المجلس (32) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول الحافظ رحمه الله في كتاب الجنائز وعنها يعني عائشة رضي الله عنها ان
0:22ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد بدأنا
0:43في الليلة الماضية في شرح احاديث كتاب الجنائز من كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. وقد توفي في هذا اليوم ولي العهد في هذه البلاد. الامير نايف
1:05رحمه الله وغفر له ولا فتن هذه البلاد بعده وانا لله وانا اليه راجعون كان رحمه الله سندا قويا لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقد كان سندا قويا لهيئة
1:26معروف والنهي عن المنكر. وقد سبق ان كتبت رسالة بعنوان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم اسباب قيام الدولة السعودية وبقائها. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم اسباب
1:46قيام الدولة السعودية وبقائها طبعت هذه الرسالة في عام الف واربع مئة وثلاثين وذكرت فيها ان للامير نايف رحمه الله حديثا في لقاء له في المسؤولين عن الهيئة في شهر شعبان من عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين
2:13وذكرت كلاما يسيرا من ذلك الحديث الذي فيه اهتمامه بهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومنه قوله ويجب ان يعرف الجميع ان الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن من اساسي لدولة الاسلام. ويجب ان يعرف الجميع ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن اساسي لدولة
2:43الاسلام وكان ايضا رحمه الله اه اه وكان رحمه الله عز وكان رحمه الله ايضا آآ آآ وقف في آآ وجه آآ الذين يريدون آآ ان له موقف عظيم في وجه الذين يريدون ان شفت ها دور
3:17بينما في هذه البلاد ان تفتح دور السينما في هذه البلاد فكان وراء منع وراء استمرار منعها رحمه الله واسأل الله عز وجل ان يجزل له الاجر والثواب على حسناته وان يتجاوز عن سيئاته
3:37هو ان يعوض هذه البلاد به خيرا. اسأله سبحانه وتعالى ان يعوض هذه البلاد به خيرا. انه سميع مجيب آآ نبدأ من حيث وقفنا بالامس في الاحاديث المتعلقة بالجنائز وهو حديث عائشة رضي الله عنها
3:57ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما توفي وسدي بثوب فقبله يعني قبله قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على جواز تقبيل الميت وانه ان ذلك سائغ وقد فعله
4:22خير هذه امة التي هي خير امة وفيها الناس. مع خير البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد روته ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها. فابوها
4:44وخير هذه الامة وقد قبل خير الرسل وخير البشر عليه الصلاة والسلام بعد موته فهو دال على جواز تقبيل الميت بعد موته. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه
5:09حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي وحسنه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالدين. والدين يعني من من من اهم الاشياء التي يعني على الانسان يحرص عليها لان دين الذي عليه دين يحرص على سداده في حياته. يحرص على سداده في حياته. ولا يتهاون ولا
5:37باطل ان كان قادرا وانما عليه المبادرة متى استطاع الى ذلك الى ذلك سبيلا؟ ام يسدد دينه ويقضي ويقضي دينه لان حقوق الادميين اذا لم تحصل في الدنيا فانها تحصل لهم في الاخرة
5:56يحصل لهم في الاخرة وحقوق الادميين مبنية على المشاحة. ولهذا الانسان يحرص على ان يعني اذا كان ان يسدد ديونه في اي في اقرب وقت يتيسر له ذلك. في اي اقرب وقت يتيسر فيه ذلك
6:16جاء في هذا الحديث قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. يعني انها مرتهنة. يعني بالدين حتى يقضى عنه هذا يدل على الحث على المبادرة الى الخلاص من الدين ومن تبع من تبعات الدين. وقد جاء في الحديث
6:36انا نبي عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء. يغفر للشهيد كل شيء. ثم بعد ذلك دعا الذي سأل فقال الا الدين سرني به جبريل انفا الا الدين يعني استثناء الدين بانه لابد من سداده
7:02لابد من سداده اصحابه قال الا الدين سارني به جبريل انفا. وهذا يدلنا على على الحرص على حرص المسلم على ان يتخلص من الدين ومن تبعات الدين ما دام في هذه الحياة الدنيا حتى لا يكون آآ
7:22تلحقه تبعاته في الدار الاخرة. الذي هي دار آآ التي هي دار حساب ولا عمل. والدنيا دار داروا عمل بلا حساب والاخرة دار حساب يعني بلا عمل ولا عمل فاما
7:42المسلم يحرص على الحراس من الدين كما جاء بيان اهميته في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات
8:04اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيك. متفق عليه. ثم ذكر الاحاديث المتعلقة للميت وذكر وبدأ بها بالحديث الذي آآ يتعلق بالرجل الذي وقصته دابته وهو واقف بعرفة فسقط ومات. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر ان يغسل يعني ان يغسل
8:37اما يعني اه لا يمس الطيب وان يكفن في ثوبيه. وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا انه يبعث يوم القيامة ملبيا ولا ولا يمس بطيب. يعني لا يعني يغسل وآآ يعني
8:57كفا في ثيابه ولا يمس طيب وانه يأتي يوم القيامة ملبيا. وآآ اورد هذا الحديث الميت وتغسيله. فانه ارشد الى ان هذا يغسل لهذا الميت الذي مات بعرفة وقصته دابته
9:17انه يغسل فبدأ باحاديث التقصير التكفين وما وما يتعلق بها. احجز الحديث قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. قال اغسلوه بماء وسدر اقتلوه بماء وشجر لان السدر يعني يزيد في التنظيف. ويحصل به تمام النظافة. يغسلوه بماء وسدر
9:47فكفنوه في ثوبه يعني انه في في احرامه. يكفن في احرامه. ولا يغطى رأسه بل يكون رأسه مكشوفا في حاله في حال الحياة. فانه يعامل في حال الموت ما يعامل به حال الحياة في المحرم. وذلك انه
10:07يطيب ولا يغطى رأسه وانه يعني يكون عليه ثيابه وانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما
10:29اندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا. الحديث رواه احمد وابو داوود وبعدين؟ وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته
10:52فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر واجعلن في الاخرة واجعلن في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه. فقال
11:12اشعرنها اياه متفق عليه. وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي بلفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها. اقرأ الحديث الاول قال وعن عائد وعن ابن وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
11:44والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكيفية غسل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. وان الصحابة رضي الله عنهم
12:03عنهم وارضاهم ترددوا ولا لا يعرفون ماذا يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا هل نفعل به كما نفعل موتانا ان نجردهم ونغسلهم وهم متجردين من ثيابهم. ثم يعني قال الحديث وفي وقد جاء في آآ
12:23في الحديث ان انه يعني اه لما حصل منهم ما حصل يعني اه سمعوا يعني هاتفا او صوت صوتا يعني يقول اغسلوه في ثيابه او غسلوه في ثيابه. فغسلوه في ثيابه صلى الله عليه وسلم ولم يجردوه. فغسلوه في ثيابه
12:43ولم يجردوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر واجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور
13:09فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها اياه. متفق عليه. وفي رواية ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها ثم ذكر حديث عطية رضي الله عنها في آآ غسل آآ او في تغسيل احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم اذا هي انها
13:42زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجة ابي العاصي ابن الربيع وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهن اغسلنها بماء وسدر اغسلنها بماء وسدر. يعني اه اه يكون الغسل بالماء ويكون معه سدر
14:02يخالطه يعني يكون فيه التنقية وفيه ازالة يعني ما يكون لان السجن له جرم اذا جاء مع الماء ثم مر يعني بشيء يعني لاصق في الجسد فانه يزيله فانه يزيله يعني ذلك
14:22او القطع او الحبات من السدر. اغسلناها بموية السدر واجعلنا في الاخرة واجعلنا في الاخرة يعني الغسلة الاخيرة كافورة. وانهن يعني يغسلنها يعني اه ثلاثا او خمسا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان احتجتن الى ذلك ان كان هنا حاج فحاجة يزدن ولكنه يفعلن ذلك وترا
14:49يفعلن ذلك وترا فان اكتفي بثلاث يعني وهي ادنى الكمال يعني اكتبي وان احتاج الى خمس يعني وترا بعدها وان لم يكفي الخمس فانه ينتقل الى السبع وان حصل امر يقتضي ذلك وراء ذلك
15:09قالهن يفعل ذلك لكن يكون وترا. يكون ذلك وترا. قال اغسلنها ثلاثة او خمسا. او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر؟ لان رأيت ان ذلك يعني على حسب ما يراه المغسلات. اذا رأى ان الامر يتطلب
15:29زيادة حصل من هنا زيادة. وان كان حصل لكفاء بثلاث اكتف بها او بخمسة يكتف بها او سبع اكتف بها. ولكن الامر يتعلق بما يرينه اي المغسلات من الحاجة الى ذلك او عدم الحاجة. اذا كانت الحاجة داعية الى الزيادة يفعلن ولكن يكون وترا
15:49واذ اكتفي بعدد اقل من ذلك من الاوتار. قبل السابعة فانه يكتفى بذلك. ويجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا وهو نبج له رائحة طيبة. رائحته طيبة. يعني يفعلن هذه الهيئة وهذه الكيفية الماء الذي يوصل به وانه يكون وترا وان الغسلة الاخيرة يكون فيها كافورا
16:19يكون في يكون فيها اه كافور. او شيئا من كافور او شيئا من كافور. نعم. فلما فرغنا اذاناه فالقى قائلين حقوه فقال اشعرنها اياه. فلما فرغنا اذناه واعطانا حقوه وقال اشرنا ايه؟ اشعرناها اياه. وفي بعض في بعض الروايات انه قال اذا فرغتن فاذنني. اذا فرغتن
16:46من غسلها فاذنني. يعني اذا ما بقي الا التكفين فانهم يخبرونه بعدما يفرغون من من الرسل عليه الصلاة والسلام بفراغهم فاعطاهم حقوه وهو ازاره. الذي يلي جسده وهو يعني المقصود به يعني الشيء الذي الحقه هو يعني يعني ما يكون يعني في في وسط الانسان
17:16مما يعني يكون فيه شد الايجار ويمسك الازار عن النزول. والمقصود اعطاه حقه اي الذي يوضع على حقوه اعطاهم حقوه اي الازار الذي يكون اعلاه على حقده الاجابة اذ يكون اعداءه على حقله اعطاهم اياه. ليشعرنها اياه. ومعنى يشعرنها اياه يجعلونه يجعلنه يلي جسده
17:42جسدها لان الشعار هو الثوب الذي يلاصق الجسد. والدثار الثوب الذي يكون وراءه او الذي يكون فوقه. اشعرنا اياه يجعلنه له شعارا يجعلنه لها شعارا. وذلك لما فيه من البركة
17:59لما فيه من البركة وما يعني خالط خالطه عرقه عليه الصلاة والسلام وما معلوم انه ان الصحابة كانوا يتبركون يعني باثاره صلى الله عليه وسلم من المخاط والباق والشعر وارض العرب
18:19وفضل الوضوء والاحاديث ذلك متواترة عن الصحابة رضي الله عنهم ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي يعني ولكنها من خصائصه فلا يتبرك باحد سواه عليه الصلاة والسلام. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك بعده مع خير الناس ابي بكر وعمر
18:46وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين فهذا من خصائصه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. والشعار كما قلنا هو الثوب الذي يلي الجسد. والدثار هو الذي يكون وراءه. ولهذا
19:04ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار لما وجدوا في انفسهم شيء لما قسمت غنائم حنين واعطي الذين آآ الذين هم حديث عهد بالاسلام يعني الاعداد الكبيرة من الابل ولم يحصل للانصار شيء. فوقع في نفوسهم
19:24انهم انه اعطي من هم حديث عهد بالاسلام وانهم وهم متقدمون في الاسلام ما اعطوا شيئا من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلامهم وجاء اليهم واجتمع بهم في مكان خاص في يعني في خيمة او قبة
19:44اخبرهم يعني بالذي سمعه ثم انه قال يعني الانصار شعار والناس دفاع. الا صاروا ان الانصار شعار والناس دفاع يعني يعني ان الانصار بمثابة الثوب الذي يد جسده صلى الله عليه وسلم من شدة قربهم منه. ويعني والناس دثار يعني
20:12وراه والمقصود من هذا يعني مدى قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه لهم وانه يعني قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم واستقبلوه في المدينة وجاهدوا معه. ومن المعلوم ان المهاجرين رضي الله عنهم
20:32منهم وعندهم النصرة التي عند الانصار. فالمهاجرون افضل من الانصار. لان عندهم الهجرة والنصرة ولهذا جمع الله بينهما في سورة الحشر للفقراء المهاجرين للفقراء المهاجرين. يخرجون من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
20:52وينصرون الله ورسوله. لوصفهم بالهجرة ووصفهم بالنصرة. فهم عندهم ما عند الانصار وزيادة. لكن الانصار يعني اه هم الذين استقبلوه وهم الذين بايعوه يعني عند العقبة على انه اذا جاء اليهم ينصرونه ويؤيدونه والمهاجرون
21:12هنا خرجوا من ديارهم واموالهم لنصرة رسوله صلى الله عليه وسلم فكانوا افضل منهم. ولهذا لما ذكر الله الايات الثلاث في سورة الحشر ذكر الاية المتعلقة بالمهاجرين والاية المتعلقة بالانصار ثم الذين جاءوا من بعدهم
21:32ياه سلمت قلوبهم من الغل لهم ويعني آآ انطلقت الالسنة بذكرهم والثناء عليهم والدعاء لهم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين تسوقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اذا كرؤه رحيم. يعني معناها
21:52ان قلوبهم نظيفة والسنتهم نظيفة في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال يقولون ربنا اغفر لنا وهذا يدل على سلامة السنتهم لانهم يدعون لهم يعني ويطلبون المغفرة لهم. فالسنتهم سليمة ونظيفة. ويسألون الله عز وجل
22:12وقلوبهم ايضا نظيفة سالمة من الغل يسألون الله عز وجل ان يبقيها على نظافتها وسلامتها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك انك رؤوف رحيم. التبرك بما لا
22:39له جسد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا معروف ومتواتر. عن اه المتواترة فيه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن فعل صحابته معه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فلا يعني يعامل احد احد سوى هذه المعاملة. كما
22:59وذلك اه اه ذكر ذلك يعني بعض اهل العلم اه في كتابه الاعتصام الشاطبي الشاطبي ذكره الشاطبي في كتاب الاعتصام واخبر بان الصحابة ما فعلوا هذا مع احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم اعتبروا هذا من خصائصه
23:19صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على اشرف نهائي وفي رواية ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. وهذا ايضا فيه يعني بيان كيفية الغسل وقال ابدأنا بميامنها يعني الجنب الايمن ثم الجنب الايسر وكذلك يبدأن بمواضع الوضوء منها. مواضع الوضوء منها التي هي الوجه واليدان
23:51واليدان كذلك القدمان يعني بحيث يبدأ بموضع الوضوء منها كما كما كانت تتوضأ بالحياة فانه يفعل في هذا بعد الوفاة. نعم وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها. وشعرها لما يعني
24:20انه جعلناه ثلاث ظفائر يعني ثلاثة قرون وجعلوه ورائها جعلوه وراء رأسها يعني آآ هذه الظفائر ثلاث التي هي يجمع فيها شعر الرأس تلقى من ورائها وتكون تحت رأسها من الخلف. نعم
24:41قال وعن وعن ابن وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وبن بيض سحولية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. ثم ذكر
25:01الاكفان التي كفن بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه كفن بثلاثة اثواب بيض سحولية لانها من اليمن يعني بلد يقال له سحول التي يصنع منها يقال لها سحولية اي انها تنسب الى
25:21الى تلك البلدة وانها من كرسه. يعني من من قطن يعني هذه هذه الثياب المنسوجة البيض هي من القطن. واما انه حصل وان وان الذي كفن به ثلاثة اثواب. والاثواب عن ما لها قطعة من القماش
25:41يعني ثلاث قطع متساوية يوضع بعضها يعني فوق بعض ويجعل الميت فيها ثم ترد اطرافها عليه الطبقة العليا ثم الطبقة التي تحتها ثم الطبقة السفلى ثم الطبقة السفلى فيلف في هذه الميت يلف بهذه
26:01اللفائف البيض التي اه يغطى به يغطى بها جسده اه يغطى بها جسده كاملا. نعم ليس فيها قميص ولا عماد. ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص من هذه الالبسة المحيطة التي هي على قدر الجسد. ولا عمامة
26:21التي تلف على الرأس وانما كل ما كفن فيها هو هذه الثلاثة الاذواق. كل ما خفن فيه هذه الثلاثة الاثواب البيضاء السحورية وانه لا لم يكن معها يعني سواها هذه الثلاثة لا قميص ولا عمامة. بل كل الذي كفن به هذه الاثواب الثلاثة. التي هي قطع من القماش
26:47قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه فاعطاه اياه متفق عليه. نعم
27:09نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. وذكر هذا الحديث
27:29المتعلق بطلب اه عبد الله ابن ابي عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول وهو من خيار الصحابة وفضلاء الصحابة وابوه من المنافقين بل هو من كبار المنافقين. طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
27:49ان يعطيه كفنه ان يعطيه ثوبه وقميصه ليلبسه اباه يعني بعد ما توفي اه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه اياه وكان هذا من اجل آآ ابنه الذي هو من خلال الصحابة ومن اجل انه كان آآ لما اسر العباس
28:13يوم بدر وجاء فانه اعطاه قميصه. يعني اعطى اعطى العباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم قميصه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني حق قرابة ابنه بان اعطاه هذا القميص مكافأة له بما حصل من اعطائه اي ابوه آآ
28:33قميصه للعباس رضي الله تعالى عنه. فاعطاه اياه وهو المقصود من ذلك يعني اعطاء القميص هو من اجل التبرك بما مسح جسده عليه الصلاة والسلام. تبرك بما مسه جسده صلوات الله
28:53وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثياب بكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
29:16افضل اللباس فقال عليه الصلاة والسلام اه قال عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم. البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم. يعني انه يعني يستحب للحي ان يكون
29:36لابسا للبياض هو ان يكفن الاموات بالبياض. وان يكفن الاموات في البياض. فهذا يدل على احسن تمييز واللون الابيض على غيره وانها من خير الثياب التي يلبسها الناس والتي يكفنون فيها
29:56قال البسوا بثيابكم البياض وكفنوا بها مرجاكم. نعم قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم
30:15ثم ذكر هذا الحديث قال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. يعني انه يكون الكفن الذي يكفنه فيه يكون حسنا يعني يكون جديدا او نظيفا يعني اذا لم يكن جديدا فليكن نظيفا يعني بان يكون متصفا
30:35بالحسن متعصما بالحسن والحديث السابق يدل على انه يكون من اللون الابيض. ولكن هذا يتعلق بنوعه وحسنه يعني من ناحية نظافته ونقاوته وآآ يعني آآ سلامته من اي آآ دنس او غير ذلك. آآ فهو امر من رسول الله
30:57باحسان من يكفن الكفن. نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد ولم يغسلوا ولم يصلى عليه
31:22رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بشهداء احد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان يدفنوا يعني في مكان واحد وذلك لكثرة الشهداء رضي الله عنهم وانه لم
31:42يعني لم يحصل حفر لكل واحد منهم قبر. فامر عليه الصلاة والسلام ان يدفن يعني العدد في في في مكان واحد او في قبر واحد. وان ينظر من يكون اكثرهم اخذا للقرآن فانه
32:02هو المقدم الى جهة القبلة والباقون وراءه. وهذا يدلنا على فضل القرآن. وعلى انها اهله مقدمون في الحياة وبعد الممات. فانهم في الحياة يقدمون في الصلاة يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. يوم القوم اقرأهم لكتاب الله
32:22وفي الممات اذا دفنوا مع بعض فانه يقدم من يكون منهم يعني اكثر اخذا للقرآن يقدم الى القبلة فيكون هو الذي اه الذي يلي جهاز القبلة والباقون وراءه. وقال ايش؟ كفنه في في ثوب واحد ايش
32:42كان يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فيقدمه في اللحد كان يجمع بين الرجلين من شهداء احد في ثوب واحد. وفسر يعني ذلك بانه الثوب الواحد كان
33:02يقطعه قطعتين لكل واحد منهما قطعة. وقيل انه ثوب واحد يكون لهما جميعا. يعني يكون لهما جميعا كونه يعني ولم يأتي شيئا يحدد يعني هل هل هم يجمعون او يعني يفرقون ويجمعون فتكون
33:22متلاصقة ولحم بعضهم متصلا بلحم بعض او انهم قطع الثوب وصار قطعتين وكل واحد منهم جعل في قطعة وجعل بجوار صاحبه فلا يمس جسد هذا جسد هذا وانما يصل بينهما القماش ويصل
33:42بينهما الكفن هذا محتمل وهذا محتمل. وقد يكون الاقرب انه قطعه بينهما قطعتين. وان كل واحد منهما صار بثوب يخصه او قطعة تخصه ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. لم يغسلوا لان اه دفنهم في اه
34:09دون تغسيل فيه بقاء الدماء. اثر الدماء عليهم. وقد جاء في الحديث انهم يأتون يوم القيامة يعني شهداء لون الدم والريح ريح المسك. يعني انهم يبعثون واثار الشهادة عليهم. وعلامة الشهادة عليهم وهي خروج الدماء
34:29التي خرجت من اجسادهم في سبيل الله عز وجل. ولم يصلى عليهم يعني كما كان يصلى على يعني كما كان يغسل يعني غيرهم ويصلى على غيرهم فان هؤلاء لم يغسلوا ولم
34:49يصلى عليهم نعم قال وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه ويسلب سريعا. رواه ابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني آآ فيه ان ان انه قال لا تغالوا
35:13يعني يعني لا يحصل يعني اه اه مغالاة فيه ويعني اه كونه يختار يعني شيئا يعني من اجمل الا يكون ومن افخر ما يكون واغلى ما يكون وانه يدفع الثمن الغالي ويتنافس في آآ يعني ما كان غاليا
35:33لا يفعل ذلك لا يفعل ذلك لان المقصود يعني كفن نظيف يعني آآ آآ يكفن ويوضع في قبره لا ان يبحث عن اغلى شيء وانفس شيء فيكفن به ويكفن به. فهذا ان الناس لا يغالون. وقال ان انه اسرى يسلب سريعا. يعني يسلب سريعا يعني
36:01لانه يبرأ بسرعة يعني يأتيه البلاء ويأتيه يعني الارض يعني تأكله وكما تأكل والاجساد التي يعني لم يعني يكتب لها البقاء وعدم اه ذهابها في الارض كما هو في حق
36:21الانبياء الذين لا تهقوا الارض واجسادهم وانهم يلقون فيها الى الى يوم يبعثون ويخرجون على الهيئة التي عليها ولم تتفرق ولم تأكل الارض شيئا منه. واما الشهداء فانه لم يأتي نص يدل على
36:41ان الارض لا تأكل اجسادهم وانهم يستمرون فيها يعني مدة طويلة او الى الى حين البعث والنشور ما جاء شيء يدل على هذا انه جاء شيء يدل على طول المكث وبقاء الجسد يعني في القبر يعني على هيئته مدة طويلة. وقد جاء
37:01عبد الله بن حرام والد جابر ابن عبد الله ناصر رضي الله عنه لما يعني آآ يعني آآ واريد اخراجه عن مكانه الذي الذي هو فيه لانه كان قريبا من الوادي وخشي ان يجترفه السيل
37:21فنبشه ابنه وذهب به الى مكان وضعه في مكان اخر يعني يسلم من هذا وجاء انه ما ان انه رآه على هيئته التي كان عليها وانه ما تغير منه الا شيء يسير في يعني جزء من اجزائه ولا
37:41بعد ستة اشهر ولكنه لا يدل على انه يبقى الى يوم البعث والنشور. لان ما جاء فيه نص يمكن ان يبقى مدة طويلة ويتغير ويمكن ان يبقى الله اعلم ما نعلم شيء يدل على بقاء شيء من اجساده الى اجساد الانبياء وان الارض لا تأكلها هذه هي التي ورد فيها
38:01نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما غيرهم فقد تأكل اجسادهم وقد لا تأكلها وقد تكون تطول المدة يعني في سلامتهم من البلى اكل الارض لهم وقد تطول. نعم
38:18قال وعن عائشة رضي الله في اسناده ضعف. والحديث في اسناده ضعف ولكن يعني معناه صحيح في ان الناس لا يغالون لا يغالون في الافلام وان يبحثوا عن اغلى عما كان منها باغلى الاثمان لا يفعل ذلك
38:39وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي لغسلتك الحديث رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت قبلي لغسلتك او فغسلتك
39:05هذا يدل على ان الرجل يغسل زوجته. وان الزوجة تغسل زوجها وان المرأة تغسل الحديث يدل على على ان الزوج يغسل زوجته. وهذا الحديث يعني آآ فيه الرسول اخباره بانها لو ماتت
39:22قبله غسلها وقد قال وقد قال العلماء او قال بعض اهل العلم ان الزوجة ايضا تغسل زوجها بالعكس تصل زوجها وقال بعضهم انها لا تغسله لانه لانها يعني اه يعني اه يعني لما لما
39:42توفي انقطعت الزوجية وانتهت الزوجية بذلك فاذا هي لا تغسله. ومعلوم ان يعني آآ زوجة الرجل يعني يعني اذا كانوا من اهل الجنة فانهم ياكلون يعني آآ ان يكون الازواج في الدنيا زوجات زوجات في الجنة لمن كتب الله له ولمن صار من اهل الجنة من الرجال والنساء فانهم
40:12يعني بعضهم فان فانهم يكونون يعني آآ كما كانوا في الدنيا ازواجا يكونون في الاخرة آآ في الاخرة ازواجا القول الصحيح انها توصله لهذا جاء عن عائشة انها تمنت انها غسلته نعم بما سيأتي نعم
40:31وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدارقطني. عن ايش اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه
40:54رواه الدار قطني ثم ذكر هذا الحديث ان ان فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اوصت بان يغسلها علي رضي الله عنه وهذا مثل مثل ما جاء في الحديث السابق الزوج يغسل الزوجة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو مت لو لو كان ذكي وانا حي اي لمت قبلي غسلتك. وهذا
41:14فاطمة اوصت بان يرسلها زوجها علي رضي الله عنه. ففي الحديثان ففي الحديثين ان الزوج يغسل زوجته ها قال وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال
41:34قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالغامدية التي يعني رجمت في الزنا وانه يعني اه امر ان يصلي عليها وانها صلى عليها ودفنت فهي مسلمة وآآ قد تابت
42:02وكذلك ما جاء في قصة ماعز انه قد تاب وان يعني وان من حصل يعني منه ذلك فهو من المسلمين وان حصل منه انه قتل بحد من حدود الله عز وجل فهو مسلم من
42:22يعني اه يصلى عليه ويغسل ويرجى له ويدعى له. نعم قال وعن جابر بن سمر وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل
42:41نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قتل نفسه بمشاقص. والمشاقص هو يعني النصر العريض. النصل العريض وهو الذي
43:01ان يكونوا يعني في آآ في في نهاية الحربة او نهاية في نهاية الحربة والذي يعني اذا رمى فانه ينفذ يعني هذا الحاد الذي في طرف الرمح او طرف الحربة يعني ينفذ
43:21فقتل نفسه بمشاقص اي نصل عريض. يعني من هذا الذي يكون في يعني في الحربة اه يعني قتل نفسه به فلم يصلي عليه لانه قاتل نفسه. وامر ان يصلى عليه. وهذا فيه دليل على ان من اه ارتكب ذنب
43:41او وقع في كبيرة من الكبائر انه يعني لو تخلف عنه الامام او بعض الناس الذين يعني اذا تخلفوا يعني ينتبه الناس الى الى خطورة آآ تخلفهم وانهم لم يحصل منهم ان صلوا فيكون ذلك
44:01اجرا للناس الذين حتى لا يقعوا بمثل هذا الفعل. فاذا تخلف الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلاة عن قاتل نفسه فان هذا فيه تنبيه الناس الى انهم يبتعدوا من الوقوع في هذه المصيبة او هذه المعصية الكبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم تخلف عن
44:21الصلاة آآ على ما فعل ذلك. وهكذا يعني يشرع لمن كان يعني له شأن وله منزلة اذا تخلف عن ميت حضور الصلاة عليه فان ذلك يكون رادعا لغيره الا يقع في شيء
44:41الذي وقع فيه الا يقع في مثل الشيء الذي وقع فيه. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد. فسأل عنها النبي صلى الله عليه
44:57وسلم فقالوا ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني؟ فكأنهم صغروا امرها قال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. متفق عليه. وزاد مسلم. ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم
45:27ثم ذكر هذا الحديث في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد تنظفه وتعتني به. فالرسول صلى الله عليه وسلم فقدها وسأل عن هوى اخبر بانها ماتت. وانهم دفنوها. فالرسول قال الا اذنتموني؟ الا اخبرتموني
45:47وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كان ليلا وانهم اعتذروا لان ذلك كان ليلا وانهم في ظلام وانهم كرهوا ان يشقوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فذهب قال دلوني على قبرها وذهب وصلى عليها. وصلى عليها بعد دفنها
46:07صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال ان هذه القبور ظلمة مملوءة ظلمة وان الله ينورها بصلاتي عليهم ينورها بصلاته عليهم يعني فهذا فيه يعني هذه الفظيلة لمن يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى ينور قبورهم بصلاته عليهم ولهذا ذهب وصلى على هذه المرأة
46:37التي لم يعلم بوفاتها ليحصل لها يعني هذا الفضل وليحصل لها هذا الخير وهذا النور الذي يكون في بها بسبب صلاته عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اعد اعد الحديث
46:57قال في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت. فقال افلا كنتم اذنتموه فكأنهم صغروا امرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها. وهذا فيه كمال تواضعه
47:17وحسن معاملته لاصحابه وتفقده لهم. يعني سواء من كان يعني له منزلة علية في ومن كان دون ذلك. ولهذا لما فقد هذه المرأة سأل عنها رضي الله تعالى سأل عنها رضي الله تعالى عنها وكذلك لما سأل عن عن الصحابي
47:44الذي الذي هو ثابت ابن قيس ابن شماس وقد كان فقده الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لسعد آآ وقال لسعد ابن عبادة يعني يعني ماذا؟ ما له يعني اين هو؟ فقال انا انا اتيك بخبره وذهب وجده في بيته يبكي وسأله ما يعني لماذا
48:08قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انزل عليه آآ يعني الاية في اول سورة الحجرات الذين يغضون اصوات رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وقال انه كان رفيع الصوت وانه يعني يرفع صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:28وكان ذلك بسبب انه جهوري خلقة. يعني ليس يرفعه قصدا وعمدا. وانما خلقة ان صوت جهوري فخشى ان يكون ممن اه يعني اه ينالهم العذاب وينالهم يعني اه التبعات التي جاءت في هذه الايات فقال
48:48عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة تسارع او نتيجة يعني هذا الذي حصل شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم له بالجنة زاد مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله ينورها لهم بالصلاة عليهم
49:13وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي. رواه احمد والترمذي الترمذي وحسنه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن النعي
49:30والنعي هو يعني آآ انهم كانوا في الجاهلية اذا مات ميت يعني ركبوا على الابل وصاروا ينادون مات فلان ابن فلان الذي عمل كذا وفعل كذا وفعل كذا وفعل كذا فيمشون وينادون وهم على الابل. يعني وهذه عادة من عادات الجاهلية
49:50هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي نهى عن رسوله انه من اعمال الجاهلية اه اه فيما يتعلق بالله الحديث الذي فيه كون الرجل يغسل زوجته وجاء ذلك في فعله
50:09صلى الله عليه وسلم في قوله عائشة وفي وصية فاطمة لزوجها علي بان يغسلها في مقابل ذلك يعني آآ جاء عن عائشة رضي الله عنها انها تمنت ان يكون ان يكون ازواجه هو الذين غسلنه ولعل ذلك انما حصل منهن في
50:29والامر لم يطالبنا بذلك لما حصل لهن من الصدمة. التي جعلتهن يعني لا يتذكرن كل شيء يعجبهن او شيء يعني يحببنا ان يفعلنه ولهذا ذكرت فيما بعد انها تمنت ان تكون ان تكون نساؤه هو
50:49اللاتي تولينا تغسيله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. انا قلت انه سيأتي ويعني ما مر انه جاء في بعض الكتب انها حصل منها هذا الشيء وهو دال على ان الرجل يغسل زوجته والزوجة تغسل زوجها
51:09قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
51:30صلاة الغائب على الميت. وقال ان اوفيه ان الرسول نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. يعني اخبرهم قال ان احلكم ماتوا وهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام فانه يعني آآ اخبر واعلم بان بوفاته وبينهم
51:53المسافات البعيدة فنعاه في ذلك اليوم واخبرهم بوفاته. يعني ما كان عن طريق ركبان او عن طريق مسافرين قبل ذلك ما كانوا يعرفوا الا عن طريق المسافرين ما فيه الاشياء اللي موجودة في هذا الزمان. وانما الذي حصل انه اخبر بذلك واطلع من عند الله عز وجل يعني
52:17على ذلك فنعاه احوره. فاذا هذا من النعي الجائز. ليس من النهي المحرم الذي مر عليه السابق الرسول نهى عن النعي النقل الذي كان على درجة الجاهلية. واما كونه يخبر بموت الميت. يعني حتى يصلى حتى يعني يذهب للصلاة عليه. وحتى
52:37يعني يكون الناس على علم وهاته فيدعون له ويستغفرون مثل هذا لا بأس به. فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبرهم بوفاة النجاشي وخرج بهم الى مصلى صف بهم وصلى بهم وكبر اربعا يعني صلاة الجنازة على على
52:57قد اختلف العلماء في حكم الصلاة على الغائب فمنهم من قال انه اذا كان يعني صلي عليه في بلد فانه لا يصلى عليه فانه لا يصلى عليه. ومنهم من قال انه يعني وانه يصلى عليه
53:17وقالوا انه من البعيد ان يكون النجاشي وهو يعني معه اناس اتباع وهو مسلم الذين له يعني يكون معه وحاشيته يعني على الاقل يكونون معه فاذا يعني يمكن ان يكون قد صلي عليه وان هذه ايضا صلاة من رسول
53:37صلى الله عليه وسلم وانه يحصل له هذا الفضل وهذه الا الا التنوير الذي اخبر بانها تنور بصلاته عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني من العلماء من قال انه يفرق بين من صلى عليه في بلده ومن لم يصلي عليه. ومنهم من يقول انه يعني يصلي عليه
54:03يعني اذا كان يعني وان صلاة الرسول هي من هذا القبيل. وبعضهم يقول انها لا انها ليست انه ما صلي عليه فصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بدلا من كونه لم يصلى عليه. ومنهم من يقول انه يستبعد. هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في
54:23اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر حجر جمع بين الحديثين وجعل هذا هذا وهذا من حسن الترتيب. لان الاول فيه نهي عن النعي وهذا فيه فعل النعي. ولكن النعي المنهي عنه غير
54:43معي السائق الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. لان النعل الذي فعل هو فعل نهي عنه فعل الجاهلية ومن اعي المباح فهو الذي يترتب عليه مصلحة وفائدة وهي كونه يعني يخبر عن الانسان انه قد مات وانه يكون الناس على علم
55:03به وانهم يعني اه يدعون له واذا كان يعني اه في بلدهم او قريبا من بلدهم يعني يذهبون يعني عليه فهذا نعي فيه مصلحة وفيه فائدة بخلاف عن الجاهلية الذي هو فيه آآ تحشر وآآ يعني آآ
55:23ذكر ذكر محاسن ويعني حزن على ذهاب وصاحب كذا وكذا ويدعون على ذلك وينشون بالجمال يعني يرفعون اصواتهم في هذا النداء هذا يعني الجمع بين اه في غاية المناسبة لان هذا نهي له اعتبار وهذا نعي هذا نعي له اعتبار منهي عنه
55:53وهذا نعي له اعتبار وهو انه مشروع وسائق. نعم. كمل. قال وعن ابن عباس وخرج بهم الى المصلى. نعم فصف بهم وكبر عليه اربعا. لا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله
56:13الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة الجنازة وان انه يعني كثرة المصلين عليه انها فيها فائدة وذلك لانهم يدعون له
56:37وذكر هذا العدد الذي هو عدد اربعين في هذا الحديث انه لا يعني ما من ميت يعني يصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله به فيه يعني انه انهم بدعائهم يشفعون له. وان الله تعالى قبل شفاعتهم واستجاب واستجاب دعاءهم
56:57وقوله لا يشركون بالله يعني انهم انهم بعيدون من الشرك الاكبر وبعيدون من الشرك الاصغر فهم يعني سلمون الشرك كبيره وصغيره. نعم معلوم ان الكافر الذي هو مشرك في الاكبر ليس ليس من اهل الصلاة يعني لا لا لا
57:22لا تصح صلاته لا تصح صلاته انه صلى وكذلك ايضا يعني لا لا يصلي لا يصلى عليه ولا يصلي هو على غيره لانه ليس من اهل الصلاة قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها
57:46فقام وسطها متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالصلاة على المرأة وان انه يوقف يوقف الامام في وسطها وقد جاء في حق الرجال انه عند رأسه وهذا من المسائل التي فرق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام. والاصل هو التساوي بين النساء والرجال في الاحكام الا ما الدليل على التفريق
58:10وهذا منه لانه يصلى عند يقف الامام عند رأس الرجل ويقف في وسط المرأة ما بين الرجال والنساء فرق في موقف الذي يصلي في الجنازة وقوله ماتت في نفاسها يعني اما ان تكون في نفاسها يعني ظرفية واما تكون سببية
58:30يعني انها ماتت بسبب النفاس بسبب الولادة او انها ماتت وهي في النفاس. يعني في مدة النفاس الذي يكون بعد الولادة. وهو محتمل لان يكون ان يكون فيه سببية اي بسبب ولادتها وانها بسبب نفاسها وكونها ولدت
58:50او او ان ذلك حصل في مدة لباسها ان فيه اربعون يوما ان فيه هي اربعون يوما الحديث اورده من اجل قيام الامام الذي يصلي على الجنازة انه يكون وسط المرأة انه
59:10يكون وسط المرأة وقوله في نفاسها هذا ليس له مفهوم. يعني ما راح يصلي يوقف في وسطها سواء كانت ماتت في نفاس او غيره. قال عن عائشة رضي الله عنها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
59:30بما قلته