المجلس (33) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ رحمه الله في
0:22كتاب الجنائز وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد. رواه مسلم. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:48اما بعد فان الجنائز يصلى عليها في اماكن خارج المسجد وخارج المقبرة وهذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاصل والغالب ولكنه جاء فعله صلى الله عليه وسلم في المساجد في بعض الاحوال
1:18ولهذا عائشة رضي الله عنها لما طلبت لما مات سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه غلبته ان يؤتى به الى عند حجرتها في المسجد لتصلي عليه انكر عليها ذلك
1:35هو ان المساجد يعني ليست اماكن للصلاة الجنازة فهي بينت واستدلت بالحديث هذا الذي اوردته هنا الذي الذي اورده الحافظ هنا وهو عنها رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على ابن ابيظة بمسجد. يعني معناه انه وجد وجدت الصلاة من رسول الله عليه السلام في المسجد
2:00انه قد صلى على ابن بيضاء وهذا يدلنا على انه جائز ان يصلى بالمسجد. ولكن المصليات اولى المصليات التي تكون حال بمسجد اولى. وهذه الاصل. واما من حيث الجواز فان ذلك جائز في المسجد
2:20لهذا الدليل الذي اوردته عائشة مستدلة به على انه تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ثم انها اكدت ذلك بالحلف وبالقد واللام ونقول بذلك رد الرد منها على من قال انه انه لا يصلى بالمسجد. او انكر عليها صلاتها على سعد ابن ابي وقاص مسجد
2:47قالت والله والله لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن ابي بيضة في المسجد يعني هذا الذي انكر عليها هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه كما هو معلوم يعني يدل على الجواز وانه شيء قليل
3:04كثيرا انه في المصلى عليه مصلى الجنائز واما بالنسبة للمقابر واما بالنسبة للمقابر فان اه الذين تفوتهم الصلاة اذا جاءوا المقبرة والجنازة فيها يعني قبل ان تدفن يمكن ان يصلوا عليها
3:26وان كانت دفنت فانه يصلي على القبر مصلى يعني على القبر يصلي على الجنازة اوفي في القبر. يعني بعد الدفن. واما كون المقابر تكون اماكن لصلاة الجنازة وانه لا يصلى على الجنازة الا في المقابر فهذا لا يسوء وغير صحيح لان الصلاة في المقابر لما
3:50فاتته الصلاة انها تكون المقابر محلا لصلاة الجنازة فلم يأتي سنة تدل على ذلك. وانما الصلاة في مقابر للتدارك. بعد ان يكون الانسان ذاته ان يصلي عليها في المصليات. واذا فهذا الحديث يدلنا على اه ثبوت
4:12على الجنازة في المسجد لان عائشة روت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سهل وسهيل فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى عليهما في هذا المسجد مسجد مسجده المبارك نعم
4:32قال وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا انه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
4:52رواه مسلم والاربعة ثم ذكر هذا الحديث عن جد ابن ارقم ان انه كان يعني يصلي على جنازهم اربعة وهذا هو الذي آآ الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعله الخلفاء الراشدون من بعده فعله الخلفاء الراشدون من بعدهم
5:17فكانوا يصلون اربعا على الجنازة. يصلون تكبيرات اربع على الجنازة. التكبيرة الاولى بعدها قراءة الفاتحة والتكبيرة الثانية بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتكبيرة الثالثة بعدها دعاء الميت. والتكبيرة الرابعة يسلم بعدها. ومنهم من قال انه يدعو
5:37ايضا دعاء يعني بعدها الذي هو الغالب من فعله وهو الذي عليه اصحابه يعني انه آآ انه اربع ركعات تكبيرات يكبر على الجنازة. وهنا ذكرها انه كان يصلي اربعا. وانا كبر على جنازة خمسها. وان اكبر
6:01خمسة لانه زاد وسئل عن ذلك فقال النبي قد فعلها اي انه كبر يعني وعلى هذا فان الزيادة على الاربع جاء فيها احاديث واثار ولكن الغالب هو الاربع اربع تكبيرات. نعم
6:24قال وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. رواه سعيد بن واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
6:40اما علي انه صلى او كبر على على على من هو؟ صحابي يوسف سعد ابن حنين. نعم؟ سهل ابن حنين. نعم سهل ابن حنيف رضي الله عنه. وانه كبر ستا
6:56وانه كبر يعني عليه ستا وهذا فيه زيادة على الاربع. وقد جاء يعني زيادة الخامسة وزيادة من ذلك يعني في بعض الاحاديث وفي بعض الاثار ولكن الغالب الذي آآ استقر عليه العمل والذي آآ
7:16آآ يعني هو الذي آآ يحصل في من الخلفاء ومن غيرهم انهم يصلون انهم يكبرون اربع تكبيرات. يكبرون اربع تكبيرات بقعة ايش؟ صلى عليه وقال انه بدري. وقال انه بدري. يعني انه شهد بدرا على انه بدري
7:36وبانه شهد بدرا وقال واصله في البخاري وهو في البخاري بدون بدون ذكر بزول ذكر الست. وانما كأنه صلى على على الجنازة ولم يذكر فيه الست التي جاءت في هذا في هذا الحديث
7:56ولكن الزيادة على الاربع يعني ثابتة في احاديث ولكن الذي استقر عليه العمل يعني من المسلمين في في زمن الخلفاء الرشيد وبعدهم انها تكون اربع واذا فعل شيئا ثابتا في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يفعل
8:16ولكن الغالب في الاستعمال هو الاربع قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا اقرأوا بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث
8:40عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان الرسول قال عن جابر يقول كان سيكبر على جنائز اربعة. كان يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ بعدها التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب. ويقرأ التكبيرة الاولى فاتحة الكتاب. وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكنه
9:00موافقة للاحاديث الاخرى الدالة على انه ان التكبيرة تكون اربع وعلى انه تقرأ في التكبيرة الاولى او بعد التكبيرة الاولى الفاتحة. وانه ايضا يجوز ان يقرأ معها شيء من القرآن. كما جاء في ذلك في بعض الاحاديث. حاصل
9:20اسناده ضعيف ولكنه من حيث المعنى موافق ومتفق مع الاحاديث الاخرى التي فيها ذكر الاربع وفيها ذكر قراءة الفاتحة وفيها ذكر قراءة الفاتحة. نعم قال وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس خلف ابن عباس على جنازة فقرأ
9:47فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني اه هو دليل الواضح بما يتعلق بقراءة الفاتحة وبالتكبير اربع. لان الحديث الذي تقدم ضعيف. ولكنه معناه صحيح. وهو مطابق لهذا
10:07الحديث وهو المطابق في هذا الحديث الذي ثبت في البخاري وانه آآ يعني كبر يعني اربع تكبيرات وانه قرأ يعني بعد في التكبيرة الاولى يعني فاتحة فاتحة الكتاب. نعم قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
10:34ايه؟ اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله الماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره
10:54واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. ثم ذكر بعدها ذكر التكبيرات وقراءة الفاتحة آآ انه آآ يعني الدعاء الذي يدعو به في في في
11:14الدعاء الذي يدعو به في صلاته على الميت وذلك بعد التكبيرة الثالثة بعد التكبيرة الثالثة فيعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج
11:34والبرد ونقه من الذنوب من الخطايا كما ينقى دارا خيرا من داره دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار. وقه فتنة القبر وعذاب النار. وقيه فتنة القبر وعذاب النار. هذا دعاء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
11:54يدعو به يعني على في صلاته على الجنازة واذا كان يعني وقوله اهلا خيرا من اهله اهلا خيرا من اهله يرا خيرا من داره يعني دارا في الجنة خيرا من داره في الدنيا. والامر في ذلك واضح واما قوله اهلا خيرا من اهله يعني آآ
12:20زوجا خيرا من زوجه لان الاهل يراد به يراد به الزوجة. وقد جاء في القرآن كثيرا ذكر الاهل بالزوجة مع قصة موسى وسيره باهله وهي امرأته التي آآ التي آآ يعني احدى الابنتين التي جاءت في
12:40اه سورة اه جاءت في سورة سورة القصص يعني فيها ان ان احداهما قالت يا يستأجره قال ان خير مستأجر القوي الامين. فعرض عليه وزوجه وزوجه يعني فيقال او جاء في قصة موسى وغيره يعني ايات عديدة فيها ذكر الاهل وانه
13:07اشار باهله اي زوجته يعني معنى كون يبدل اهلا خيرا من اهله او او زوجة خيرا من زوجه زوجته زوجة خيرا من زوجته يعني معنى ذلك انها يعني اما ان يكون من الحور العين التي خلقن في الجنة وهيئنا يعني
13:30لاصحابهن في الجنة او المقصود من ذلك ليس تغييرا للذوات للذوات وانما للصفات. وذلك كان الصفات التي تكون في الدنيا للمرأة وهي صفات يعني قد تكون غير مستحسنة فانها تكون في الاخرة على احسن حال
13:50تتغير صفاتها فاذا هو تبديل ليس للزواج وان وان زوجته يعني آآ لا في الاخرة فانها تكون جودة في الاخرة. ولكن ولكنها تكون على هيئة وعلى اخلاق وعلى صفات تختلف عن صفاتها في الدنيا فهذا هو الذي يراد به يعني معنى الحديث من ناحية الابدان اما من الحور
14:20ومعلوم ان الزوجة تكون ايضا زوجة لزوجها في الاخرة. واما ان المقصود بذلك التغيير في الصفات والتبديل في الصفات الصفات والابدال انما هو في الصفات لا في الزواج. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
14:49اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا ولا تضلنا بعده. رواه مسلم والاربعة. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:19قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. ثم ذكر اهذا الحديث الذي هو مثل الحديث الاول؟ يعني لان الحديث الذي قبله يتعلق بدعاء يدعى به على على الميت عندما يصلى عليه
15:39وهذا الحديث الاخر هو ايضا في هذا الموضوع وهو دعاء يدعى به على الميت اذا صلى عليه. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا شاهدنا وغائبنا اللهم من احيته من نفاحه على الاسلام ومن توفيته فتوفه
15:59وهو علي مات اللهم لا تحرمنا اجره اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. فهذا دعاء يدعى به في صلاة الجنازة ويمكن ان يجمع بين الدعاء السابق وهذا الدعاء. ويمكن ان يفرد لان هذه الادعية يمكن ان يدعى بها يعني
16:22بهذا الدعاء وبهذا الدعاء وبما وبما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. قوله اللهم لا تحرمنا اجره. المقصود بذلك اجر العمل الذي حصل منا
16:39يعني والصبر الذي حصل منا على فقده وعلى يعني اه على فقده يعني يعني معناها انهم لا يحرمون اجر ما فعلوه من اجله. لانهم يحرمون اجرهم يعني اجره انه يجي لهم وانهم يطلبون ان اجره
16:59قولوا لهم ليس هذا معناه. وانما الاجر آآ يعني آآ آآ الذي حصل لهم بسببه من آآ من كرب ومن الشدة ومن شدة المصاب وما حصل له من الصبر والتحمل هذا هو المقصود به هذا المقصود اجره يعني اجر
17:19الذي حصل لنا حصل منا بسببه او من اجله. هذا هو معناه وليس معناه ان انه يطلبون ان اجره يكون لهم. ان يقول لهم فاجره له وليس لاحد غيره ولا تضلنا بعده وهذا من اهم المهمات انه عندما يتوفى الانسان ويذهب فان الذي بقي على قيد الحياة
17:43يسأل الله عز وجل ان ان يبقيه سالما وان يجعله يعني لا يحصل له فتنة بعده ولا ضلال بعده نعم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. يعني معناه اجتهدوا تجتمعوا
18:07قلوبكم مع السنتكم ما يكون الانسان يعني يصلي وهو غافل وانما يصلي يعني آآ ثلاثة مقبلا عليها حريصا على يعني الدعاء فيها لهذا الميت وللشفاعة لهذا الميت. فيعني يخلص له الدعاء يعني انه يدعو الله عز وجل آآ خالصا من قلبه ومجتهدا في حصول
18:37نفع له ووصول الاجر اليه هذا هو المقصود باخلاص الدعاء له. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
18:57وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. متفق عليه ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه آآ ان الجنازة يعني يشرع بها وانهم اذا صلوا عليها وذهبوا بها للمقبرة
19:19فانهم يعني آآ يسرعوني والمقصود به السرعة السرعة التي لا يترتب عليها مضرة لا للجنازة ولحامل الجنازة لانها اذا صارت سرعة شديدة فقد تسقط الجنازة ويتضرر يعني الميت يعني جسده يحصل له شيء
19:39وقد يعني يتأذى الناس الذين يحملونه فتكون هذه السرعة المفرطة الشديدة يترتب عليها مضرة ولكن المقصود ذلك السرعة الا التي التي هي دون الخبب ودون الاسراع الشديد الذي يخشى منه اه سقوط الجنازة
19:59وتأثرها او تأثر الماشين يعني معها والرسول صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بجنازة يعني انهم لا يمشون متباطئين وانما ينفون يعني سرعة معقولة ليست سرعة شديدة ان كانت صالحة
20:22فان كانت اه فان كانت صالحة فخير تقدمه فخير فخير تقدمونها اليه يعني انكم توصلونها الى خير بسرعة توصلونها الى الجزاء والى الثواب. لان الحد الفاصل يعني آآ ان الانسان اذا دخل في قبره
20:42انه يبدأ باول يعني آآ اول منزل من منازل الاخرة ينعم فيه ويعذب فيه يعني ما نهلك اذا اسرعتم ودخلتم في القبر فانه يبدأ نعيمه. وان كان خلاف ذلك يبدأ عذابه
21:02يقال هذا خيرا تقدمونها اليه يعني معناها انها تصل الى هذا النعيم الذي اعده الله لها. وان كانت بخلاف ذلك فشر تضعونه على مرحبا بكم تشر تضعونه عن رقابكم لانها ستنتهي الى عذاب وتنتهي الى الى بلاء والى شدة
21:22فالاسراع يعني كانت صالحة فهي اثرى بها الى الخير وان كانت غير ذلك فانهم يحملون شراء ويضعون شرعا عن رقابهم يعني في المقبرة يعني آآ يعني آآ آآ استعدادا لدفنه او
21:42ذهاب به رأسا الى القبر اذا كان جاهزا وكان يعني مهيئا فسواء وضعوه في الارض ويحتاج القبر الى الى اكمال او انهم وضعوه في القبر رأسه. نعم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها
22:09فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين عظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد. وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها
22:39فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل جبل احد. ثم ذكر هذه الاحاديث بالاجر الذي يحصل للذي يصلي على الجنازة والذي يتبعها يعني فان فان هذه الاحاديث تدل على ان الانسان اذا صلى عليها فان له قيراط وان تبعها
23:07حتى تدفن صار له قيراطان يعني القيراط الاول مضاف اليه قيراط. ليس المقصود انه ثلاثة قراريط قيراط لكونه يصلي عليه وقيراطان لكونه اه اه تبعها وانما قراطة القراط القيراطين المذكورين في عند اه
23:27عند الاتباع يعني معناه يكمل له قيراطان. يعني قيراط مع القيراط الاول فيكون له قيراطان. فيكون له قيراطان فالمقصود من هذا ان ان ان المصلي عليها له قيراط بالصلاة عليها والشفاعة منه
23:47لها هو الذي يتبعها حتى يعني توضع او حتى تدفن او توضع في اللحد فان له قيراط اخر ويكون المجموع من الصلاة والاتباع انما هو قيراطان. يكون قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين في بعض
24:07الرواية انها مثل جبل احد يعني انه اجر عظيم وشيء كثير يعني يماثل ويساوي مقدار الجبل كبير الذي هو جبل احد ولهذا لما يعني بلغ الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في صحيح البخاري قالوا لقد فرطنا في قرارات
24:30كثيرة فقد فرطنا في قراريط كثيرة يعني متأسفا على يعني شيء فاته فيما مضى بعد ان عرف هذا الاجر العظيم. قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. ثم الى البخاري رحمه الله عندما جاءت فرطنا
24:51وكان من عادته انه يأتي بلفظ من القرآن يكون يعني من من من موافقا لرجال السنة فيفسر اللفظ الذي في القرآن. فانه لما جاء عند هذا قال البخاري في جنب الله ضيعته من امر الله. يعني جاب الكلمة التي في سورة الزمر الرسول في جنب الله قال ضيعته من امر الله. فيكون بذلك
25:21فسر الحديث والقرآن. يكون بذلك جمع بين تفسير القرآن وتفسير الحديث. وهذه طريقة البخاري رحمه الله عندما يأتي غريبة في القرآن في الحديث ولها نظير في مادتها في القرآن يأتي بالكلمة من القرآن ويفسرها ويكون بذلك فسر
25:41الحديث والقرآن فسر الحديث هو القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان ولا شك ان من يأتي معها ويكون يعني آآ من بيت اهلها يأتي معها لا شك ان هذه الزيادة اجر لكن الاجر يحصل
26:08فصلى يعني سواء جاء معها او لم يأتي معها لان الاحاديث جاءت يعني في ذكر الصلاة وان من صلى عليها فله قيراط فهذا الاجر يحصل لمن لمن لم يذهب معها من بيتها وانما يعني حضر المسجد وصلى عليها
26:28فان صلى ورجع له قيراط واحد. وان ذهب معها حسادتها فيقول له قيراطان. نعم. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. نعم. ولمسلم حتى توضع في اللحد. ولمسلم حتى توضع في اللحد يعني
26:48لاهلها اذا وضعت في اللحد يعني جاء وقت دفنها. وكونه يبقى معها حتى تدفن لا شك ان هذا هو الاولى. وانه ليس الرزق يكون وضعوها يمشي وانما ينتظر حتى تدفن وفي ذلك آآ زيادة الاجر له عند الله عز وجل. نعم
27:08وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها انه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد. وهذا مثل الذي قبله. مثل الذي قبله الا انه ذكر القيراط انه مثل جبل
27:28هناك جبلين عظيمين وهنا قاله مثل جبل احد. يعني كل واحد من قيراطين مثل جبل احد. مثل جبل احد. فالرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بان من تبع الجنازة حتى يصلى عليها ثم ذهب وتبعها حتى تدفن كان له
27:48قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل القيراط مثل جبل احد. نعم قال وعن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رظي الله عنهم
28:04وهم يمشون امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالارسال ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمشي مع الجنازة. والمشي مع الجنازة يعني يسوق ان يكون امامها وان يكون عن يمينها وعن
28:25شمالها وكذلك ان يكون وراءها يعني الاحاطة بها من جميع الجهات كل ذلك سائر كل ذلك سائق وعمر الركبان او المكان راكبا فانه يكون وراءه. فانه يكون وراءها حتى لا يؤذي احدا
28:45حتى لا يؤذي الراكب بمركوبه احدا من المشاة الذين هم محيطون بالجنازة من امامها ومن يمينها وخلفها نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق عليه
29:09ثم ذكر هذا الحديث عن ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وقوله نهينا الاصل هو النهي للتحريم هو ان النساء يعني ليس لهن ان يتبعن الجنائز
29:25كما انهن لسن ليس لهن ان يزرن القبور. وذلك لضعفهن وجزعهن وهلعهن وعدم تحملهن اما وعدم صبرهن فلذلك فان الحكم هذا يكون للرجال ولا يكون للنساء ثم قالت ولم يعزم علينا
29:45يعني هذا فهم فهمته هذا فهم فهمته ان يعني انه لم يعزم عليهم وهو يدل على النهي على درجات وهو يدل على النهي على درجات لكن آآ قولها لم يعزم علينا هذا فهم فهمته والا فان الاصل هو ما روته
30:06انه يعني موجود وانه يقصد التحريم. فلا يسوغ للنساء ان تتبع الجنائز كما لا يصوغ لهن ان يزرن القبور. لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. نعم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا
30:35فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث ليتعلق بالقيام للجنازة اذا مرت وقالها اذا مرت الجنازة فقوموا ومن تبع هذا لا يجلس حتى تدفن يعني اللي ما يتبع الجنازة ويمشي مع الجنازة فانه لا يجلس حتى توضع
30:56حتى توضع في الارض ان كان القبر يعني جاهزا فانها يعني يذهب بها الى القبر وتوضع في اللحد وعند ذلك يجلس الانسان. واذا كان القبر ليس مستوفيا آآ يعني تهيئته فانه يعني توضع في الارض ويجلس اذا وضعت
31:22ويجلس اذا وظعت. والقيام للجنازة جاء يعني فيه يعني احاديث وكذلك ايضا وليست خاصة بجنائز المسلمين بل حتى جناز الكفار جاء ما يدل على ذلك. وذلك من اجل رهبة الموت ومصيبة الموت وتذكر الموت
31:42وقد اختلف العلماء منهم من قال انه منسوخ واما هذا كان في اول الامر ثم نسخ. وان الانسان يعني لا يقوم للجنازة. ومن اهل العلم من قال انه آآ يعني آآ يقام لها يقام لها لكنه على سبيل الندب
32:06على سبيل الندم لانه جاء في بعض الاحاديث انه قام وقعد فهذا يدل على انه ليس للوجوب والامر انه ليس للوجوب وانما هو الاستحباب قال وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر. وقال
32:29هذا من السنة اخرجه ابو داوود ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن يزيد نعم ها؟ نعم الميت انه يعني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ادخل الميت من جهته رجليه
32:48يعني انه اه جاء به من الجهة التي تكون فيها الرجلين. يعني معناها انه اوتي به من رأسه يعني مارا في مكان رجليه حتى وصل الى ان يكون يعني على شمس القبر. ثم انزل في اللحد
33:09ثم انزل بالله حتى انه يدخل ويسل سلم من جهة اليسار. وجاء يعني وهذا يعني على على اولويته وقد جاء انه يمكن ان يقول يعني من جهة الامام يعني من جهة الامام من جهة القبلة يعني بها يأتي به يعني
33:29المستقبل يعني بطوله. اما هذا فانه يأتي بعرضه ويأتي برأسه ثم حتى يوصل به الى نهاية القبر من من جهة اليمين. ثم ثم يوضع الحديث هذا يعني يدل على انه يدخل من جهة
33:49رجلين جاء ايضا انه ما يدل يدل على انه يؤتى به من جهة الامام الامر في ذلك واسع ولكن هذا هو الذي جاء في نص يكون مستحبا ويكون اولى وليس بلازم وليس لازم
34:09بما انه لا يدخل الا بهذه الطريقة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور قولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
34:33واعله الدارقطني بالوقف. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه اذا وضعتم الجنازة او اذا اذا وضعتم موتاكم في القبور اذا وضعتم موتاكم فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. بسم الله وعلى ملة رسول الله. يعني انه يدعى بهذا الدعاء ويسمى الله عز وجل عند
35:03ويقال على ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني على الملة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ان يكون يعني مستقيما وعلى ملة الرسول عليه السلام في حياته ثم يكون عليها بعد وفاته فيرجى له الخير
35:23ويرجى له الثواب وهذا دعاء يعني آآ اختلف في يعني رفعه ووقفه وآآ سواء كان يعني اذا لم يكن مرفوعا فالوقف يكفي الوقف يكفي يعني وقفه على الصحابي وانه يعني يقول يعني هذا
35:43تقول يعني فانه يؤتى بدي ويعمل به. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره هيا رواه ابو داود باسناد على شرط مسلم. وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها
36:08الاثم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالميت والمحافظة على جسده وعدم اعظم عدم تعريضه للكسر او الجرح وانما يحافظ عليه ويوضع في قبره وانه يعني لا يكسر عظمه وكذلك لا يجرح بدنه
36:32وانما يحافظ عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام مبينا يعني حكم ذلك في الاموات وانه مماثل للاحياء. قال كسر ميتة ككاسي هو حي ومعلوم ان كسره وهو حي كناية عليه ويعني فيه الضمان واما
36:52ما يتعلق بعد الموت فانه مثله. يعني فانه مثله في يعني في في عظم شأنه وخطورته فقد جاء في يعني في في عند ابن ماجة يعني بزيادة الاثم. يعني انه مثله في الاثم وان صاحبه اثم. وان صاحب
37:12يأثم هذا هو المقصود ولكن هذا هذه الزيادة جاءت عند ابن ماجة والحديث يعني جاء عند ابن ماجة وغيره بهذا اللفظ وهو صحيح واما زيادة في الاذن فهذه يعني جاءت عند النابية وقد تكون تفسيرا يعني من بعض الرواة مثل ما جاء في حديث لا يعلم المار
37:32ان لم يصلي ما به عليه يعني من الاثم زيدها يعني فيه لبيان يعني لبيان الحكم وان المقصود بذلك ما عليه من الاثم معنى كلمة الاثم ما هي موجودة في الحديث. وهذه من جنسها. نعم
37:53قال وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر. وصححه
38:18وابن حبان ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال الحدوا لي الحدوا الى حداه الحدوا لي لحدا وانصبوا وانصبوا علي اللبنة نصبا. يعني الحدوا لي لحدا
38:38اللحد هو الذي يحفر في قبلة القبر يعني اه داخلا عن شمس القبر يعني مقدار ما يكون فيه الميت فيدخل فيه وقيل له لاحد لانه في مايل يعني في ميول مائلا عن عن شمس القبر لانه داخل يعني تحت
39:04الجهة القبلية من القبر والناس او الذين يقفون القبر يقفون على على على ارظية القبر الذي فتح لكن القبر ليس في في هذا وانما هو في الداخل. قال وانصبوا علي لبنة نصبا يعني معناها ان في
39:24في اللبن الذي يوضع من من الطين يعني بحيث انه يعني يصفي اللبن اسفله على حافة القبر والحافة الثانية على الجدار. الذي يعني تحته. يعني ثم يعني هذا اللبن يعني يوضع عليه الطين يعني ويوضع قبل الطين آآ يعني الابخر
39:55يعني كما جاء في الحديث يعني الذي سبق ان مر بنا في الحج قال العباس اذا ادخل فانه لقيننا قبورنا او لبيوتنا يعني ومعنى ذلك انهم يتخذونه تسد به الخلل التي بين اللبن ثم اذا وضعوا التراب وانهال
40:15ياتي انه لا يدخل على ميت فتكون الفتحات التي بين بين الابن سكرت واغلقت هذه الاعواد التي هي من الابخرة وهو طيب الرائحة ويوضع ايضا عليه يعني طين يعني حتى ايضا يعني يكون امكن يعني بحيث انه يوضع عليه شيء من الطين
40:41بين اللبنتين وفوق هذا الابخر الذي يكون والذي اه يعني يمنع الطين او يمنع التراب من الوصول اليه يعني حتى يكون محكما لا يصل الى الميت بشيء من التراب. لا يصل عندما يهان القبر للتراب على القبر لا يبقى لا يصل
41:01شيء من التراب. يعني احذروا في قبر لحدا في جهة القبلة وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذه الاية عملت مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء انه ايضا
41:21يكون هناك شق يعني في وسط القبر في وسط القبر يشق فيه شق وينزل فيه الميت ثم ثم يوضع اللبن فوقه ولكن اللحد هو الاولى وهو الافضل هو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل برسول الله
41:41علشانه هو الذي اراده سعد ابن ابي وقاص ان يعمل له كالذي عمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلوا منها صحيح وكل من هو صحيح يعني يجوز اللحد ويجوز الشق واللحد يعني ينصب نصبا واما الشق يوضع عليه الابن
42:01وضعا لكن الاحد هو الافظل وهو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم واما الشق فانه جائز. نعم زاد البيهقي ورفع قبره عن الارض قدر شبر. ورفع قبره عن الارض فبقدر شبر. رفع قبره عن الارض قدره ان
42:25الذي يعني وضع عليه مقدار شبر. نعم قال ولمسلم عنه رضي الله عنه والشبر هو نص ذراع. نص ذراع لان الذراع شبران يعني والشبر هو ما يكون بين اه اذا مدة اليد بين طرف الخنصر وطرف الابهام هذا
42:49يقال له شبر نعم قال ولمسلم عنه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الغلو والجفاء. فيما يتعلق بالقبور
43:15فنهى ان يقعد عليه وهذا من الجفاء. عقد عليه جفاء. لكونه يقعد عليه او يمشي فوقه هذا من الجبل. واما الغلو فهو ان يجصص وان يبنى عليه فهذه من الغلو وقد وفي هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن الغلو والجفاء فيما يتعلق بالقبور
43:39فلا يجلس عليها لان هذا من الجفاء ولا يعني آآ يبني عليها ولا يجصص والجص هو الذي يتخذ من معادن الارض ويحمى في النار ثم يدق هو يعني يجعل فيه يعني ويوضع على الشيء فيعني يكون متناسكا. وهذا هو الذي كانوا يستعملونه في
44:09يعني الميازيد في الماضي لما كانت البيوت من الطين يعني نوعين نوعا يعني في يمكن مثل ما هو موجود الان يعني في يعني في آآ في بعض في بعض الاماكن لانهم يجعلهم ميزان وفي الغالب انهم
44:29يجعلونه يعني مواسير الجدار. يعني يعني يذهب معها ولا يكون هناك من يزيد تصب في مكان بعيد. ويستعمل بدل الميزاب الجص يعني بحيث يعني يعملون شق في الجدار من السطح الى الارظ وما ينزل في هذا المكان المجصص فلا يؤثر على
44:55الجدار لانه لو كان يمشي عليه الماء بدون جص فانه يخرب. لانه طين يؤثر عليه جريان الماء. لكن هذا كانوا يستعملونه يعني اه يعني اه يحرقونه ثم يدقونه ثم يعني يعملون فيهما مثل مثل اه
45:15ويعني يجصص به الجدار الذي شق فينزل الماء من السطح يعني مع الجدار. وهذا فيه فائدة وهي انه لا يؤذي المارة لان الميزاب يمكن يؤذي المارة وان هذا لا يؤذي لانه يمشي بجوار الجدار في صدره
45:35في الجدار مجصص ايضا الرسول نهى عن تجصص لان هذا يعني عناية بها واهتمام بها يعني غلو بها وكذلك لا يبنى عليها لا يبنى على القبور ولا في القصص. نعم
45:52قال وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون رظي الله وعن واتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو قائم. رواه الدارقطني
46:11ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى على عثمان ابن مظعون واتى القبر وحثى عليه حثى عليه ثلاثة ثلاثة حفيات يعني هذا يعني اذا كان معناه انه يعني يأتي القبر ويشارك في الدفن
46:31ان يحذو ثلاث حثيات فهذا جاء حديث يعني تدل تدل على ذلك. واما يعني كونه يؤتى يعني ويحصى بدون دفن وانما يأتي وياخذ شيء يحذوه على القبر وعلى هذا يعني لا يعني لا فائدة من المؤمن وراءه وليس فيه
46:53مشاركة وانما المشاركة اذا لم يكن الانسان يدفن يعني يأتي ويحثو يعني ثلاث حثوات ويترك المجال لغيره ليست مجال لغيره فاذا كان المقصود به هذا المعنى الذي هو اتى القبر يعني ذهب معه وشارك في دفنه
47:13وحسب ثلاث حفايات فهذا مستقيم وقد جاء احاديث تدل على ذلك. نعم قال وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت
47:31عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل. رواه ابو داوود الحاكم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الانسان اذا دفن وفرغ الناس من دفنه فانه يوقف على قبره ويدعى له. ويسأل الله له التثبيت
47:59يعني يدعى له بالمغفرة والتثبيت يستغفر قال استغفروا استغفروا استغفروا لاخيكم قال اللهم اغفر له وثبته عند السؤال. يعني يعني كيفية الدعاء تقول اللهم اغفر له وثبته عند السؤال. لانه يسأل في قبره. يسأل في قبره فهذا فيه وهذا هو الذي يكون
48:19فيه وقت السؤال لانه يسأل بعد ما يدفن بعدما يدفن وبعدما يدفن فيه في قبره يأتيه ملكانه ويسألانه عن ربه دينه ونبيه وهذه هي التي يسأل عنها في القبر وهي اصول ثلاثة بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابة الاصول الثلاثة وادلتها. والمقصود بهذا الكتاب الصغير المفيد
48:45معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. يعني الامور التي يسأل عنها في القبر هو وظحها في هذا الكتيب الصغير الذي هو هذا الاصول الثلاثة وادلتها. الاصول الثلاثة وادلتها لان هذا الكتيب النافع المفيد آآ مبهي من
49:05باء الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر وهي معرفة الرب والدين والنبي. قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. فانه الان يسأل هذا يدلنا على مشروعية ذلك. وان ولكن كل واحد يدعو
49:25ما يدعون دعاء جماعيا واحد يدعو وهم يؤمنون وانما كل واحد يدعو اللهم اغفر له اللهم ثابت عند السؤال. كلام بسيط ما يحتاج الى الى يعني تعليم او متابعة وانما يأتي بهذا الدعاء اللهم اغفر له وثبته عند السؤال
49:44والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله يقول السائل ما القول الصحيح في الدعاء بعد التكبيرة الرابعة
50:03يعني جاء يعني اه يقول جاء يعني في في ما اظنه جاء فيه شيء وقد ذكره النووي اه رياض الصالحين في كتابه رياض الصالحين لانه ذكر ذلك وذكر الدعاء يعني بعد تكبيرة الرابعة
50:23يسأل عن رفع اليدين في تكبيرات الجنائز ترفع الايدي في تكبيرة الجنازة لانه جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولو لم يأتي الا موقوفا فانه يكفي لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة وجاء في بعض الروايات يعني انه مرفوع
50:48وحتى لو لم يثبت انه مرفوع فان فعل الصحابي يعني آآ حجة وآآ يعول عليه ولو كان موقوفا ليس بمرفوعا احسن الله اليكم يقول السائل هل يستفاد من فعل علي رضي الله عنه؟ في التكبيرات الست ان اولي الفضل ان اولي الفضل
51:12العلم يزاد في التكبيرات عليهم الاصل الاصل ان تكبيرات هي اربعة. وقد جاء ما يدل على ذلك. لكنه قال انه انه بدري او انه بدر انه شهد بدرا والامر في ذلك واسع. ان اتى بخمس او اتى بست او باكثر ولكن الذي يعني اه
51:36اطبق عليه العلماء والذي استقر عليه الامر في آآ في الصلاة على الجنازة انه يكبر عليها اربع تكبيرات احسن الله اليكم يقول السائل هل قراءة ابن عباس رضي الله عنهما للفاتحة؟ كانت جهرة؟ نعم هو جهرة
51:57ليعرف الناس انها سنة ليعلمهم. في هراء ليعلمهم ولكن الاصل هو عدم القراءة. ولهذا قال انما فعلت ذلك لتعلموا الجنة اعلموا انها سنة احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة على الجنازة في المقابر
52:20انا ذكرت آآ قريبا ان في مقبرة لا يصلح ان تكون موضعا لصلاة الجنائز. بمعنى ان الناس يأتون من بيوت من من مصلى الجنازة سواء كان مسجد او البيت ويعني او انهم لا يأتون للمسجد ولا يأتون للمصلى
52:40وانما يجتمعون في المقبرة هذا لم يأتي بشيء يدل عليه ولكنها يصلى عليها في المصلى ويصلى عليها جد ومن فاتته الصلاة عليها في المسجد او المصلى فان له ان يصلي عليها في المقبرة سواء كان قبل الدفن او بعد الدفن
53:00اما كون الناس يعني يجعلون المقابر اماكن للصلاة فهذا ما جاء شيء يدل عليه. وانما جاء غالبا في مصليات وجاء يعني قليلا في المسجد او في المساجد. اما كون الناس لا يصلون عليها في المصليات ولا في المساجد. وانما يجتمعون في
53:20ويصلون عليها في المقبرة هذا ليس هناك شيء يدل على هذا لكن نعم تدارك يمكن التدارك يمكن من فاتته الصلاة عليها للمصلى او في المسجد فله ان يصلي عليها في المقبرة سواء كان يصلي عليها قبل الدفن
53:40او يصلي عليها بعد الذبح يقول السائل من فاتته بعض التكبيرات في صلاة الجنازة كيف يقضيها عندما يأتي للصلاة فالامر فيها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا
54:02ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وصلاة الجنازة شرع فيها قراءة الفاتحة وشيء من القرآن معها يجوز بعد التكبيرة الاولى بعد تكبيرة الثانية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت. وبعد ذلك الرابعة آآ السلام سواء سبقه يعني دعاء
54:25او لم يسلكه وانما آآ شرع قراءة الفاتحة وقراءة وقراءة واتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء لان هذا من اسباب قبول الدعاء. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الرجل الذي يدعو وقال عجل هذا ثم اخبره بانه يحمد الله
54:48يصلي على رسول الله ثم يدعو ولهذا جاء مشروعية الدعاء بعد سبق الحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب قبول الدعاء من اسباب قبول الدعاء
55:04يعني فالذي تفوته الصلاة او يأتي يعني سبق بشيء من الصلاة اذا كان يعني يكبر التكبيرة الاولى ومعلوم التكبيرة الاولى هي التي هي التي هي يكون بها الدخول في الصلاة. وهذا اول صلاته
55:24وقد عرفنا فيما مضى ان ان المسروق ما يصليه ويدركه معالمه هو صلاته. هو اخر بالنسبة للامام واول وبالنسبة للمسبوق واذا قام يقضي يأتي ببقية صلاته باخر صلاته لان تكبيرة الاحرام
55:44تكون بالشيء الذي يكون بعدها يعني ما الذي بعدها يكون هو الاول. لا يكون الذي بعد الذي بعد السلام هو الاول وانما الاول اول والاخر ما كان اولا فهو اول وما كان اخرا فهو اخر. وهو اول بالنسبة للمسبوق واخر بالنسبة
56:04للامام اه اه فيدخل فاذا تمكن او دخل في الصلاة وقد سبق فيأتي بحمد الله والصلاة على الرسول وان بهما يعني في وقت واحد يعني بعد ما حصل فوات التكبيرة الاولى وجاء في التكبيرة الثانية
56:27اذا دخل المسروق لصلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية فانه يقرأ الفاتحة وان فرغ منها قرأ معها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلازم ان الانسان يأتي بالصلاة صلاة الابراهيمية بطولها ويكون ذلك سببا في عدم الدعاء وانما
56:49يأتي بها يعني مختصرة فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ثم ينتقل الى الى الدعاء المهم في صلاة الجنازة هو الدعاء وانما هذه شرعت لانها من اسباب قبوله ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله
57:09فليس بلازم الانسان يعني فيما يتعلق بالصلاة انه يأتي صلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك
57:19محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اذا كانت هذه ستشغل عن الدعاء فالدعاء مقدم. لان الدعاء هو المقصود من صلاة الجنازة وهو شفاعة وانما شرع قبله الحمد والصلاة على الرسول من اجل انه من اسباب قبول الدعاء. كما اشرت في الحديث الذي قال
57:39عجل هذا ثم قال يعني ان الانسان يحمد الله ويصلي على رسول الله ثم يدعو ثم يدعو بما شاء. وان كان يعني فرغ اوجعة التكبيرة الثالثة وهو لم يأتي الا بالفاتحة فانه يأتي بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم مختصرة بعد التكبير
57:59يعني الثالثة ويأتي بالدعاء. وان جاء في التكبيرة الثالثة وادرك بعد الثالثة انه يأتي بقراءة الفاتحة ويأتي بالصلاة على النبي ويدعو. وبعد السلام يقضي ما بقي عليه من التكبيرات. ويدعو بينها دعاء قصيرا فيقول اللهم
58:19اغفر له وارحمه وذلك ان الجنازة لا تبقى امامه. لان الامام اذا فرغ حملوها وبقي ليس قد ليس امام جنازة يصلي عليها يتم ما بقي من التكبيرات ويدعو بينها دعاء قصيرا ثم يسلم
58:40نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت الجنازة امرأة فهل نقول اللهم ابدلها اهلا خيرا من اهلها معلوما ان الزوج لا يقال له اهل وانما الزوجة يقال لها اهل
58:58لا يقال لها يعني ومعلوم ان يعني الحديث انما جاء في يعني الرجل ويقال يعني اهلا خيرا من اهله وليس المقصود به يعني الناس الاخرين لديهم اولاده يعني آآ اقاربه المفروض الزوجة وانما مقصود يعني
59:18اذا خيرا من لان من زوجته اما من الحرية او انها هي نفسها تكون زوجة له لكن التبديل والتغيير انما هو في الصفات لا في الذوات يقول السائل هل التعجيل للصلاة على الجنازة بعد الموت؟ يدخل في الاسراع بالجنازة؟ نعم
59:42لك يعني هذا يدخل يعني كونه يشرع بها ولا يتباطأ بها. اللهم الا اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك لا بأس به احسن الله اليكم يقول السائل كسر عظم الميت هل فيه الظمان؟ لا ليس فيه ضمان
1:00:01ليس فيه ضمان الضمان في ولكن الانسان يأثم اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا فانه يأثم وما الكسر الذي يحصل يعني بدون تعمد فليس فيه ضمان وليس فيه اثم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:00:21احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد اثر في فضل حمل الجنازة؟ والله ما اعلم لا ادري يقول السائل هل يشرع رفع اليدين في الدعاء عند القبر؟ للانسان ان يرفع وله الا يرفع
1:00:40لان رفع اليدين له ثلاث حالات. المواضع الذي ورد انها ترفع ترفع كالمواضع اللي جاءت في السنة يعني في في عرفة ومزدلفة وعند الجبهة الاولى والثانية وعند الصفا والمروة ترفع
1:00:59والمواضع التي جاء انها ما ترفع لا ترفع. مثل يوم الجمعة هو الانسان يخطب فانه لا يرفع يديه الا اذا استسقى وكذلك بعد صلاة الفريضة لانها لا ترفع الايدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس دائما وابدا. وما عرف انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام
1:01:20واما الذي يعني لا يكون من هذا ولا هذا ما جاء انه لا ترفع فيه الايدي ولا جهة ترفع الايدي فهذا للانسان يرفع ولا هو لا يرفع. وهذا من هذا
1:01:30اليهم الصلاة على القبر ان لا الدعاء على القبر بعد ما يفهم له ان يرفع وله لا ينام. يقول السائل هل يدعى دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ لا صلاة الجنازة ليس فيها استفتاح. وانما فيها تعوذ وقراءته. وتسميع
1:01:50الفاتحة احسن الله اليكم يقول هل يشرع الجهر بالدعاء عند الدفن للميت اي يعني بسم الله وهو على مثل رسول الله اللهم اغفر له وثبته عند السؤال يعني يمكن الإنسان يعني يمكن للإنسان ان يظهر هذا الكلام حتى يسمعه الناس
1:02:11ويمكن انه يخفيه لكنه اذا قال اللهم اغفر له ما في ما في محذور. يعني كون انسان لنفسه اما كونه يجهر من اجل يتابعونه يقولون ما يقول او يؤمنون على ما يقول لا
1:02:29وهذا يسأل عن قول بسم الله وعلى ملة رسول الله هل هذا يقوله جميع المشيعين؟ ام الذي ينزله في القبر؟ لا الذي ينزل في القبر. سبحانه الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك