المجلس (30) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه
0:17بكتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب صلاة الكسوف قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال انكسفت الشمس على عهد عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:33يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت إبراهيم وقال رسول الله صلى الله عليه سلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه وفي رواية للبخاري حتى
1:02تنجلي وللبخاري من حديث ابي بكرة فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:21يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام باب صلاة الكسوف وصلاة الكسوف هي من الصلوات التي يؤتى بها عند اسباب تقع وذلك انه يعني يؤتى بها عند وجود الكسوف
1:42او القمر لانه شرع في هذه الحالة وهي كسوف الشمس او القمر الاشارات فيكم شو؟ التي جاء بيانها وتوضيحها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل الكسوف في زمنه صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم
2:07وكان في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف اذا حصل فانه يكون بسبب موت احد. وموت عظيم وانها الكشوف سببه موت عظيم. وهذا شيء لا صحة له ولا اصل له. وانما هو من موروثات الجاهلية
2:27فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه في احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم من كسب قال انكسرت الشمس يوم مات ابنه ابراهيم. وقال الناس
2:50ابراهيم. وقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا او فافزعوا الى الصلاة وكذلك صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم
3:10او حتى ينجلي ويحصل انجلاء الذي هو ذهاب الكسوف ورجوع القمر على هيئته التي هو عليها وكذلك رجوع الشمس الى الهيئة التي كانت عليها قبل ان يحصل لها يعني ذلك الكسوف
3:27الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لما حصل الكسوف في اليوم الذي مات ابنه ابراهيم فيه آآ وسمع اه ما يعني ما ما كان يقال ان الشمس تنكسف والقمر ينكسفان للموت او الحياة بموت عظيم. فقال عليه
3:47والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله والله عز وجل هو الذي يتصرف فيهما كيف يشاء. وهو الذي يجعلهما يحصل لهما هذا التغير. وهذا من حال الاضاءة واشراق الى حال الى حال ذهاب النور
4:11وحصول الظلمة او بعض الظلمة وبين عليه الصلاة والسلام ان الواجب في هذا هو او انه مشروع في هذا هو اننا يفزعون الى الصلاة وانهم يصلون ويدعون ويتصدقون وغير ذلك مما جاءت به السنة عند عند الكسوف
4:31وكشوف والخسوف يطلقان على يعني يطلقان على على الشمس والقمر جميعا. فيقال انكسدت شمس وانحسدت ضيقا انكسف القمر انحست القمر فهي لفظا يطلق على عليهما جميعا لكن اكثر ما يستعمل الكسوف للشمس واكثر ما يستعمل الخسوف للقمر
5:00اكثر ما يستعمل الخشوع في القمر واكثر ما يستعمل الكسوف في الشمس ويصدق عليهما جميعا فيقال للقمر آآ تشوف ويقال للشأن ويقال للشمس خسوف. ولكن الغالب هو انه يعبر انه يؤتى بالكسوف في الشمس
5:20والخسوف للقمر وهو اللفظ الذي جاء في القرآن فيما يتعلق بالقمر في سورة القيامة قال عليه الصلاة والسلام مبينا فساد ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك للموت عظيم. فقال عليه الصلاة والسلام
5:38الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لان من ايات الله الشمس والقمر والليل والنهار. من اعظم ايات الله التي يشاهده الناس دائما وابدا الليل والنهار والشمس والقمر هو من اعظم المخلوقات التي يجاهدها الناس في السماوات والارض. السماوات والارض
5:59فهذا هاتان الايتان اللتان يشاهدهما الناس دائما وابدا ليلا ونهارا اذا حصل لهما شيء من التغير فان ذلك لا يرجع الى ما يعتقدونه وانما يرجع الى انهما ايتان من اية الله تعالى
6:19يخوض يخوض يخوض بهما عبادة. وذلك ان هاتين الايتين النجرتين المضيئتين المشرقتين الذي آآ يعني هذا وصفهما وهذه حالهما اذا تغيرت الى التغير والظلمة فان ذلك يدل على عظمة الله عز وجل وانه يفعل ما يشاء. وان العباد يخافون الله عز وجل كما ان هذا
6:49اللي يحصل للشمس والقمر فان التغيير من الله عز وجل ان يكونوا في المخلوقات وفي الناس فيحذر الانسان من ان يكون مهملا وان يكون مفرطا او ان يفهم بشيء من الفهوم الجاهلية التي لا اساس لها وانما هي من جملة الامور
7:09محدثة التي لا اساس لها بشرع ولا في العقل. ثم قال ولا لحياته يعني فكما ان الكسوف الذي حصل وقالوا انه بسبب مناسبة ميت من العظماء قال ايضا ما لحياته كما انه لا يحصل ذلك للنهاية فكذلك لا يكون في البداية. لا يكون الخسوف والخسوف للنهاية
7:39التي يزعمونها وكذلك لا يكون للبداية. وكذلك لا يكون للبداية. لان البداية ما كان يعرف العظم وما كان الشرف ولكنه آآ آآ لما جاء ذكر الموت جاء معه ذكر الحياة. وانهما لا يحصل
7:59الانتساب لا لا لهذا ولا لهذا. قال فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة او فصلوا وادعوا حتى ينكشف حتى ينكشف ما بكم وتشوف اذا وجد يعني سواء في اوله او في اثنائه فان الناس يصلون. ولكنه اذا انتهى اذا انتهى
8:23فانهم يتوقفون عن الصلاة واذا حصل الانجلاء فانهم يتمونها خفيفة وان وان حصل اذا فإنها لا تصلى لان السبب الذي اه شرعت صلاة الكسوف من اجله ذهب. فانها لا لا تفعل الا في حالة وجودها
8:43واذا ذهب انتهى. فالصلاة تتم خفيفة وان حصل انتهت الصلاة وكشوف باق فانها لا تعاد. فانها لا تعاد وانما يستمر الناس في الدعاء والاستغفار اه يعني حتى حتى يحصل فاذا الامر يتعلق بوجود السبب الذي هو الكسوف
9:13فاذا ذهب الكسوف انتهت الصلاة. واذا بقي الكسوف فان الناس يعني اذا قد صلوا لانهم يدعون الله عز وجل. ولكن غيرهم ممن لم يعلم به فانهم يصلون لان الكسوف موجود
9:31ولو غابت الشمس كاسفة او طلع القمر وظهرت الشمس وهو كاشف فانه لا يصلى. لان الوقت الذي اه اه فيه الاستفادة يعني منه ما قد ذهب فالشمس اذا غابت وهي كاسفة لا خلاص ينتهون الناس من الصلاة. واذا كان القمر يعني طلعت الشمس وهو يعني كاسر فانهم
9:54ينتهون من الصلاة وذلك لان الوقت الذي فيه شرع الصلاة وهو الليل انتهى بطلوع لطلوع الشمس الحديث عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال ان كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال
10:18الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق
10:38عليه وفي رواية للبخاري حتى تنجلي. وللبخاري من حديث ابي بكرة فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم وهذا فيه الصلاة والدعاء حتى يحصل الانكشاف والتجلي وكذلك جاء انه يتصدق وانه يعتق جاء في ذلك احاديث تدل على حصول هذه الامور. نعم
11:06وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا ينادي
11:26جامعة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه جفر في صلاة الكسوف بالقراءة وهذا وهي من الصلوات التي اذا وجدت في النهار فانه يجهر فيها. واما اذا وجدت في الليل فان الليل هو محل
11:50لكن النهار ليس محل الجهر وانما هو محل الاسراء. ولكن ولكنه يجهر فيها بالقراءة. لثبوت السنة عن رسول الله وسلم. وتكون هذا تكون مثل صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلاة الاستسقاء. كل هذه التي تقع في النهار
12:10ويعني فانه يجهر بها. يجهر يجهر بها. فالرسول عليه السلام جهر في القراءة في صلاة الكسوف والكسوف الذي حصل في زمنه هو كسوف الشمس. وهو في النهار هل حصل ذلك منه صلى الله عليه وسلم؟ فاذا السنة هي الجهر
12:29هي الجهر بالقراءة ثم انه ذكر انه آآ ذكر كيفية الصلاة وانها ركعتان في كل ركعة اربعة ركوعات واربع سجدات. اربع سجدات في كل ركعة هذا معروف. هذا هو المألوف. دائما وابدا الصلوات سواء فريضة او نافلة
12:54فان كل ركعة فيها سجدتان. كل ركعة فيها سجدتان. وآآ صلاة الكسوف يعني هي ركعتان لكن فيها اربع سودات لكل ركعة سجدتان. واما بالنسبة للركوع فالاصل ان الركوع يكون في كل ركعة
13:14في كل ركعة ركوع ولكن صلاة الكسوف اختصت بانه يزاد فيها فتكون ستكون آآ يكون الركوع على الضعف مما كان عليه ويكون مساويا للسجود. فان الركعتين في الكسوف مثل السجود. يعني هذه فيها كل ركعة فيها ركعة
13:37وفي كل ركعة ركوعان. وهذا هو المحفوظ وهذا الذي آآ يعني آآ آآ المحفوظ في في في صلاة الخسوف انه في كل ركعة ركوعان وفي آآ صلاة الكسوف فيها اربعة ركوعات واربع سجدات وزيادة
13:57انما هي في الركوع اما السجود فانه باق على ما هي عليه. السجود باق على ما هو عليه ما حصل فيه زيادة وانما الزيادة الطارئة بسبب الكسوف وفي صلاة الكسوف هي زيادة ركوع في كل ركعة من الركعتين. فهذا هو المحفوظ
14:17الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي تكون عليه الصلاة. وقد جاء يعني صفات اخرى تتعلق زيادة ركوعات مع بقاء الصلاة على ما هي عليه الا ان الفرق فيها زيادة ركوعات وهي ان كانت صحيحة
14:37فهي من قبيل الشاب وان كانت باسناد ضعيف فهي فهي ضعيفة والسبب في هذا ان ان صلاة ان كل ما روي عن رسول الله في صلاتنا وهي صلاة واحدة معينة
14:53وهي يوم مات ابنه ابراهيم. وما كان محفوظا وما اتفقت عليه في الروايات او كثير من الروايات هو اربع ركعات وقد حصل زيادات فتكون في الركوعات فتكون شادة. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما
15:21طويلا نحو من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا دون القيام الاول
15:41ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه
16:01واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلى حين كثفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات ولابي داوود عن ابي ابن كعب
16:21صلى وركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك بعد الحديث الاول الذي فيه الزيادات او الفروق الاول للبخاري حتى تنجلي وفي البخاري من حديث ابي بكرة فصلوا وادعوا حتى يكشف ما هذا اللي قرأناه الحديث الطويل هذا
16:47زيادات في الحديث الطويل. وفي رواية لمسلم صلى حين كتبت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات وليبي داوود عن ابي ابن كعب صلى فركع خمس ركعات وسجد
17:07السجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تفسير صلاة الكسوف الذي ذكر فيه التفسير لصلاة الخسوف وانه دخل في الصلاة وقرأ قراءة طويلة يعني قريبا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا
17:26ثم قام قياما طويلا بعد الركوع يقرأ وهو دون القيام الاول دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام وبذلك يكون ركع يعني في كل ركعة ركوعين في كل ركعة ركوعين. والركوع الذي بعد الركوع الثاني اقل من الذي من الركوع
17:53مما قبل الركوع الاول ثم انه سجد وبعد ذلك قام للركعة الثانية وفعل مثل ما فعل في الركعة الا يعني معناه في فيها ركوعان ولكن القيام والركوع والقيام يعني القيام الاول والقيام الثاني كلها اقل مما حصل في الركعة الاولى
18:20وصارت فيها اربع اربعة ركوعات واربع سجدات. وهذا هو المحبوب وهذا هو الذي آآ كثرت فيه الروايات وهو الذي آآ يعني عليه عمل العلماء وهو ان صلاة الكسوف فيها هي ركعتان لكل ركعة ركوعان
18:40وهي بجملتها جميعا فيها اربع ركوعات واربع سجدات. فهذه هي الكيفية وهي تختلف عن الكيفية الاخرى فيه صلاة ما فيه صلاة فيها ركوعان الا في صلاة الكسوف ليس فيه صلاة فيها ركوعان الا صلاة الكسوف
18:59كما قال ولمسلم صلى حين كشفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. وهذا فيه ان الصلاة التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم في ثمان ركوعات
19:15يعني معناه في كل ركوع اربع ركوعات وفي الركعتين ثمان ثمان ركوعات. واما السجود فهو على ما على ما هو عليه. يعني اربع سجدات فاذا صار هناك خلاف اختلاف عن الرواية عن الرواية الصحيحة السابقة بانها فيها ثمان ركوعات
19:37وهذا يعتبر شاذ عند اهل العلم لانه اسانيد صحيحة وقد رواه مسلم في صحيحه ولكنه كل يرجع الى صفة صلاة واحدة وهي يوم مات ابنه ابراهيم. لانه لو كان هناك حصل عدة كشوفات يقال هذا محمول على كذا وهذا محمول
19:57هكذا لكن لما كانت صلاة واحدة وجاء في بعض الروايات الكثيرة انها اربع ركوعات وجاء في بعضها آآ ثمانية ركوعات او ستة ركوعات او خمسة ركوعات كل هذه تعتبر شاذة
20:12تعتبر شاذة ولا يعول عليها. وانما التعويل على ما كان محفوظا الذي هو اربع ركعات اربع ركوعات في في ركعتين. وهذا اللفظ لمسلم ولكنه اسناده صحيح. وهذا يعتبر شادا. لانه اذا
20:30صح باسناد فهناك شيء وراء صحة الاسناد هو الا يكون شاذا. ولهذا يعرفون الصحيح هو يعني ما ما رواه يعني آآ آآ عدل عن عدل آآ متصل السند غير معلل ولا شاذ
20:49لانه قد يصح السند وقد يكون الاسنان صحيحا ولكنه يكون شاذا. لان فيه مخالفة ما هو محبوب وما هو ثابت وهو الاربعة ركوعات ولمسلم صلى حين كشفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك. ثم هذا الحديث فيه التعبير عن الشمس
21:15لانه قال اولها ان خسفت اي نعم ان خسفت يمس فهذا تعبير عن الارشاء يعني وشوفي للشمس ويعني الذي مضى انكسرت الشمس وهنا ان خسرت الشمس. فاذا يعبر عن التغير الذي يحصل للشمس
21:37بالكشوفي يعبر عنه بالكشوف والخسوف وله عن جابر يشم ثمان ركوعات. نعم. وهذا شاهد. لا تصلى صلاة الكسوف بزمن ركوعات وانما تصلي باربع ركوعات لانها كلها تحكي قصة واحدة فما كان يعني محفوظا فهو معتبر وما كان سواه او مقابلا له فهو الشاذ وان كان اسناده صحيحا. لان من
22:09من شرط الصحيح مع صحة مع ثقة ثقة الرجال ومع الاتصال الا يكون معللا ولا شاذا. نعم وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات ولابي داوود وهذا مثله. يعني هذا ذكر ست ركعات يعني ستة ركوعات. لان الرواية السابقة يعني ثمان ثمان
22:36ركوعات وفي هذه الرواية ستة ركوعات يعني في ركعتين. يعني في كل ركعة في الاول اربع ركوعات وفي الركعة الثانية ثلاثة ركوعات نعم ابي داود عن ابي ابن كعب صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك
22:59لانه فعل ايش لابي داوود عن ابي ابن كعب صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفي وفعل في الثانية مثل ذلك. وهذا فيه وهذا فيه ان الركعة الواحدة فيها خمسة ركوعات
23:17خمسة ركوعات فيكون في الركعتين عشرة يكون بركعتين عشرة ركوعات اللي اللي تقدم اربع ركعات في صحيح مسلم. وهذا فيه انها يعني في اه عشرة ركوعات في كل ركعتين خمسة خمسة ركوعات. نعم
23:38وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ما هبت ريح قط الا جت النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي والطوراني
23:55رواه الشافعي والطبراني ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هبت ريح الا جثها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اللهم رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا والحديث يعني فيه مقال. نعم
24:14وعنه رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وله وعنه نعم انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات. وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي. وذكر الشافعي عن
24:34علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثله دون اخره اعجبني وعنه رضي الله عنه انه صلى في زلزلة ست ركعات. ابن عباس؟ نعم صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات
24:57وقال هكذا صلاة الايات. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حصل زلزلة يعني آآ يعني زلزال وهو يعني تحرك الارض والتجافها وتحركها فصلى آآ يعني مثل صلاة الكسوف في آآ في آآ
25:20في كل آآ ركعة آآ آآ سجدتان وفي كل ركوع وفي كل آآ وفي كل ركعة ثلاث ركوعات يعني مثل مثل الصفة الثانية التي مرت الصفة الثانية التي مرت فيما يتعلق بصفة صلاة الخسوف وهذا موقوف موقوف على
25:40ابن عباس وغير موقوف على ابن عباس نعم وقال هكذا صلاة الايات. نعم كندايات يعني لعله قاصح على الكسوف. كسوف يعني اية من ايات الله اية من ايات الله او انه قاله باجتهاده رضي الله عنه وارضاه. نعم
26:13قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم
26:33تخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان ثم ذكر بعد ذلك الاستسقاء ومثل مثل الخسوف يعني يكون يعني لسبب وهو هذا سببه الخسوف قد صلى صلاة الخسوف وهو شيء طارئ لا يعرفه الناس الا اذا وجد. واما بالنسبة للاستسقاء فانه يؤتى
26:58عندنا تأخر المطر يعني وحصول الجدب فان فانها تجرى يعني صلاة الكسوف ويعين يوم معين يخرج الناس فيه ولهذا لا تحتاج الى ان ينادى لها وعن نشاط في الخسوف فانه ينادي على الصلاة جامعة. يعني هو شيء طارئ ما يدري عن النفس الا اذا وجد. لا يعلمه الناس الا اذا وجد وحدث. فان
27:27انهم ينادون عن صلاة جامعة حتى يعرف الناس ان فيه كسور. حتى يعرف الناس ان فيه كسوف. واما صلاة الاستسقاء فلا ينادى لها ولا ينادى لها وانما يعين يوم يخرج الناس فيه الى المصلى او يعني يبين ان الناس يصلون في هذا اليوم فيكونون على
27:45استعداد له ويأتون بدون نداء. ويأتون بدون ان ان ينادى لها لانها قد آآ ذكر من قبل وحدد يوما يخرج الناس فيه خلاف الكسوف فانها لا يعرف الناس الكسوف الا اذا وجد. ولهذا يقال الصلاة جامعة. حتى يأتي مع الناس
28:05يجتمع الناس بالصلاة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعة مترسلا متضرعا وصلى ركعتين كما يصلي في العيد ثم لم يخطب خطبتكم خمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث عن
28:34عن العباس عن ابن عباس ان ان انه قال ان خرج النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة العيد تواضعا يعني كما هو شأنه دائما ومن تواضع صلوات الله وسلامه عليه لكن هذه الصلاة تحتاج الى ان يكون الانسان عنده تواضع وعنده ذل
28:56وانكسار وخضوع بين يدي الله عز وجل لانه يطلب حاجة. والله تعالى آآ يعني آآ امر عباده ان يدعوه وعدهم بان يستجيب لهم. فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم متواضعا مت
29:13متبذلا متبذلا يعني غير غير لابس ثياب اه زينة. ليس هناك ثياب زينة مثل ما يكون في العيد. ما يكون في العيد والجمعة يعني هناك يتزين لها واما بالنسبة للكسوف لا يتزين له. متبذلا يعني لباس البذلة اي شيء مبتذل الذي
29:33يعني يستعملونه يعني من غير ان يعملوا تجديد الثياب والى لبس الثياب الجديدة انه مذهب ثيابا جديدة وانما لبس اللباس المعتادة لم يكن ذلك كالعيدين ولم يكن كالجمعة يعني بحيث يتجملوا لها
29:53بلبس احسن الثياب متخشعا متخشعا يعني متخشعا لله يعني خاضعا لله فيه خشوع والخضوع لله عز وجل والسكينة. نعم مترسلا مترسلا يعني متمهلة. يعني الترسل في المشي يعني التمهل فيه وعدم الاسراع فيه
30:21متضرعا متضرعا الى الله عز وجل يظهر الضراعة والفاقة والفقر الى الله عز وجل وصلى ركعتين كما يصلي في العيد. وصلى ركعتين كما يصلي في العيد. صلى ركعتين كما يصلي في العيد. يعني ان
30:43اذا صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. يعني في في ركوعاتها في تكبيراتها الزائدة. في تكبيراتها الزائدة وانها وانها ركعتان وانه يعني اه اه يعني يعني انها مماثلة لصلاة العيد مماثلة لصلاة العيد وتكون ايضا الخطبة يعني بعد الصلاة
31:10والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني خطب او تحدث ووعظ وذكر بعدما فرغ من الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث انها ان الخطبة تكون قبل الصلاة. ان الخطبة تكون قبل الصلاة. وهذا ثبت عن رسول الله صلى
31:30وهذا ايضا الذي بعد الصلاة دل عليه هذا الحديث. قال لم يخطب خطبتكم هذه يعني كأن هناك يعني خطبة فيها يعني يعني اه لا يرضاه ابن عباس فقال اما الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يخالف ما ما هو موجود يعني في
31:50في في في ذلك الوقت التي آآ الذي اشار اليها ابن اشار ابن عباس الى ان خطبته ليست كخطبة. فاذا الاستسقاء له خطبة واحدة وتكون قبل تكون قبل الصلاة وتكون بعد الصلاة. قبل الصلاة كما يشعر هذا الحديث وانها كصلاة العيد يعني ومعناها انها تماثل صلاة العيد وانه
32:14خطب بعد ذلك ليس كخطبتهم والحديث الذي سيأتي او الحديث الذي آآ ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري يعني لانه اتى بالفضة قبل العيد اتى بالخطبة وقبل صلاة الاستسقاء
32:31يعني اه لان صلاة العيد صلاة مقدمة. ولا تتقدم الخطبة على الصلاة. واما بالنسبة للاستسقاء انها تتقدم وتتأخر وصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في
33:05ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب
33:25رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه
33:45فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله تعالى سحابة ورعدت وبرقت ثم امطرت. رواه ابو داوود وقال
34:05غريب واسناده جيد. وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد. وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة والدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول
34:25القحط ثم ذكر هذا الحديث عائشة العائشة قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلى وعد الناس يوما يخرجون فيه
34:43وهذا فيه ان ان الناس شكوا الى رسول الله يعني قلة المطر وحصول الجذب والقحط فالرسول عليه السلام وعدهم يوما يخرجون فيه حدد لهم يوم يخرجون فيه. ويكون معلوما لهم. ولهذا كما قلت لا يحتاج الى اذان. لان الناس على علم
35:06صلاة العيد قبل قبل وقف العيد لان احدد لهم وانهم يخرجون بموجب هذا التحديد وهذا الاخبار اذا جاء موعد يخرجون لصلاة العيد للمصلى ووعدهم يوما يخرجون فيه نعم فخرج حين بدا حاجب الشمس. فخرج حين بدا حاجب الشمس. يعني بعدما حصل طلوعها خرج. ومعنى ذلك ليس معنى ذلك انه
35:34في ذلك الوقت وانما كان خروجه ومعلوم انه بعد ذلك في مشي حتى يصل الى المصلى لان يعني خروج بدو الحاجب انما هو لخروجه. والاتجاه الى المصلى. ثم بعد ذلك اه لم
35:54وصل صلى بالناس بدأ خرج حينها بدأ حاجب الشمس. فقعد على المنبر وقعد على المنبر الذي وضع. نعم فكبر وحمد الله فكبر قعد يعني ليش معناه انه قعد انه جالس وانما يعني يعني انه وقف عليه. نعم
36:14فكبر وحمد الله. نعم. ثم قال انكم شكوتم جلب دياركم. وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان تجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت
36:37وهذا يدلني على ان حفرة الاستسقاء وانها تبدع بالحمد لا تبدأ بالتكبير اي بعض الفقهاء يقولون انه يكبر تسعا يعني يكبر تسعا يعني في الخطبة في بدايتها. وهذا الحديث يبين ان ان الانسان يبدأ انه يبدأ بالحمد لله
36:58الحمد لله كما تبدع الخطب كما تبدع الخطب فانها تبدأ بحمد الله والثناء عليه وهكذا جاء في هذا الحديث انها تبدأ بحمد الله وانه كان بعد الصلاة واما فضله يعني كانت بعد الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم
37:18اي ما صلى بعد ذلك؟ اي نعم هذا لكن الاول الذي قلت انه كان قبل الصلاة بعد الصلاة وانه قال انها كالعيد معلوم ان العيد انما تكون يعني الخطبة يعني قبل اه الخطبة بعد الصلاة. نعم
37:39لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت. انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه
37:59يعني ان هذا من دعاءه صلى الله عليه وسلم في الخطبة من خطة الاستسقاء هذا من دعائه عليه السلام. ثم تحول يعني ورفع يديه تحول الى جهة القبلة ويعني ودعا
38:18وحول رداءه او انه وقد جاء انه يحول الرداء ثم يدعو يعني رافعا يديه حتى يرى بياض وذلك لانه يبالغ في الرفع حتى تكون ظهورها الى السماء وبطونها الى الارظ. وهذا هو الذي
38:38جاء في صلاة الكسوف في سورة الاستسقاء ان الايدي ترفع ظهورها الى الى السماء وبطونها الى الارض. ثم بعد الدعاء ها؟ ثم رفع يديه فلم يزل حتى روي بياض ابطين
38:53ثم حول الى الناس ظهره وقالب رداءه. يعني هو دعا وهو في الخطبة يعني في وهم اتجهوا الى الناس ثم بعد ذلك يعني حول يعني الى جهة القبلة وقلب رداءه ويعني
39:10انه دعا ويعني دعوه كذلك ويعني بعدما تحول فيدعو وجاء انه آآ طلب الرداء ثم ثم دعا وقد جاء في بعض الاحاديث في مسند الامام احمد ان ان المصلين او المأمومين فعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحولوا
39:30واتجهوا الى القبلة وودعوه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين. ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين. يعني معناه هنا ان الخطبة مقدمة على الصلاة من الخطبة مقدمة عن صلاته وكونها مثل صلاة العيد يعني معنى ذلك ان الصلاة مقدمة معنى ذلك ان
39:58الصلاة مقدمة على الخطبة. ولهذا تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعد الصلاة فانشأ الله تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت فانشأ الله سحابة يعني بعد يعني هذه الصلاة وبعد هذا الدعاء سحابة يعني ان انتشرت وارعجت وابرقت ونزل المطار ها
40:29وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وكذلك هذا يدل على انه يجهر فيها بالقراءة وكونها مثل العيد العيد يجهر فيها بالقراءة. وهذا في تنصيص على انه ايضا يجهر بها بالقراءة. وقد مر
40:47ايضا في سورة الكشوف انه يجهر فيها بالقراءة يعني فصلوات النهار التي يؤتى بها وهي فيها قراءة يجهر فيها كالجمعة والعيدين اه الخسوف والاستسقاء وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط. يا هذا فيه الاشارة الى الحكمة
41:14وانه حول رداءه تفاؤلا بان يتحول القحط الى الى خصب يعني واه واه يعني نزول غيث وكثرة الخيرات بدل القحط. نعم وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وقال يا رسول الله
41:40حركة الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا ورفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الاستسقاء يكون ايضا في الجمعة
42:00وفي خطبة الجمعة كما انه يكون في المصلى فانه يكون في الجمعة. ولهذا الرسول لما كان يخطب يوم الجمعة دخل رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل؟ يعني هلكت الاموال بهزالها وضعفها
42:20وضعت السبل يعني ما كانت السبل يعني يحصل السير عليها لان الالتزام آآ منع من سير الابل في السبل وصولها الى الاماكن التي يحتاج الى التي تنقل فيها الامتعة وينقل فيها ما يريده الناس
42:40يعني بسبب هزالها وضعفها بسبب القحط وقلة المطر. وهذا يعني حصل في الخطبة نادى رسول الله وقال يا رسول الله حصل كذا وكذا فادعوا الله ان يغيثنا فرفع يديه عليه الصلاة والسلام واستغاث وسأل الله عز وجل وامطر
43:00نزل المطر وهو لا يزال على المنبر عليه الصلاة والسلام. واستمر المطر يعني آآ يعني آآ آآ سبت يعني اسبوعا حتى جاءت الجمعة الثانية فجاء رجل لا يدرى هو الاول او الثاني وقال يا رسول الله حصل
43:20كذا وكذا فادعوا الله ان يمسكها عنا فالرسول عليه الصلاة والسلام دعا وقال اللهم حوالينا ولا علينا ما قال اللهم امسكها وانما اتى بهذا الكلام الجميل نذيف من كمال بيانه وفصاحته وادبه مع الله عز وجل فقال اللهم
43:39ما حوالينا ولا علينا. يعني ان المطر يكون على الفلات وعلى موضع الرعي ويكون على الضراب والاكام الاودية ومنابذ الشجر. وهذا يعني اه الاول طلب الاستسقاء. واما في الاخر طلب الاستصحاء
43:59طلب الاستصحاح الاول يطلب سقيا وفي الثانية يطلب صحوا. وان السماء تكون صحوة. في الاولى طلب الاستسقاء وفي الاخرة طلب الاستصحاء وهو ان يكون ان تكون السماء صحوا ليس فيها ليس فيها سحاب
44:20ايش كان فيه ياخذه ثم ثم ذكر الحديث وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. يعني طلب الدعاء بامساكها الذي هو الاستصحاء فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء الجميل البليغ العظيم وقال اللهم حوالينا ولا علينا يعني المدينة يعني
44:45يرتفع عنها السيل وانه ينتقل عنها ولكنه يكون في الجهات الاخرى التي فيها منابث الشجر التي فيها منابذ الشجر هذه هي الجبال والاعكام حتى يكون ما حول المدينة يعني من الاماكن التي هي الاماكن التي قريبة من المدينة والتي هي
45:05المواشي تكون مقسمة وتكون النبات فيها كثيرا. فهذا من كمال بلاغته وفصاحته وادبه مع الله عز وجل وعن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم
45:31انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه في الاستسقاء اه عمر رضي الله عنه لما حصل القحط والجذب
45:52اه يعني اه طلب من العباس يعني ويطالب ابن عباس ان يدعو وهم يؤمنون وهم يتوسلون بدعائه. يعني التوسل ليس بالعباس ولا بذاته وان اما بدعائه كما كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم لا يتوسلون بذاته وانما يتوسلون بدعائه. يطلبون منه الدعاء ويدعوا لهم
46:15نسأل الله عز وجل ان يغيثهم وان يحقق لهم ما طلبوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم من الشفاعة لهم ومن السؤال لهم بان يحصل لهم ما يريدون. فلم فلم يكونوا يذهبون الى قبره صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الدعاء. وانما
46:35لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه وهو خير من العباس وافضل من العباس وواحد العشرة المبشرين بالجنة وثاني وثاني هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد ابي بكر يعني هو افضل هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
46:55فلكون العباس هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقرب قريب اليه يعني وقد توفي صلى الله عليه وسلم وهو موجود وكان اقرب اقرباءه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لورثه العباس
47:15لان لانه اه بعد ما يأخذ زوجاته وابنته فاطمة الميراث يكون ما بقي لاولى رجل ذكرى هو العباس لانه عمه وهو مقدم على بني اعمامه كعلي وغيره. فاذا هو اقرب قريب له
47:35اختاره اختاره عمر لان يدعو وان يتوسلون بدعائه كما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعو ويتوسلون دعاه فاذا التوسل ليس بالذات والجاه وانما هو بالدعاء. يعني يطلب منه ان يدعو ويتوسلون بدعائه
47:55كما كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا يفعلون ذلك مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. والرسول عليه الصلاة والسلام في قبره لا يذهب اليه ولا يطلب منه دعاء ولا يطلب منه استغفار ولا يطلب منه اي
48:09شيء وانما يدعى له وانما يدعى له ويصلى ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب المرظى في باب قول المريظ ورأساه ذكر حديث عائشة وانها قالت وارأساه قال عليه الصلاة والسلام
48:29لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. لو كان ذاك وانا حي. دعوت لك واستغفرت لك. فهذا يبين انه يطلب منه الدعاء في حياته. واما لوفاته لا يطلب منه شيء. لان هذا الحديث واضح في ذلك. لانه لا قت ولا رأساه
48:49يعني معناها انها لو حصل موتها فانه يدعو لها قال لو كان ذاك يعني تقدمتيني وحصل تقدمها له بالوفاة يدعو لها لو كان ذاك وعن ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. فهذا يبين ان الصحابة رضي الله عنهم ما اقدم ما ما جاءوا الى قبره
49:09وما جاءوا يطلبون منه دعاء واستسقاء وان يستسقي لهم وانما كان ذلك في حياته وبعد وفاته يختار عمه العباس لهذا آآ دعاء عمر متوسلا بالعباس قال اللهم انا قلنا اذا نجينا توسلنا اليك بنبيك
49:29يعني بدعاة نظر منه يدعو ونتوسل ان الله يحقق لهم ما ما ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فلما مات قال وانا بعم نبينا قم يا عباس فادعو الله
49:47لانهم يتوسلون بالدعاء. ثم ايضا قوله بعم نبينا يفيد المقصود القرابة. ليس المقصود كونه في العباس ما قال واني فيرسل لك ابن عباس. قال نتوسل اليك بعم نبينا. كنا نتوسل بنبينا فلما ذهب كنا نتوسل
50:07قالوا بعم نبينا فاذا هذا وجه اختيار العباس مع انه يوجد من هو افضل منه. وعمر هو نفسه افضل منه. ولكن هذا من التواضع الذي يحصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اهل الكبائر. يعني كمال علو المنزلة ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل
50:27يتواضعون لله عز وجل. فعمر وهو افضل هذه الامة بعد ابي بكر يعني يقدم العباس ليدعو ويتوسلون بدعاه. ولكن ان ذلك من اجل القرابة حيث عبر بقوله وان توسلك بعم نبينا ما قال وانا توسل اليك بالعباس يعني المقصود هو قرابة
50:47وعن انس رضي الله عنه انه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومطر قال فحشر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث
51:07ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل المطر فانه يعني يخرج اليه ويحصر عن شيء من جسمه ويقول انه حديث عهد بربه لان الله عز وجل انزل من السماء ماء طهورا وهو اذا نزل
51:23قبل ان يصل الارض واستقبل الانسان بجسمه او وقاع الانسان يعني يكون ما حصل فيه تلوث وما حصل فيه مخالطة وانما يأتي في غير الطهارة على نقاوته وعلى طهارته التي خلقه الله عليها
51:39وليس المقصود انه انه حليف عهد بربه انه جاء من عند العرش وانما السحاب يسخر بين السماء والارض ولكنه حديث عهد يعني لانه شيء جديد ولم يصل الى الارض وكون الانسان يستعمله وهو في غاية الطهارة وفي غاية النقاوة
51:57ان هذا هو المقصود وحديث عهد بربه يعني بانزال ربه له مما بين السماء والارض. لان المطر يعني دينه الله بين السماء والارض ولا ينزله من السماء المبنية وتنشق السماء وينزل المطر منها وانما المقصود كما جاء في الحديث والسحابي المسخر بين السماء والارض
52:17والسحابي مسخر كما قال في القرآن والسحاب المسخر بين الثورة. والله تعالى ينشأ بين السماء والارض ولكنه عندما ينزل وهو مان طهور قبل ان يصل الى الارض هو على طهارته ونقاوته وهو حديث حديث عهد
52:34لايجاده بين السماء والارض وانزاله. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرج ثم ذكر هذا الحديث الذي يدعى به عند نزول المطر
52:53اللهم صيبا نافعا يعني صيبا يعني يقع على الارض ويكون نافعا بحيث ينبت فيه العشب يعني يعني الماء في في في الابار فيحصل النفع في الحال وفي المهام. يعني في الوقت الحاضر وبعد ذلك لان الماء اذا بقي في الابار وكان في
53:18ارض وناس يعني ينزعونه في اوقات كثيرة. في اوقات متعددة. يعني في الوقت الحاضر وفي المستقبل وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا
53:39وصيفا ذلوقا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قط سجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه وهذا الحديث يعني فيه فيه ضعف يعني في اسناده ضعف وهو دعاء دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم في في الاستسقاء قال
54:03كان يدعو الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا. قللنا يعني يجللهم يعني انه يكون عاما يعني يعني يعم الامر وينتشر بالارض وجللنا سحابة نتيجة ها؟ كثيفة كثيفة يعني كثيرا من الكثافة وهي الكثرة
54:29قصيفا قصيفا يعني اذا رعد اه ذلوقا ذلوقا؟ نعم قال هطلا شديدا. ها؟ اي هطلا هطلا الحديث ها؟ ظحوك تمطرنا منه رذاذا. رذاذ هو الخفيف. الذي هو ينقش يعني الطش يعني يعني يكون كبيرة. يعني اذا اها
55:10تمطرنا منه رذاذا قطقا. يعني هذا اقل حبات المطر ويليها الرذاذ ويليها الطش الموديلات متوسط بين وبين القطط يعني هذا اكبر حبة تنزل يعني ان يكون يعني واسعة عريضة والخلاف في تلك فانها خفيفة جدا. والرذاذ هو فوق القطط وتحت الطش
55:43سجى سجلا يعني يصب شدة نزول المطر. ها؟ شدة نزول المطر. شدة نزول المطر. يعني مثل يعني سجل الماء يعني كونه يصبه يعني نعم يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابو عوانة في صحيحه. وفي اسناده رجل يعني
56:06اكاد انه متهم في اسنادها ان محمد عبد الله محمد البلوي ما وقفنا على شيء اقول هو ضعيفة جدا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقي
56:33فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء. تقول اللهم انها خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك. فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد وصححه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام
57:01وهو انه خرج يستسقي فرأى نملة من ساقه على ظهرها رفعت قوائمها الى السماء وتقول اللهم انها خلق من خلقك وليس بنا غنى عن فضلك عن سقيك عن سقياك وقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم
57:18وسليمان عليه الصلاة والسلام اطلعه الله على يعني اعطاه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده ومن ذلك انه يسمع كلام الطير ويعرف لغاتها ويعرف يعني ما يتعلق بالطير وغير الطير حتى يعني حتى النمل الصغار
57:38ارض كما جاء في هذا الحديث وقد علم منطق الطير وعرف يعني كلامها وشيء خصه الله به وهو يدل على ان الاستسقاء سنة قديمة. وانها موجودة في الامم السابقة كما جاء في هذا الحديث ان سليمان خرج يستسقيه. وفيه ايضا انهم كانوا يخرجون. يعني ان في الخروج للاستسقاء كما هو
58:05في هذه الشريعة كما هو موجود في هذه الشريعة انه يخرج الى المصلى وكذلك هنا فيه خروج للاستسقاء ووجد هذه النملة وقال ارجعوا فقد دعيتم لقد سقيتم بدعوة غيركم اعد الحديث
58:24طرد سليمان عليه الصلاة والسلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك. فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ومثل هذا
58:44اذا ما حصل في القرآن ما جاء في القرآن عن النملة التي سمع كلامها وتبسم ضاحكا من قولها لا هو شيء اطرعه الله عليه ومكنه منه بحيث لا يحصل لاحد من بعده حتى في هذا الزمان الذي حصل فيه التقدم الصناعي
59:02ووجدت فيه الطائرات والصواريخ ووجد منه شيء من ذلك ما ما حصل فيه انه في لحظة يأتي عرش من اليمن الى الشام في لحظة واحدة يعني هذا شيء خصه الله به واعطاه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده حتى في هذا الزمان لم يبلغوا الا ما بلغه سليمان. عليه الصلاة والسلام
59:24من هذا الملك الذي الذي حصل له ولا ولا ينبغي لاحد بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء اخرجه مسلم. وهذا
59:45فيه كيفية رأى رفعه آآ عليه الصلاة والسلام يديه الى السماء وهو يستسقي ذلك انه يبالغ في الرفع حتى تكون يعني يرى بياض ابطيه وحتى تكون بطونهما الى السماء ظهوره من السماء وبطونها الى الارض. وبطونها الى الارض من شدة رفعه
1:00:05فانه يعني تكون الظهور للسماء والبطون تكون الى الارض فهذا يدلنا على يعني رفع اليدين في الاستسقاء وانه يكون يبالغ فيه حتى تكون ظهور اليدين الى السماء وبطونه الى الارظ ها انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك