المجلس (31) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول الامام الحافظ رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام باب اللباس
0:26قال عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير. رواه ابو داوود واصله في البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:54اما بعد يقول الحافظ رحمه الله في كتابه بلوغ المرام باب اللباس. واتى بهذا الباب قبل كتاب قبل كتاب الجنائز والمعروف ان المحدثين يأتون بباب اللباس في ابواب متأخرة وفي كتب متأخرة يأتون به عند كتاب الادب كما صنع البخاري رحمه الله و
1:24ومن العلماء من يعبر عن اللباس بكتاب الزينة. بدل اللباس كما صنع النسائي فانه عبر بدل اللباس بالزينة والتعبير بالزينة يعني اعم واشمل من اللباس. لانهم يذكرون تحت باب اللباس
1:44كتاب اللباس يذكرون ما يتعلق بالشعر ويعني وكذلك تسريحه ويذكرون ايضا ما يعني ما يتعلق بالاكل بانية الذهب والفضة وغير ذلك. وهذا لا يعتبر اللباس تهوينا ما هو يعتبر من الزينة لان الاكل والشرب يعني الذهب والفضة لا يقال له لباس. وانما يعتبر من الزينة. ولهذا تعبير
2:14اي بكتاب الزينة الذي يدخل تحته اللباس ويدخل تحته غير اللباس. كل ذلك يشمله لفظ الزينة. كل ذلك يشمله الزينة وما يتعلق باللباس يعني يؤتى به في آآ فيما يتعلق بالصلاة والطهارة يؤتى به في شروط الصلاة. لانه يتعلق بصدر العورة ولكن
2:44العورة في اللباس يعني شيء خاص. واما اللباس الذي هو اه المباحث المتعددة في اللباس. وخير اللباس اللباس وما الى ذلك وما يجوز ويحرم من الالبسة. هذا هذا يعني يكون في باب اللباس الذي هو لا يختص بالصلاة
3:04الطهارة وانما الاخلاص بالصلاة والطهارة هو ستر العورة. لان هذا من شروط الصلاة التي آآ التي تكون لا تكون في داخلها يعني وانها من جملة افعالها وانما هي اشياء كاستقبال القبلة وكالطهارة يعني هذه
3:24قال لها شروط الصلاة لا تصح الصلاة الا ولا يدخل فيها اي صلاة الا وقد وجدت الشروط. وجدت الشروط واما ما يكون في داخل الصلاة فانه يقال له اركان اركان وواجبات ومستحبات. ولهذا تعريف الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبيرة
3:49بالتسليم. هذا هو تعريف الصلاة. لكن هناك اشياء شروط تسبقها وتكون فيها الى اخرها. وهذه اه اه ليس الداخلة في اه في الماهية وفي التعريف وانما هي في الاشياء التي تتقدم على الصلاة وتكون
4:09مصاحبة لها الى نهايتها. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو حديث ابن ابي ابي مالك ابي عامر ابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كونن من في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير. وفي آآ يعني آآ البخاري يعني زيادة
4:39والحرى والحريرة والمعازف. الحرى والحرير والمعازف. والخمر وفيه وهنا ذكر اختصار ما يتعلق باللباس عن الحراء الحر الحر والحرير والحرا هي الفروج التي يعني يكون ذلك في الزنا. واما الحريم
5:09فهذا هو اللباس فهذا هو اللباس الذي يمنع منه. والذي لا يجوز ان يفعل في حق الرجال. لا يجوز ان يستعمله الرجال لا لبسا ولا افتراجا لا يجوز الرجال لا لبسا ولا افتراشا واما النساء فانهن يلبسنه ويفترشنه كل ذلك
5:29سائغ في حقهن واما الرجال فكونهم يفعلون ذلك ويقدمون على ذلك يعني معناه انهم يأتون بالشيء محرم يأتون بشيء محرم. والامة في الحديث امة الاجابة. وليست امة الدعوة لان امة الدعوة
5:49عامة لكل لكل انسان سواء كان مسلما او كافرا. لان آآ الدعوة موجهة الى كل انسي وجني بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة الى الدخول في هذا الدين
6:09ليس خاصا باحد دون احد وانما هو عام بالجن والانس. كل انس وجن من حين بعثته الى الى صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هؤلاء همة الدعوة اي انهم مدعوون الى الدخول في الاسلام. ويتمسكوا بهذا الدين الحنيف. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
6:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به اذا كان من اصحاب
6:39فذكر اليهود والنصارى انهم من الامة. من امة محمد صلى الله عليه وسلم اي امة الدعوة. اي الدعوة موجهة اليهم. ولهذا جاء في القرآن والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال والله يدعو الى دار السلام. والمفعول محدود
6:59تقديره كل احد. والله يدعو الى دار السلام كل احد. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالدعوة عامة والهداية خاصة الدعوة عامة لكل الانس والجن والهداية خاصة بما وفقه الله عز وجل وهداه من الجن والانس
7:19فالمراد بالامة امة الاجابة. ومعلوم ان امة الاجابة يعني اه اه منهم من يكون على الجاد وهم طائفة الطائفة الناجية ومنهم من يكون منحرفا على الجادة لكنه ما خرج ما خرج عن كونه
7:39لم؟ لان فان الذي يخرج عن كونه مسلما هو الذي يكون على كفر. او بدعة الذي لا تصح منه صلاة لو صلى. ولا تصح امامته اذا اتم هذا هو الذي يكون كافرا
7:59اما اذا كان عنده انحراف وعنده معاصي او عنده شيء من البدع لا تصل الى حد التكفير فان هذا يعني يكون تحت امة الاجابة. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. والدعوة والهداية
8:19الذي اه التي هي الدلالة والارشاد حصلت للجميع. كما قال الله عز وجل اه وانك لتهدي الى الصراط المستقيم يعني انك تهدي كل احد بمن الدلالة والارشاد. واما الهداية الخاصة ان فيه التوفيق لدخوله في الاسلام
8:39فهذه خاصة من كان مستقيما وعلى التزام فهذه خاصة بمن وفقه الله فانك لا تؤذي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فنفى عنه الهداية الخاصة في قوله انك لا تفي من احببت
8:59اثبت له الهداية العامة وهي الدلالة والارشاد بقوله وانك اتهدي الى صراط مستقيم. فاذا يستحلون الحرى والحرير يعني اه يأتون بها على اعتبار ان امرها سهل وانها يعني حلال. اما اذا استحل
9:19امر معلوم من دين الاسلام بالضرورة وكان امرا واضحا فان الاستحلال في ذلك يكون كفر. يكون الاستحلال يعني في ذلك الكفر وخروجه وخروج عن الملة. فاذا يستحيلون الحر التي هي البروج والتي هو الزنا والحر
9:39الذي هو اللباس لباس الحرير المعروف والمشهور وكذلك الخمر والمعازف التي هي ادوات الغناء قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب
10:04والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والذيباج وان نجلس عليه رواه البخاري ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل والشرب بانية الذهب والفضة
10:26وهذا ليس من اللباس. هذا يعتبر من الاستعمال الذي هو اكل وشرب. وليس لباسا. ولهذا قلت ان النسائي رحمه الله ترجم بكتاب اللباس بكتاب الزينة الذي يدخل فتحة اللباس ويدخل فيها التجمل
10:46فين اللباس الذي هو الاكل والشرب؟ لان هذا الاكل والشرب هو استعمال وليس لبسا وانما اللبس يكون للحرير وكذلك الافتراش ايضا قد يغلق عليه انه لبس كما جاء في الحديث في قصة آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني
11:06انس واليتيم وقال انه ذهب الى الى حصير قد اسود من طول ما لبس. يعني من كثرة استعماله فنضحه بماء ونظفه حتى ذهب عنه للاسوداد والوسخ الذي حصل له بطول بطول الاستعماد
11:26فهذا الحديث فيه اللباس وفيه غير اللباس. فاوله نهاهم عن الاكل بانية الذهب والفضة. وآآ عن لبس الحريري والديباج وان وان يجلس عليه ما يتعلق بالذهب والفضة فانه حرام على الرجال والنساء استعماله في في الشرب في الاكل
11:51كره النساء والرجال سوى في ذلك. واما فيما يتعلق بالزينة فان النساء يتزينن بالذهب الفضة كما يريدنا وكما يشأنا. واما بالنسبة للرجال فلهم ان يستعملوا الشيء اليسير من الفضة كالخاتم فانه
12:11وجاءت بذلك سنة عن رسول الله عليه وسلم. واما الذهب فانه لا يستعمل. ومعلوم ان هذا يعني يعتبر من اللباس فيما يتعلق بلبسه الحرير وبلبس الذهب والفضة هذا يقال له لباس. لكن الاول الذي هو اكل شرب لا يقال له لباس. وانما يقال له يقال له السماد وما
12:31كان من الذهب والفضة من قبيل الاستعمال فانه يعم الرجال والنساء. واما ما كان من ما يتعلق بالحرير فانه ايضا يعني بالنسبة للرجال الحرام وسواء لبسا او او افتراشا واما النساء فانه يجوز
12:51لهن الحرير لبسا وفراشا وقوله الحرير والديباج الديباج هو ما غلط من الحرير يقال له ديباج وعطفه على الحرير من عطف الخاص الى الان الحرير العام يشمل ما غلط وما حث وآآ يعني ولم يكن غليظا فعطف الديباج على
13:15الحرير يعتبر من عطس خاص الى العام. يعني انه اه اه مندرج تحت اللفظ العام وافرد وفيه الم يكن العطف للمغايرة وانما لكون الاول يعني يشمل الثاني المعطوف المعطوف يشمل يعني المعطوف عليه يشمل المعطوفة وغيره. نعم
13:42قال وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا في الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ لمسلم
14:00كما ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استعمال الحرير يعني في حق الرجال الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربعة يعني لا يتجاوز عن اربعة يعني مقدار ثلاثة اربعة اه ثلاث اصابع اربعة اصابع يعني تكون يعني في في
14:20في الاسفل او تكون في الجيب او تكون في الفتحة التي تكون يعني فيما اذا كان جبة يعني توحة الجانبين مفتوحة للامام فانما يعني حافاتها يمكن ان يكون بها هذا المقدار من الحديث
14:40يعني الحافة التي تكون يعني للجبة المفتوحة التي ليست كالقميص وانما هي مفتوحة الامام يمكن ان يكون يعني في الاكمام يعني الذي هو الاربعة اصابع ويكون في الجبة التي الطرفين من جهة اليمين ومن جهة اليسار. يعني وتكون يعني في الحاشية. نعم
15:09هذا مستثنى من المنع. لان المنع هو ما كان كثيرا وكان واسعا. والمباح والمستثنى ما كان يسيرا وهو على مقدار اربعة اصابع على الاكثر. نعم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير رضي الله عنه
15:36منهما في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما. متفق عليه. وهذا الحديث ايضا يتعلق باستعمال الحرير للرجال في العلاج يعني وذلك يعني عندما يكون الامر يعني يدعو الى ذلك وليس هناك شيء يعني يخلص من هذه الحكة او يعني
16:00الطوموبيل ديال السلامة والعافية من هذه الحكة يعني بالادوية والعلاج الذي يعني جرب وعرف بانه يفيد بالتخلص الحكة فانه يجوز استعمال الحرير وهو من من قبيل السماد عند الحاجة وعنده ظرورة. عند الحاجة وعند الظرورة ويقال الظرورات
16:20المحظورات فلبس الحرير حرام على الرجال ولكنه عند الضرورة وعند الحاجة يجوز استعماله فان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص يعني في في الحرير من اجل الحكة ويعني وهي وهي التأثر وتغير
16:40الذي يكون في الجلد يجعل الانسان يحتاج الى حكه من اجل آآ الارتياح الى هذا الفعل والسلامة من هذه الحكة التي كان يتألم منها. فهو يندفع بنفسه الى يعني هذه الى حك
17:00هذا الموضع الذي يؤلمه وقد يكون الحكة تكون في غير من غير آآ آآ من غير ان يكون فيها يعني الشيء الذي هو يعني الشيء المؤذي قد يكون الانسان يحصل له حكة بسيطة. هذي ما لها علاقة. والانسان يحس
17:20باي موضع من مواضعه جسده يعني على مقدار اصبعه وكذا فيحكه هذا لا علاقة له بهذا الذي الذي فيه وانما هذي حكة يعني عظيمة وواسعة ويكون فيها يعني الاذى لبس الحرير مع ما فيه من
17:40النعومة واللين يخفف من ذلك وايضا يعني يكون فيه السلامة من القمل الذي يكون سببا في ويقولون في المثل ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك. يعني ان الانسان يعني
18:00في جسده ما احد يعرف مكان الحكة. حتى يأتيه يحكها وانما هو الذي يعرف فهو الذي يحك بظفره يعني جلده ما حكى جلدك مثل ظفرك اما غيره من الناس ما يعرف ان فيه حكة الا اذا قال في هذا المكان. اذا قال له صاحب الحكة ان الحكة في هذا المكان واما
18:20يعني آآ آآ غيره واما هو الذي يعلم بمضارته وبمصيبته وبالبلاء الذي حصل ابيه فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم رخص وبعض وهذا جاء في بعض الاحاديث جاء لانه في السفر. وبعض اهل العلم عمم ذلك انه
18:40في الحضري والسفر يعني حيث لا لا يكون حيث يكون هناك ضرورة الى ذلك. نعم قال وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها
18:59فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي كما ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كساه ومعنى كساه اعطاه اعطاه حلة سيرا والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان اعطاه اياه ليلبسها. وانما ليتصرف بها لان يعطيها بعض نسائه فتكون خمرا او يبيعها
19:25ليستعملها من يعني من يجوز له استعمالها ويستفيد من قيمتها وسير هي يعني من اليمن. يعني اه حلل تصنع في اليمن ويقال لها سويرا انها مضلعة والحلة هي ما كان مكونا من قسمين اذار ورداء فان مجموعهم مجموعهما يقال
19:51يقال له حلة مجموع الاثنين يقال له حلة ولا تطلق الحلة على الرداء وحده او على الرجال وحده وانما تطلق على مجموعة لها امرين فهي لشيء مركب اسمه شيء مركب من شيئين وهما الازار الذي يكون على الاسفل
20:11الذي يكون على الكتفين من الاعلى الرسول عليه السلام اعطاه اياها ليستفيد منها. ولما رأى لما رآه لبسها غضب عليه غضب وتريح وقال انك اعطيتني اياها. قال لم اعطيك اياها لتلبسها وانما اعطيتك هذه
20:37يعني ليستفيد منها اما لنسائه يشققها عمرا لهن او يعطيها يعني لمن يعني او يبيعها على من يستفيد منها يعني على الوجه المشروع. نعم قال وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث
21:04وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. يعني الذهب والحرير
21:24للنساء وحرام على الرجال. حل للنساء لانهن بحاجة الى التجمل ويعني من ميزاتهن ومن متطلبات حاجاتهن الزينة. والزينة يجوز لهن اه تزين للحرير ولبسه وكذلك تزين وتجمل بالذهب بلبسه واما بالنسبة للرجال
21:51لا يجوز لهم استعمال الحرير الا بمقدار ما ورد وهو الحافات التي تكون بالجبة او بالثوب وهي مقدار اربعة اصابع كما مر الحديث مر بذلك الحديث. واما بالنسبة للحرير واما
22:11واما بالنسبة للذهاب فانه لا يجوز السماع في حق الرجال الا في ضرورة لان يكون هناك يعني انف قطع انفه يعني قطع انفه فاتخذ يعني انفا من ذهب يعني يغطي به المكان الذي الذي انكشف بسبب انقطاع
22:31عن انفه فيجوز وكذلك استعمال يعني آآ السن والضرس يعني اذا احتاج الى اصلاح اما ان يستعمل للزينة في الاسنان والاضراس فان ذلك لا يجوز. وانما يستعمل للحاجة ويكون يعني تزوج وكونه يعني حصل فيه الخراب في اسنانه فله ان يعوض او يعني آآ يعني آآ
23:07يضع على شيء يعني يعني فيه خلل يعني ويحتاج الامر الى ذلك اما كونه استعمله للتجمل واسنانه سليمة ولكنه اراد التجمل فهذا لا يجوز. اراد التجمل فان هذا لا يجوز. قال ايش
23:27علي احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. نعم قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد
23:46به نعمة ان يرى اثر نعمته عليه رواه البيهقي. ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني الانسان ينعم الله عليه بنعمة ويعطيه المال ويتمكن من من من ظهور النعمة عليه فان الله يحب
24:06لذلك احب الله عز وجل اذا انعم على عبده ان يرى اثر النعمة عليه. ما يكون عنده النعمة ثم يعني يظهر بمظهر يظن يظن انه فقير والذي لا يعرف حاله قد يتصدق عليه هذا لا ينبغي. لان
24:26لان كون الانسان يعطيه المال فانه يعني يظهر اثر النعمة لكن بدون اصرار بدون افراغ وبدون تقدير وبدون كونه يستعمل البسة يعني من يراه وهو لا يعرفه يعني يعطيه يتصدق عليه بريال او بيديه الذي هو من اقل ما يكون
24:47جمال وهو يملك الملايين. هذا هذا ليس ليس ما ينبغي له ان يفعل. لكن لا يجوز له ان يسرف قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام. لا يكون وسطا في اموره ويكون اثر النعمة عليه
25:07لكن من غير اسراف من غير اسراف ومن غير اهمال او تقصير او تقدير. ان الله اذا انعم على عبد النعمة يحب ان يرى اثر نعمة اثرنا ما تدري عليه نعم
25:23قال وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر رواه مسلم ثم اه جاء يعني في هذا الحديث الذي نهى عن القصيد هو المعصفر والقصيد هي يعني ثياب يعني
25:46تصنع في في مصر في بلد يقال له قس فنسب اليها فنسب اليها وهي يعني بالحرير واما غير الحرير معلوم انه سائر. يعني اللباس وانما ممنوع هو الحرير والمعصفر وكذلك الثياب المعصرة التي هي مصبوغة بالعصفر وهو اللون الذي هو قريب الى الصفرة
26:16وهو قد اصفر وقريب الى من السفرة وقد جاء يعني ما يدل في بعض الاحاديث على انها من البسة الكفار فاذا النهي عنها من اجل اه ان فيه تشبه بالكفار. نعم
26:33قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا؟ رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصرين
26:55فقال امك امرتك بهذا انكار عليه انكارا عليه يعني كونه يفعل هذا الفعل فانكر عليه عليه الصلاة والسلام لبسهما فهذا مثل الذي قبله النهي عن معصفر وهذا انكر عليه لبس المعصر. انكر عليه
27:12لبس المعصفر ها قال وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين. بالديباج. رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد كانت
27:36عند عائشة حتى قبضت فقبضتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها. فنحن نغسلها مرضى يستشفى بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة. ثم ذكر الحين اسمع بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:06التي كان يلبسها في الجمعة وللوفد وآآ وكانت آآ قد وكانت عند عائشة رضي الله عنها يعني ثم انها قبضتها اي صارت اليها وال امرها اليها اي الى اسمى بنت ابي بكر
28:27وقالت انها كانت يعني يغسلونها يعني للاستشفاء وللعلاج والتبرك باثر الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لامس جسده الشريف وصار عليه عرقه عليه الصلاة ومعلوم ان هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام فانه لا يتبرك لاحد بعده صلى الله عليه وسلم
28:56واما التبرك به صلى الله عليه وسلم فلاحاديثه متواترة. فانه تبرك بشعره والتبرك باوساخه. ومخاطه والتبرك بعرقه وما الى ذلك مما وكذلك تحنيكه وانه يحملك الاطفال ليتبركون بريقه عليه الصلاة والسلام فلا حديث في شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم متواترا. واما غيره فلم يأت ما يدل على ذلك. بل ان خير
29:26وافضل من الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر. وما كان الناس يذهبون اليهم يتبركون بهم. ولا ان يحملقوا ولا ليحنقوا اطفالهم. وانما التحنيك يكون من كل احد. يحنك الوالد ولده والام والام ولدها
29:46واما ان يذهب الى شخص من اجل البركة. ومن اجل التبرك بريقه فهذا لا يجوز لان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك مع خير الناس ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهما خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس وخير
30:06وهذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فلم يكونوا يذهبوا الى احد منهما لي تبركوا به وليحنك او يتبركوا بشعره او يتبركوا بعرقه او يتبركوا بفضل وضوءه
30:26ما كانوا يفعلون هذا مع احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد الحديث عن اسماء انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديبان
30:44مكفوبة يعني ان فيها مثل ما تقدم ان الاطراف والحافات يكون فيها آآ يعني آآ اه حرير سواء كان ديباجا او غير ديباج ولكنه في حدود اربعة اصابع. ويكون ذلك في الجيب
31:06وفي الاكمام وفي الفروج يعني التي هي الحافتين اللتين للجبة المفتوحة لانها لان هذه ايضا يكون فيها اذا مثل هذه يعني الفرجين اللي هي الجبة وكذلك الاكمام ويعني يعني هذه الاطراف وهذه الحافات هي التي وردت السنة باستعمال الحرير فيها
31:38في حدود اربعة اصابع فاقل. يعني بحيث لا يزيد عن اربعة اصابع وش بعده في اخره واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن
31:58للمرضى يستشفى بها وزاد نعم يغسلونها للمرضى يستشفى بها. يعني ما كان يعني من اثاره صلى الله عليه وسلم فانه يستعمل في بعد وفاته وهذا معلوم ان هذا حصل في الزمان الاول. ولكنه يعني لا يصح ان يقال ان هناك شيء موجود من
32:21امثاله صلى الله عليه وسلم لانه يستشفى بها وانها يعني يطلب منها البركة. هذا حصل في زمن الصحابة. وهذا يدلنا على ان تشاء وعلى ان نتبرك باثاره صلى الله عليه وسلم التي مست جسده الشريف ولامست جسده الشريف انهم كانوا يستعملون ذلك
32:41اياته كما كانوا يتنافسون ويتسابقون الى وضوءه والى ما يتقاطر من جسده عند الوضوء والى شعره عندما يحلق يحلقه ويعني وغير ذلك مما وفظل وضوءه يعني ما يبقى من الماء الذي توضأ به
33:01وغير ذلك ما يتعلق بهذه الجبة التي بقيت بعد وفاته وكانوا يغسلونها للاستشفاء لان لانها مست جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وزاد البخاري في الادب وكان يلبسها للوفد والجمعة
33:26وكان يلبسها للوفد والجمعة. يعني انه يتجمل بها يوم الجمعة. يعني هذه الجبة كان يستعملها يوم الجمعة وتجمل وكذلك الوفد الذين يجدون عليه صلى الله عليه وسلم فيستقبلهم بهيئة حسنة وبلباس حسن
33:46يعني يستعمل اللباس الحسن فكان يستعمل هذه الجبة عندما يستقبل الوفود الذين جاءوا اليه من جهات متعددة وكذلك في الجمعة وكذلك العيدان فان العيدان يتجمل فيهما كما يتجمل الجمعة. اما الاستسقاء فقد
34:06مر بنا قريبا انه لا يتجمل فيه وانما يكون الانسان على لباس البذلة التي هي مبتذلة وليس المقام مقام تجمل وانما المقام مقام ذل وخضوع لله عز وجل وطلب الغيث منه سبحانه وتعالى. نعم
34:24قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر كتاب الجنائز
34:49والجنائز جمع جنازة او جنازة فهي يعني الجنازة يعني اسم للميت ويعني او او للنعش وعليه الميت. واما الكسر فهو اسم للنعش. الجنازة اسم للنعش. والجنازة اه يعني تطلق وعلى الميت او على الميت وهو على النعش
35:14لانها ميت وهو على النعش هذا هو الفرق بينهما ما كان بالكسر فيراد به الذي يوضع عليه الميت وفي الفتح يطلق على الميت وعلى الذي يوضع عليه الميت ما دام الميت موضوعا عليه. اما اذا كان مفردا
35:33ليس عليه ميت فانه يقال له جنازة بالجسد. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكثروا ذكر هذه اللذات يعني ان ان الناس يعني يتهيؤون للدار الاخرة ويتهيؤون للموت للاستعداد له
35:55الاعمال الصالحة بالاستعداد له بالاعمال الصالحة يتهيأون لذلك. ولهذا قال اكثروا ذكر هذه اللذات لانه اذا ذكر الموت فالناس يعني على خوف وعلى خشية وعلى يعني آآ آآ استعداد للاخرة
36:15ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الامر او الارشاد الى زيارة المقابر وقال انها تذكر الموت خذ جناياتكم على القبور جهاز القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الموت. فهذا يعني يدلنا على ان
36:36الموت والناس اذا ذكروه فهم على خير وعلى استعداد للموت. واما اذا غفلوا عنه ولهوا عنه ولم يعني يفكروا في الموت وما بعده فانهم يحصل منهم السهو والغفلة ويحصل منهم الامور
36:55المنكرة لكن عندما يكون الموت على بالهم والقبر يعني يتذكرون امامهم قبر ما فيه من الاهوال والافزاع ويتذكرون ان ان الدنيا دار العمل وان الاخرة دار الجزاء. وقد قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
37:17ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء دنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وهذا اثر اورده البخاري رحمه الله عن علي رضي الله عنه في
37:40كتاب الرقاق من صحيحه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل ولكل ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فاذا تذكروا الموت واستعدوا لهم كانوا من ابناء الاخرة
38:00وما زلهوا وغفلوا وانساقوا وراء الملذات ووراء الشهوات فانهم يكونون من ابناء الدنيا. ثم قال ان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل. والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. وكل ما مات قامت قيامته
38:20يعني وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. اردوا اردوا يكره هذي من لذات هذي من لذات يعني قاطع اللذات. لان هذه اللذات التي تكون في الدنيا تنقطع بالموت
38:41والكفار متعتهم ولذتهم وجنتهم الدنيا. واما الاخرة ليس لهم فيها الا العذاب الدائم المستمر. ولهذا جاء في صحيح مسلم في اول في كتاب الزهد في صحيحه وفي اول حديث منه قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
39:05في الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. لان المتع واللذات لا عهد للكفار فيها الا بالحياة الدنيا واما اذا حصل الموت فانهم ينتقلون الى العذاب ويسيرون في عذاب في قبورهم وفي وفي النار ويصلهم عذاب النار
39:25هم في قبورهم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب ان الانسان اذا اذا كان غير موفق وكان مخذولا فانه يكون في قبره يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. وفي القرآن الكريم عن ال فرعون
39:45النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني يعرضون عليها في قبورهم. واذا قامت ساعة يعني حصل البعث فانهم ينتقلون من عذاب شديد. ولهذا الساعة تطلق على الموت
40:04ونهاية الدنيا وعلى ما يحصل في النفخة الاولى من الموت وانه يستوي في الموت الاولون والاخرون الناقة الثانية التي تحصل فيها الحياة ويحصل فيها القيام من القبور فهي التي اشير اليها في هذه الاية
40:24حيث قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. غدوا وعشيا في قبورهم. ويوم تقوم الساعة وانا فرعون اشد العذاب. اذا هذا من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام ارضوا ارضوا. اكثروا ذكر هذه اكثروا ذكر هذه من لذات الموت
40:48لان الناس اذا اكثروا ذكره فانهم يخافون الله ويستعدون للاعمال الصالحة التي تنجيهم من عذاب الله قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت
41:09ضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه هذا الحديث الذي مر وهذا الحديث واحاديث اخرى يعني ذكرها المصنف يعني تقع قبل الموت
41:35استعداد للموت والتهيأ للموت. يعني فهناك اشياء تكون قبل الموت واشياء تكون عند الموت واشياء تكون بعد الموت ثم يعني التغسيل والتكفين وغير ذلك. يعني تأتي على على وتأتي مرتبة وهنا بدأ بالامور التي تكون قبل الموت. ثم الامور التي تكون عند الموت
42:04فاكثروا ذكر هذه من الاداة هذا يعني استعدادا للموت تمني الموت ليس لاحد ان يتمنى الانسان اذا حصل له ضرر في جسده وحصل له ضرر دنيوي وتألم منه ما يتمنى الموت لانه لا يدري الى اين يصير وقد ينتقل من عذاب شديد في الدنيا الى عذاب اشد في
42:32فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ثمن الموت للضرر الذي ينزل به ويحل به. وارشد الى الطريقة المثلى. وانه اذا كان لابد سائلا فليسأل الله عز وجل الحالة التي تكون خيرا له. ويقول اللهم احيني
42:53ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. هذا هو هذا هو الادب وهذا هو المنهج الصحيح الذي يفعله المسلمون عندما يحصل بهم اضرار فلا يتمنون الموتى بسبب هذا الضرر
43:13او يفعل بعض الناس الى الى كونه يعني آآ آآ يلقي نفسه من شاهق او نفسه فينتحر فان فان هذا الفعل فيه اهلاك لنفسه وازهاق لروحه و وهذا يستحق عليه العذاب. يعني هذا الفعل يستحق عليه العذاب. ثم كون الانسان يعني يهلك نفسه هل سيصير
43:43الى الى فعل يسره لا يدري. قد يعني ينتقل من عذاب شديد في الدنيا الى عذاب اشد في الاخرة. ومعلوم ان عذاب الدنيا ليس بشيء امام عذاب الاخرة. ليس بشيء امام عذاب الاخرة. كما ان نعيم الدنيا ليس بشيء امام نعيم الاخرة
44:03ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بانعم اهل الدنيا انعم يا اهل الدنيا يعني الذي كان في الدنيا متنعما ما يعرف فيها الا النعيم فيغمس في النار غمسة
44:21ثم يخرج فيقال له هل رأيت خيرا قط؟ قال ابدا نسي. هذا النعيم وهذا وهذا المتع الدنيوية الدنيوية ذهبت لما حصلت له هذه الغمسة في النار ومعلوم ان نار الاخرة يعني اظعاف نار الدنيا بالحرارة كما ثبت في الصحيح ان نار الدنيا
44:48جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يعني معناها حرارة آآ نار جهنم تعادل حرارة في نار الدنيا سبعين ظعفا سبعين ضعفا كل واحدة منها مثل ما مثل انار الدنيا
45:07يعني كون الانسان يصيبه الم يعني آآ يقدم الى عمل آآ آآ ينتهي ينهي به حياته. هذا اولا هو عمل يستحق عليه العقوبة. ولهذا جاء في الحديث ان من قتل نفسه
45:28بحديدة فانه يلجأ نفسه فيها في نار جهنم. وكذلك من تردى من شاهق لانه يعذب في النار بهذا وكذلك من يعني اخذ سما واهلك نفسه به فانه يتحساه في في جهنم
45:48الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد عند وجود ضرر على الانسان في الدنيا ان لا يتمنى الموت لانه لا ماذا بعد الموت؟ وقد وقد يكون اشد مما وجوه الدنيا. ولكنه ارشده الى الدعاء والعمل المناسب ويقول اللهم
46:08ان كانت ان كان ان كانت الحياة خير اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي ها قال وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين
46:30رواه الثلاثة وصححه ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المؤمن يموت بعرق الجبين. يعني انه عند يعني عند وفاته يعني يحصل له يعني اه شيء من الالام ومن المشقة ومن الشدائد ويكون بعرق
46:54يعني انه يظهر العرق على جبينه مما يعانيه او يحصله من النكد ومن التعب ومن المشقة. يعني معناه يظهر العرب على جبينه. يعني من شدة يعني ما يقاسيه من حسرات الموت ومما يجري له في الموت
47:14بشر بهذا وفسر بانه يعني يعني يكون في الاعمال الصالحة التي يجهز نفسه فيها ويعمل نفسه فيها فانه يعني اه يموت وهو يعني قد اه قدم لنفسه هذه الاعمال التي تعب عليها فيحصل
47:34بهذا العرق الذي حصل هو وعمل فيه الطاعات فانه ينفعه في الدار الاخرة ولكن الاقرب هو المعنى اول الذي فيه ان ان هذا الذي يكون عند الموت الذي يكون عند الموت هذا هو اقرب هذا المعنى الاول
47:54الذي هو معناه انه يكون عند الموت هذا هو اقرب يعني انه يحصل له شدة ويحصل له يعني اه امور يعني عظيمة عند يعني اه اه يعرق الجبين او يظهر العرق على جبينه من هذه الشدائد التي اصابته
48:14والرسول عليه الصلاة والسلام حصل له عند موته يعني كروب وشدائد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء عن وعن غيرها. نعم قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا
48:38لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله والموتى هنا المحتضرون. ليس الذين خرجت ارواحهم وصاروا في عالم الاموات
49:02لان الانسان قبل في حال الاحتضار هو في الدنيا. واذا جاء الموت هذا الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله لانهم احتضرون. ايش معنى ذلك ان الانسان اذا مات يؤتى عند قبره يقول قل لا اله الا الله
49:17وانما المقصود بالذين قاربوا الموت لانه يطلق على من قارب شيء اسمه شيء. لقن موتاكم يعني المحتضرون الذين هم قاربوا والموت وكما هو معلوم انه قد يغلق على الشيء اسم ما قاربه. مثل ما قيل عن مغرب انها وتر النهار وهي ليست في النهار. وانما هي في اول
49:39فهي مقاربة للنهار. ولهذا قيل النهار وهي في اول الليل والحد الفاصل بين الليل والنهار الغروب. والشمس صلاة المغرب لا تكون الا مدى الغروب. وقيل لها وتر النهار ولم تقع في النهار لانه اعطي الشيء ما يقاربه. يعني ما يقاربه وكذلك
50:06ما يتعلق في عيد الفطر حيث قال شهر عيد لا ينقصان ومعلوم ان عيد الفطر ليس في رمظان وانما هو في شوال. اول يوم من شوال وهو متصل به وقريب منه
50:22فاذا ذقنوا موتاكم لا اله الا الله هو من هذا القبيل. يعني من كان على وشك الموت ومن كان في الاحتضار فانه لقن لا اله الا الله. وقد جاء وهذا اللفظ في مسلم. وقد جاء زيادة عليه في
50:40كتب اخرى او في بعض الكتب الاخرى يعني بسند صحيح وهو انه قال عليه الصلاة والسلام فان كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة اذا هذا هو المقصود من تلقين لا اله الا الله
50:57فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. يعني ختم له بخاتمة طيبة. ختم له بالشهادة ختم له بكلمة التوحيد. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. هذا رواه مسلم. والموتى الذين قالوا بالموتى. فانه
51:17كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. هذا بيان الحكمة الفائدة او المنفعة التي تترتب على هذا العمل الذي يكون عند الموت. ويلقن الميت بان يذكر الله عز وجل عنده
51:37يعني يقال لا اله الا الله وكذلك يمكن ان يقال له قل لا اله الا الله ولكن لا يكثر عليه. فاذا قال لها يعني آآ سكت عنه ثم بعد ذلك يعاد عليه. يعني بعد ذلك بحيث يعني يموت عليها وتكون اخر
51:57يصدر منه او يتلفظ به لسانه في حياته الدنيوية وهي كلمة الاخلاص وكلمة التوحيد قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم ياسين
52:20رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم يقرأ على موتاكم ياسين هذا الحديث غير صحيح واه واه المقصود بالموتى ولو صح فان المقصود به المحتضرون كما هو في الحديث الاول
52:43الذين ينتفعون بالقرآن والذين يؤثر فيهم القرآن والذين هم مكلفون لا يزالون في في دار التكذيب نزلونا في دار العمل اقرأوا معلوماتكم ياسين يعني معناه لو صح والحديث غير صحيح لكنه لو صح فانه يحمل على
53:03محتضر الذي هو في حال الاحتضار فانه يفيد في القرآن. والتأمل في القرآن والاستفادة من من قراءة القرآن بتأمله وتدبره فيه فان ذلك ينفعه. لكن الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:23قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره شرقا وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج
53:44من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه
54:04واخلفوا بعقبه. رواه مسلم. ثم لما فرغ من الاحاديث المتعلقة بما قبل الموت الاحاديث التي مضت هي متعلقة بما قبل الموت. ذكر هنا الحديث اللي يتعلق بالموت. وحصول الموت ووقوع
54:24يفعل الانسان فذكر هذا الحديث عن عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها انه لما مات ابو سلمة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شق بصره يعني معناه انفتح بصره وصار يعني يتبع يعني اه شيئا يعني امامه ثم
54:46الحديث ان ان ان الميت اذا قبض اذا خرجت روحه تبعه البصر. يعني فهذا الانشقاق والانفتاح للعين وكونها شاخصة يعني تتبع الروح التي خرجت من الجسد وقد انشق بصره يعني معناه يعني انفتحت عينه يعني بصره شخص ينظر
55:13تابعا للروح التي خرجت منه فقال ان الميت اذا قبض تبعه البصر. يعني معناه انفتحت العين فكان ينظر التي خرجت منه. ومعلوم ان الروح انها شيء مخلوق شيء مخلوق لكنه لا يرى لا يراه الناس. وانما يراه الميت كما جاء في هذا الحديث انه يراه. ولهذا
55:42يتبعه بصره يتبعه بصره هذا يدل على ان الروح انه اه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل وانه يكون في الجسد به الحياة وينزع منه فتحصل له الوفاة ينفخ فيه الروح مع اذا في بطن امه فيصير فيكون انسان مكون من روح وجسد
56:13يعني قبل ان ينفخ فيه الروح فهو يعني لا يقال له انسان. وانما الانسان اسم لمجموع الروح والجسد. هذا على الانسان حين الانسان هو مجموع الروح والجسد. الانسان هو مجموع مجموع الروح والجسد. فاذا يعني قبض الميت
56:33وخرجت روحه انشق بصره وانفتحت عينه وشخص ينظر الى الروح التي قد خرجت منه ان الروح اذا قبض تبعه البصر. والروح يعني تأتي منكرة ومعرفة. وتأتي مذكرة ومؤنثة فقال الروح تبعه يعني تبع الروح. اه
56:57فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. فضج يعني ظهر يعني اصوات من اهله يعني حزنا على ما قد حصل وقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير
57:17فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون. لان من الناس من يدعو بالولي ويحصل منه امور من كرة وكلام يعني يعني سيء. فالرسول عليه الصلاة والسلام
57:37من ان يحصل كلام لا خير فيه ولا فائدة فيه بل تحصل منه المضرة وارشد الى ان الناس يعني يدعون بما هو خير يصبرون ويحتسبون ويقولون انا لله وانا اليه راجعون
57:57لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه
58:12ثم ذكر هذا ثم دعا له صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء العظيم. قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين ورفع درجته في المهديين وهو وافسح له وافسح له في قبره ونور له فيه. افسح له في قبره يعني في الاتساع
58:32بان يكون فيه اضاءة وان يكون نورا وفيه اضاءة. واخلفه في عقبه يعني يعني آآ اولاده ومن خلفهم يكون الله تعالى خليفة فيهم يكون خليفة فيهم والخليفة في العهد والخليفة في الاهل والله عز وجل قال
58:58لفوا في عقبه عقبه اولاده ونسله. اه وهذا دعاء عظيم دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابي سلمة عندما توفي رضي الله عنه وارضاه قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي
59:22قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سجي
59:45ببرد حبرا يعني سجي ان يغطي يعني بثوب يعني حبرة يعني من الثياب كانت تأتي من اليمن وهذا يعني الاحاديث التي مرت قبل قبل الحديث الذي قبل هذا وحديث ام سلمة
1:00:11تتعلق بما يفعل الميت قبل موته ما يفعل الميت قبل موته قبل ان يموت الذي يعني قبله يعني التقييم يعني وقراءة ياسين يعني يعني لو صح الحديث ولكنه اورد الحديث آآ مع ان فيه كلام وغيره من الاحاديث التي سبقت هذه اشياء تفعل الميت قبل ان يموت
1:00:39وهنا ما يفعل به عند الموت او بعد الموت وذكر يعني انه يعني يحصل شق بصره وانه ينظر الى فوق وانها تقبض العينان يعني اه وهنا ذكر انه صلى الله عليه وسلم سدي اي غطي بثوب يعني حبرة يعني بعد ما توفي عليه
1:01:03عليه الصلاة والسلام ابن حجر رحمه الله ذكر كتاب الجنائز وذكر فيه في احاديث كثيرة ولكنه لم يذكر فيه ابوابا لم يذكر فيه ابوابا يعني ولكنه كالمبوظ بأن الأحاديث بعضها متصل بعض يمكن ان يوضع لها باب. فمثل الأحاديث التي مرت يمكن ان يقال بها قبل الموت. وهنا ما يفعل به بعد الموت
1:01:34وهكذا فهو ليس فيه ابواب ولكنه في حكم المبوض. بمعنى ان الموضوع الحديث تكون متصلة في موضوع واحد. ثم يأتي بعدها احاديث متصلة في موضوع اخر. وهذا مثل صحيح مسلم
1:01:52مش علم مسلم رحمه الله فانه خالي من الابواب مسلم ما وضع فيه ابواب ما فيه الا كتب كتاب كذا كتاب كذا يعني هذا الذي موجود والباقي كله احاديث عشانيد ومتور
1:02:06وليس فيه ابواب الابواب التي يعني وضعت في بعض النسخ ليست من فعل مسلم وانما هي من فعل غيره بل انها من فعل نووي رحمه الله. لان النووي يعني كتاب مسلم في حكم
1:02:25والنووي اتى بابواب من عند نفسه ولهذا الانسان اذا نظر في شرح نووي يجد الابواب بالحاشية ما يجدها فوق فوق ما في الا كتاب كذا واما الابواب هي في الحاشية لانها من فعل نووي
1:02:44وبعض التابعين الذين طبعوا يعني نقلوا ابواب النووي دخلوها في ذمته لما اذا طلب ما طبع مستقلا عندما طبع مستقلا يعني ادخلوا ادخلوا يعني الابواب في في المسجد وهي ليست من فئة
1:03:04الامام مسلم فهو ليس مبوب ولكنه في حكم المبوض. بمعنى الاحاديث مسروده في موضوع واحد والنووي رحمه الله جاء وكذلك غيره لانه ذكر هو في في المقدمة قديم شرحه انه حصل يعني اه جماعة من الناس وضعوا ابواب
1:03:27وهو اتى بابواب وحرص عليها ولهذا فان الابواب التي هي موجودة في المتن آآ هي من فعل النووي شرح نووي هو الذي جعل فيه الابواب. ولم يجعلها في المسجد فوق
1:03:47نعم قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله بما قلتم يقول اه السائل
1:04:04ما حكم لبس الحرير الصناعي الحرير الصناعي مهوب حرير الحرير هو ما يحصل من جودة القز هذا هو الحريق. واما الصناعي هذا يعني الذي هو يعني يتخذ من اشياء يعني من النباتات وغيرها فان
1:04:24هذا لا يقال له حريم ولا يقال له حرير بالمعنى الشرعي ولبسه جائز ولكن الترفه ويعني الحرص عليه ما ينبغي الشيء الذي يكون اثمانه غالية جدا يعني ما ينبغي للانسان ان يحرص عليه واما من حيث
1:04:44الجواز هو جائز نفسه ليس بحرام لانه لا يطلق عليه اسم الحرير يقول السائل هل لبس الحرير للرجال بمقدار اربعة اصابع؟ يكون لحاجة او لغير حاجة ثوب يعني يمكن ان يوضع فيه ويمكن ان لا يوضع فيه. يعني يمكن ان يوضع فيه هو جائز
1:05:09لا يقال انه ان الضرورة داعية اليه والحاجة داعية يمكن ان يكون يعني يكون له حاشية بدون ما يكون له حال شيء اصلا وانما يكف ويكون يعني اطرافه يعني مكفوفة ولا يكون فيه حرير. آآ هو جائز جوازا لا يقال انه مستحب
1:05:31ولا يقال انه سنة وانما يقال انه جائز يقول السائل هل كل لباس لونه اصفر؟ اسمه معصفر ويمنع منه؟ لا. ابدا. لان المعصر يعني هو الذي صبغ اصبر والعسر هو نبات
1:05:50هو نبات يعني معروف يعني لونه اصفر فانه يصبغ به. نعم يسأل عن حكم لبس الساعة التي يكون لونها ذهبي اذا كان اللون لون ذهبي وهو ليس بذهب ما يؤثر
1:06:09ولكن كونها تطل بالذهب ويكون اللي عليها ذهب لا يجوز لبسها يسأل عن حكم لبس الخاتم الحديد للنساء. لا يجوز لبس الخاتم لا للرجال ولا ولا للنساء. الحديث. الحديد لا
1:06:25لانه حلية اهل النار. وانما يجوز للنساء لبس الذهب والفضة وغيرها من المعادن وكذلك الرجال لهم ان يلبسوا الفضة ويلبسوا ايضا غيرها من المعادن غير الحديد ولا يلبس ذهب لا قليل لا قليل ولا لا قليل ولا كثير حتى الخاتم لا لا يستعملونه
1:06:51وانما يستعملون ما تدعو الحاجة اليه من من انف او اسنان يعني تصنع لا ان توضع للزينة على اسنان سليمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله