المجلس (38) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في كتاب الزكاة وذكر احاديث
0:22قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها اتعطين زكات هذا
0:42قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عائشة وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب. فقالت يا رسول الله اكنز
1:09فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز. رواه ابو داوود والدار قطني وصححه الحاكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:30اما بعد فهذه الاحاديث الثلاثة عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن عائشة وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنهم تتعلق بالحلي الذي تتخذه النساء للزينة وما يتعلق بالزكاة فيه
1:53وهي تدل على ان في حري النساء الزكاة انه يجب في حلي النساء الزكاة وان والفضة مطلقا يجب فيها الزكاة. سواء كانت حليا او غير حلي وسواء كان معد للاستعمال او غير معد
2:13اي ان الزكاة تجب فيه لانه ذهب او فضة والزكاة في الذهب والفضة سواء كان كان نقودا او قطعا او آآ او آآ او اي زينة حلية تتخذ اه مما يتخذ للزينة ان ذلك فيه
2:43الزكاة. فهذه الاحاديث الثلاثة كلها تدل على على وجوب الزكاة في الحلي. ومن معلوم ان المقصود من ذلك اذا بلغ مع غيره نصابا اما حيث لم يبلغ النصاب فانه لا زكاة فيه
3:03من حيث لم يبلغوا النصاب الذهب والفضة فانه لا زكاة فيهما وانما تجب الزكاة مع وجود آآ آآ النصاب واستكمال النصاب يعني من هذه الامور وغيرها. اعد الحديث الاول ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب
3:31فقال لها اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة؟ سوارين من نار فألقتهما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه يعني ان امرأة قيل انها من اليمن يعني
3:51النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنة لها مسكن اي سواران من ذهب. وقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا يعني ما كان ما كانت تؤدي الزكاة لانها لا تعلم الحكم الشرعي في ذلك. فقال اتحبين اتحبين ان يكون لك سوىن من نار
4:15فأبقتهما وهذا يدل على وجوب زكاة في الحلي. وهو حديث وهو حديث حسن يدل على وجوب الزكاة في عن امي سلمة انها كانت تلبس اوضاحا عائشة. قال اسناد قويس عن الحاكم من حديث عائشة. وصححه
4:38او الحاكم. نعم. من حديث عائشة. وصححه الحاكم من حديث عائشة. اي ان عائشة رضي الله عنها كان يعني لها فتخات يعني من فضة آآ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بين لها ان الحكم في ذلك هو الزكاة كما جاء في الحديث السابق. ثم حديث ام سلمة رضي الله عنها
4:58انه كان لها او كان لها اوضاع اوضاع تلبس اوضاعا من ذهب. كانت تلبس اوضاعا من ذهب. الاوضاع قيل ان المقصود بها الفضة وذلك لانها بيضاء صافية نقية وايضا تكون من الذهب
5:18جاء في هذا الحديث قال اوضاعا من ذهب يعني انه آآ يكون في بريق ولمعان وانه آآ وهو حلي تتخذه فقالت يعني فقال اتؤذينا؟ قالت يا رسول الله اكنز هو؟ قالت يا رسول
5:38والله عكنز الهوب. المقصود بقولها اكنز هو يعني انه آآ يؤاخذ عليه وآآ كما جاء في القرآن والذين يكنزون الذهب والفقه اللي ينفقونه في سبيل الله يعني ان اكنز هو يعني انه اذا كان كنز وانه يخفي ان يكون ذلك تحت هذه
5:58وقال يعني اذا اؤديت زكاته او ما ما اؤديت زكاته فليس بكنس. يعني ان المال الذي يكون عند الانسان من الذهب والفضة ويؤدي زكاته فانه تبرأ ذمته ويكون اه قد اه اه
6:17قد ادى ما عليه فلم يكن كنزا يعذب عليه صاحبه. وانما الذي يعذب عليه صاحبه هو الذي لا يؤدي زكاته نعم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمرنا ان نخرج
6:40صدقة من الذي نعده للبيع؟ وهذا يتعلق بزكاة العروظ. عروظ التجارة. وعروض تجارة تجب فيها الزكاة بل ان اكثر المال هو العروق هو التجارة وجمهور اهل العلم بل حكى بعضهم الجماع على ذلك ان الزكاة تجب في عروض التجارة
7:05كل ما يعرض للبيع والشراء ويتخذ للنماء بالبيع والشراء فانها تجب فيه الزكاة. اي شيء سواء كان يعني ثيابا او طعاما او حديدا او يعني او عبيدا او غير ذلك كل ما يعد لتجارة تجب فيه الزكاة تجب فيه الزكاة اذا حال الحول
7:35يعني ما اه ما وبلغ وبلغ النصاب فاكثر يزكى في اخر الحول الاصل والربح الذي يكون معه. لان الربح التجارة تابع للتجارة. ولا يحتاج الى حول لا يحتاج الى حور وكذلك نتائج سائلة فانه لا يحتاج الى حول لانه تابع لاصله. وفي اه
8:08اه اه زكاة فيه اي عرض تجارة ربع بشر. كما هو الشأن في الذهب والفضة. الذهب والفضة زكاة الايمان بالعشر فيها ربع عشاء وهذا الحديث ضعيف لان فيه ثلاثة مجاهير. هذا الحديث ضعيف لكن فيه ثلاث مجاهير. لكن
8:29فجاءت عمومات وجاءت نصوص عامة تدل عليه ومنها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم وما من الارض فان فيها زكاة الخارج من الارض وفيها زكاة الكسب وعروض التجارة. انفقوا من طيبات ما كسبتم
8:49وقولهم الطيبات لكسبتم يدل على آآ زكاة في عروظ التجارة. وكذلك ايات اخرى واحاديث يعني اخرى تدل على ان بعمومها على ان الزكاة انها حق آآ يؤمن في المال ومعلوم ان الاموال الزكوية او الاموال التي فيها العروض هي اكثر اه اه اموال
9:19تجارة ولو لم تزكى زكاة تجارة ما بقي شيء. لان غيره قليل من آآ بالنسبة له مثل خادم الارض ليس بشيء امام التجارة وكذلك بهيمة الانعام وكذلك يعني يعني نقدين يعني اكثر شي واوسع شيء فيما يتعلق بالاموال هو التجارة التي
9:49يستعملها الكثير من الناس ويأتي بها الكثير من الناس فتجب الزكاة في عروض التجارة واما الحديث الذي معنا في حديث فانه غير صحيح لانه وفيه ثلاثة مجاهيل. وجمهور اهل العلم بل بعضهم حكى الاجماع على ذلك. على ان الزكاة تجب في رفيعة
10:19ومنهم الفقهاء السبعة المدينة فانهم متفقون فانهم من القائلين بهذا القول الذي هو والجمهور والقول بخلافه آآ هو شاذ والحق آآ وجوب الزكاة في عروض التجارة. نعم وتقوم التجارة يعني في سعرها حين وجود الزكاة. لا ينظر الى سعر البيع ولا ينظر الى اصل البيع وان
10:50كما ينظر الى تقويمها عند حلول الحول عند حولان الحول عند ذلك تقوم تقوم بقيمته التي تساويها تقوم بقيمتها التي تساويها عند وجوب الزكاة. لا ينظر الى سعر الشراء وانما ينظر الى
11:10فيها هو الذي يزكى هو ما تجمع من النقود يضم اليه ما قوم من السلع التي لم تباع فاذا كان صاحب دكان يعني يبيع ويشتري وعنده عشرون الف هذه متوفرة نقد من
11:32وفي وفي الدكان من الاشياء التي تباع ما يساوي عشرين الفا. فتظمن عشرين الف التي هي قيمة السلع التي لم تباع مع العشرين الف التي هي قد بيع التي فيه اثمان لسلع قد بيعت
11:52ويكون المجموع الذي يزكى اربعون الفا ويكون في ذلك ربع العشر. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه
12:10ثم ذكر حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس الركاز بشر بتدشيئين اسر بما كان مدفونا يعني من الجاهلية وفيه من الكفار آآ فان فيه الخمس اذا وجد يعني انه مثل آآ الفيل يعني يكون فيه الخمس
12:37هو الذي يكون فيه الخمس والغنائم فيها خمس. فاذا الركاز هو من جنسها وملحق بها. فمن وجد شيئا وجد كنزا يعني آآ فانه يخرج آآ خمسه ويقول له الباقي يكون خمسه لبيت المال
12:57والباقي الذي هو اربعة الاخماس تكون له. اما اذا كان هذا المدفون في بلاد المسلمين وفي اه يعني اه اه يعني اه اه ليس من كنوز قديمة يعني او انها
13:17ليست من كنوز الكفار وانما هي المسلمين فانها تعرف لمدة سنة ثم يستحقها تكون لقطة وتكون لقطة واما اذا كانت انها من دفن الجاهلية فانها تكون ركازا وذلك انه مركوز في الارض
13:41لكن ركزه انسان ركزه الناس فهذا يقال له نكاز وفيه الخمس. وتفسر ايضا المعادن التي تكون في الارض والتي ركزها الله تعالى فيها فانها يعني قال بعض اهل العلم انه يكون فيها الزكاة
14:01يكون فيها الزكاة سواء كانت يعني حديدا او ذهبا او فضة وقيل انها تكون آآ حكمها حكم الركاس وهذا هو الاقرب لانها لانها لان الزكاة لا تجب الا في الذهب والفضة. واما الاشياء الاخرى لا تجب فيها
14:21لا تجب في يعني غير الذهب والفضة الانسان اذا اقتنى شيئا ولم يكن معد للبيع فانه لا زكاة فيه والفضة فانهما يزكان على كل حال. وعلى هذا فان النكاس ايضا يطلق على المعادن. والحاق المعادن
14:41بالركاز اقرب من الحاقه بالزكاة احسن الله اليك ما يسمى الان بالاثار الاثار التي يقف عليها بعض الناس من امور يكون حضارات هل هذه تلحق بالركاز؟ اذا كانت انها يعني اشياء مالية اذا كانت مالية فانها بكأس تلحق بركاس. نعم. صحيح
15:06يجدون اواني اواني يقولون عليها نقوش حضارات مائدة لان الركاز يعني لا يختص بالذئاب. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خريبة. ان وجدت
15:31في قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن. اعد عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة. ان وجدته
15:54او في قرية مسكونة فعرفه. وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس. اخرجه ابن ماجة حسن. عيد الحب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ان هو ده. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده
16:14او رجل في خريفة. يعني الكنز كما ذكرت يعني منه ما يكون يعني في قربة وفي شيء قديم يتعلق الجاهلية وبالكفار ومنه ما يكون في شيء مسكون يعني آآ آآ فهذا فهذا
16:34او شيء قريب فهذا يعتبر من اللقطة فيعرف لمدة سنة ثم بعد ذلك يملكه من كان به. واما اذا يعني في اه اه في خربة يعني قديمة وان هذه من الاشياء القديمة اه فان فيه
16:54ركاز الخمس يعني هذا الكنز يعني الذي وجد في خربة فيه وفي الركاز الخمس الذي يكون مدفونا في اجره وان لم يكن قريب الذي يكون مدفونا في ارض وان لم تكن خربة سواء كان في قرية او غيرها. الكنز اذا وجد يعني في
17:14قديمة ويكون من مخلفات الكفار مخلفات الجاهلية فانه يكون ركازا وفي وفي الركاز خمس قله فيه يا الذي كان في الخربة او الذي كان في اي مكان من الارض لا يتعلق بمكان معين الذي هو خربه فان فيه
17:34في الخمس كما مر في الحديث المتفق عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. والحديث آآ الحافظ مسألة لماجة وهو وهم ليس ليس الناجة. ولكنه عند الشافعي في المسند واسناده حسن. حسن لانه من رواية عمرو بن شعيب
17:54به عن جده ورواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من قبيله الحسن. لان عمرو بن شعيب وابوه شعيب كل منهما صدوق. والصدوق حديث حسن واما من دون ذلك فان وهو عند الشافعي في المسند عن سفيان ابن عيينة عن عن
18:15ابن عيينة عن عن آآ داوود ابن ابن شابور وهو ثقة حديث حسن لانه من رواية عمرو بن شعيب وهو عند الشافعي في المسند وليس عند ابن ماجة كما ذكر الحافظ رحمه الله. نعم
18:35وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة رواه ابو داوود ثم ذكر هذا الحديث الذي فيها النبي اخذ بالمعادن القبلية الصدقة
18:56والقبلية هي يعني اماكن يعني في جنوب المدينة يعني في القرى يعني هي التي آآ يقال لها المعادن القبلية. قال اخذ منها الصدقة اخذ منها الصدقة الحديث يعني غير صحيح. الحديث غير صحيح. وقد عرفنا فيما مضى ان
19:24المعادن هي اقرب ما تكون او اشبه ما تكون بالركاز وانه يكون فيها الخمس. واما وهذا قال بعض اهل العلم وبعضهم قال ان المعادن انها من الاموال الزكوية وانها تخرج منها الزكاة ولكن
19:44اخراج الحاقها بالركاز هو الاقرب. نعم قال رحمه الله تعالى باب صدقة الفطر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم
20:12بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك