رضي الله عنه اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا هي المعطية هي الاخرة ففيه يعني بيان فضل الاعطاء وبذل المعروف والاحسان فاليد العليا خير من اليد العليا خير من اليد السفلى
16:25يعني العليا تنفق وتعطي والسفلى تأخذ فهذا معطي وهذا معطى ومعلوم ان ان من اعطى انه مأجور على يعني على ما فعل وهو اعلى ممن لم يحصل منه الاعطاء وانما آآ حصل له الاعطاء وانه قد اعطي
16:50العزيزة العليا خير من هذه السكنى فهي يعني فهي فعلا يعني فوق لان الانسان يعني يعني يعطي وهذا يأخذ وايضا من حيث المعنى ان الخيرية موجودة وذلك والله يقول ومن يئت من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خير يره شرا يرى اليد العليا اكثر من يد السمنة
17:18هذه عليا خير من يستغني يغنه الله من يستغني عن الناس والتطلع الى ما في ايديهم يغنيه الله لغة الله عز وجل من فضله ومن يستعفف يعفه الله من يسافر
17:35عن ما يتصف بالعفة ويعني يكون محتاج ولكنه لا يشغل نفسه بالسؤال ويعمل الاسباب التي يحصل بها الرزق من غير يسأل الناس اذا حصل ذلك فان هذا لا شك ان هذا من
17:54محمودة لكن اضطر الانسان اذا اضطر للسؤال يسأل ان اضطر الانسان لان يسأل يسأل ومن يستعفف يعفه الله يعني من يتعفف عن ما في ايدي الناس ويكون عنده قناعة وعنده آآ صبر واحتساب واستغنا عنه
18:14ما في ايدي الناس والله تعالى يرزقه العفة ويملأ قلبه ويجعل في قلبه القناعة ومعلوم ان الغنى غنى النفس ليس غنى اليد الغنى في الحقيقة غنى النفس لان النفس اذا كانت غنية
18:34كل شيء يعني معها يكون خير واما اذا كانت النفس غير غنية فانه لا يكفيها الكثير الكثير لا يكفيها ولكن اذا كان فيها قناعة وفيه اه يعني فيه غنى في النفس فان الشيء القليل يكون كثيرا
18:53وبخلاف ذلك الشيء الكثير يعتبر قليلا مع اه شح ومع الطمع والحرص وعدم البذل نعم وخير الصدقة عن ظهر غنى وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى يعني كون الانسان عنده مال
19:12وينفق من ماله ويكون ينفق على من ينفق عليه ما تجب عليه نفقته وعنده شيء زائد ويعطي منه لان الانسان اذا كان يعني انفق عن عن غنى ما يحصل لنفسه ندم لو انه حصل له قلة فيقول لو لم افعل كذا لحصل كذا
19:36فكون الانسان ينفق يعني وهو غني وعنده مال هذا لا يترتب عليه يعني شيء قد يقع في نفسه انه يعني يفتقر او يقل ماله بسبب الانفاق فيلوم نفسه ويتمنى انه لم يفعل
19:54انه لم يفعل فان الانسان اذا كان عنده ما يكفيه وانفق شيء زائد عن كفاية عن كفاية اذا لنفسه وفي غاية من يعوله ومن تجب عليه نفقته فان هذا هو الخير للنفقة لانه لا مجال للندم
20:16فيه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ بمن قل اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. لما ذكر هذا الحديث الذي سئل عن اي صدقة افضل؟ قال جهد مقل
20:40يعني الشيء الذي يقدر عليه الانسان الذي يقدر عليه الانسان هذا هو خير صدقة ويمكن ان يكون المعنى جهد مقل يعني بعدما يعني ينفق على من هو آآ نفقته لازمة عليه ينفق على نفسه وعلى غيره آآ وهو مقل ولكنه يبذل ما يحصل
21:09بعد ذلك فيتفق مع الحديث الاول ولا يقتلها معه ومن العلماء من قال ان بينهما اختلاف ولكن آآ آآ يحمل على احوال مختلفة فمن الناس من اه يكون ماله كثيرا ولكنه ينفق ويخشى يعني ولا يخشى فان هذا يتفق مع اه
21:33آآ الاتفاق مع آآ مع الاقلال الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه جهد مقل انه جهد المقل مع الصبر والاحتساب وانه لا يتمنى ويتأثر ولا يتمنى انه لم ينفق فان ذلك محمود. واما اذا
21:53فكان اه انفق مع مع الكثرة وتمنى انه لم ينفق لما حصل له شيء من النقص او شيء من اليد بعد ذلك تمنى انه لا يفعل فان هذا غير محمود
22:08وانما المحمود الذي يكون اه مع ظهر غنى ولا يترتب عليه الندم الاقلال آآ على قدر طاقته ينفق مما مما اعطاه الله كما قال الله عز وجل ينفق من سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
22:28مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الله بعد عسرا يسرا. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا. فقال رجل يا رسول الله عندي دينار
22:45قال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر. قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر؟ قال تصدق به على زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر؟ قال انت ابصر به. رواه ابو داوود والنسائي. وصححه ابن
23:05الحاكم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الانفاق على الانسان ووصفه بانه صدقة وزلك ان الانسان اذا كان عنده مال فان عليه ان يعني يفيد نفسه ويفيد من يعوله من اولاده وزوجته واهله ينفق عليهم
23:30لا يقصر في النفقة عليهم فيجعلهم يحتاجون الى الناس كما قال عليه الصلاة والسلام في الذي يتوفى ويكون يبقي مال لاولاده قال انك يعني يعني انتظروا خير من ان تذرهم عالية يتكففون الناس
23:50خير من عند ان تذرهم عالة يتكففون الناس الذي تجب عليهم النفقة هم هم المقدمون على غيرها ما ينفق على الناس البعيدين ويجعل هؤلاء يحتاجون الى الناس ويسألون الناس وهو ينفق على من كان بعيدا ويترك
24:10من تجب عليه نفقته هذا في الحديث ان قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كيف المرء اثما ان يضيع من يعول. يعني انه يجعل من يعوله
24:22يعني لا يحصل له نفقة ويحتاج الى الناس ويسأل الناس هذا آآ اخل بالواجب الذي اوجبه الله عليه ومن المعلوم ان الواجب اذا فعله الانسان مع الاحتساب فانه مأجور يؤجر الانسان على كل شيء وان كان واجبا
24:47لكن اذا كان الواجب ما يؤديه الا بكراهية نفس وبحكم حاكم والزام القاضي فان هذا يسقط عنه الواجب ولكنه ما يحصل الاجر لانه ما احتسب الاجر عند الله اما اذا انفق وهو يعني يحتسب الاجر عند الله فهو ان كان مؤديا للواجب فانه مأجور على ذلك
25:12واما من انفق كارها او امتنع من الانفاق على اولاده حتى الزمه القاضي فصار انفاقه من اجل الحكم عليه والقضاء عليه فهذا ادى الواجب وهو كاره ويسقط عنه الاثم ولكنه لا يحصل الاجر لانه احتسب الاجر عند الله عز وجل
25:36فالرسول عليه السلام لما حث على الصدقة قال عندي درهم ولا درهم دينار قال اتصدق به عن نفسك لان الانسان ينفق على نفسه ونفسه اولى به من غيره حتى لا يحتاج الى غيره
25:52قال عندي قال تصدقت به على ولدك قال عندي اخر قال صدق به على زوجته قال عندي اخر؟ قال اتصدق به على خادمه قال عندي اخر قال اتى ابصر به
26:05يعني معنى ذلك الانسان يؤدي ما هو واجب وما هو مطلوب ويؤدي للحقوق الذين يعولهم والذين ونفقتهم وما وما بعد ذلك الانسان يضعه في الشيء الذي يراه من طرق الخير. الذي يراه من طرق الخير
26:25وهذا يدلنا على ان الاحسان اولى ما يكون بالاقارب بالولد والوالدين والزوجة والخادم ومن تلزمه معونته هذا هو الذي اه يكون مقدما على غيره. وما وما وراء الاقارب فان الانسان ينفق على على من هو محتاج والله تعالى يأجره على ذلك
26:56الانفاق على الاقارب هو صدقة وصلة يعني جمع بين خصلتين محمودتين صدقة وفي نفس الوقت هي صلة ارحام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله حمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وفقكم الله وسدد خطاكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين