المجلس (34) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فيقول الحافظ رحمه الله في كتاب الجنائز
0:22وعن ضمرة بن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات
0:42مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. رواه سعيد ابن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا مطولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14اما بعد سبق ان مر حديث الذي رواه مسلم في صحيحه وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان موتاكم لا اله الا الله وفي لفظ زيادة على ما في صحيح مسلم وهي زيادة صحيحة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله
1:39اذا الله دخل الجنة فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وما هو موتاكم هنا يراد بها المحتضرون يعاد بها المحتضرون بدليل انه قال فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ثمان هذا التلقين انما يكون في الحياة
2:01الذي هو الذي جاء في حديث حق موتاكم لا اله الا الله. انما يكون في الحياة وهي دار التكليف. ودار العمل والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت ساعته وقام جاءت ساعته وقامت
2:21قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فليس في دار عمل بعد الموت وانما هو في دار جزاء. والتلقين انما ما يفيد اذا كان قبل الموت يعني في اخر حياته ليكون اخر كلام من الدنيا لا لا اله الا الله وبذلك
2:41لكي يكونوا يعني موعود بالجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا اخر كلام من الدنيا كاينين في الحياة الدنيا علاش في الحياة الاخرة؟ لان الحياة الاخرة تبدأ بالموت اذا مات الانسان انتقل من دار الدنيا الى الدار الاخرة. والقبر اول منزلة من منازل الاخرة. ويصير فيه النعيم
3:07اداب يكون نعيم الجنة يصل اليه وهو في قبره. وعذاب النار يصل يصل اليه وهو في قبره ولهذا فان التلقين للاموات انما يكون قبل الممات لا يلقنون بعد الموت واطلاق الموت عليهم في حديث لقنواتكم اي انهم قريبون من الموت. والمحتظر قريب من الموت
3:35وقد ويأتي ذكر الشيء آآ يعني ويطلق اسمه شيء على ما قاربه على ما قاربهم. اما هذا الحديث الذي معنا هذا الاثر والحديث الذي فيه التلقين بعد الموت وانه يقال له
3:56اقول لا اله الا الله وهذا الحديث وهذا الاثر الموقوف. اما الحديث المرفوع فيه يا فلان ابن فلانة. يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت به الدنيا كل هذه غير صحيحة وغير ثابتة
4:16وهذا الاثر الذي هو عن اه عن عن ظهره للحبيب. ها؟ غمرة بن حبيب المجاورة ابن حبيب. ابن حبيب. حبيب. نعم. ابن حبيب هذا من التابعين ليس من الصحابة وما وما يصل او ما ينتهي الى الصحائف الى التابعين ومن دونهم يقال له مقطوع. وما ينتهي
4:45الصحابة يقال له مرفوع وهذا ليس من قبيل مرفوع الذي هو يطلق على الصحابة لان هذا قاله متابعيه قاله تابعيه يصدق عليه ان يقال له موقوف مقطوع ولكنه يسوغ ان يقال موقوف على فلان. اذا قيل موقوف على فلان التابعي يستقيم. اما ان يكون مطلقا فيقال موقوف
5:13هذا الحديث موقوف وهو الاثر موقوف هذا انما عند الاطلاق ينصرف الى الصحابة. ينصرف الى الصحابة ويطلق عن الصحابة. ولهذا الموقوف هو ما يعني انتهى سنده الى الصحابة الاسناد الذي ينتهي الى الصحابي هذه القعدة موقوف. والاسناد الذي ينتهي الى التابعي ومن دونه يقال له مقطوع
5:44وهذا غير المنقطع لان المقطوع من صفات المتون. يعني متن مقطوع يعني مضاف الى تابعي ومدونة. واما الانبطاط من صفات الاسانيد منقطع بين فلان وفلان. يعني في سقوط بين رجل في الاسلام ورجل اخر فوقه
6:04فاذا الحديث موقوف على على تابعي وايضا في اسناده ضعف واما الحديث الحديث المرفوع فانه آآ غير صحيح وهو ضعيف جدا ان لم يكن موظوعا وعلى هذا فان التلقين بعد الموت غير صحيح ولم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما التلقين يكون في العياء
6:34قبل الموت في حال الاحتضار. اما بعد الموت فقد انتهى الانسان اذا ما انتهى اليه. ولا يلقن فيقال في قبره بعد ما يدفن يا فلان اذكر كذا يا فلان اذكر كذا يا فلان اذكر كذا هذا كله غير صحيح. نعم
6:53قال وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ليتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة
7:13زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق المتعلق بزيارة القبور. وزيارة القبور سنة. سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:33والزيارة تكون يعني اه زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالزيارة الشرعية هي التي يؤتى بها طبقا للسنة وفقا لما عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه ينتفع منها الحي والميت ينتفع منها الحي والميت. لان الحي الميت يستفيد الدعاء وينتفع بدعاء الاحياء والحي
8:00تذكروا الموت وتذكروا الديار الاخرة ويستعدوا لها بالاعمال الصالحة. هذه الزيارة الشرعية فيها فائدة للميت وفائدة للحي الزائر الميت يستفيد دعاء والحي يستفيد عبرة وعظة. وتذكرا للموت وانه سيأتي عليه يوم من الايام يزار
8:23وهو الان جائر وسيأتي عليه يوما من الايام يكون مزورا وليس بزائر. ومعنى ذلك انه في دار العمل فيستعد بالاعمال صالحة للقبر الذي آآ هو اول منازل الاخرة وآآ فيسعد آآ
8:43نستعد بهذا التذكر وهذا الاعتبار يعني يستعد للدار الاخرة ويعمل الاعمال الصالحة التي تقربه الله عز وجل وحديث ابن حصين جاء في فيه ثلاث ثلاث مسائل مشتملة على الناسخ والمنسوخ
9:03لان الناسخ الغالب ان الناسخ والنسوخ يعني هذا مستقل وهذا مستقل. ولكنه هنا الناسخ والمسوخ في حديث واحد فيه ذكر الناس هو ذكر المنشور. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. قلت نهيتكم عن زيارة القبور هذا منسوخ. فزوروها ناسخ
9:28وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي الا تدخروا نهايتكم عن ادخار الاضاحي فادخروا الا تدخروا. وكنت نهيتكم عن الامتداد في اشقية. فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا يعني معناها قبل الامر والامر كانوا منهيين ان ينتبذوا في الدبة والعنثم والنقير والمقير لانها اجسام يعني غليظة
10:02يعني يحصل التخمر من الداخل ولا يظهر على الجلد في الداخل. عن الغلاف في الخارج فالنصوص نهى في اول الامر عنها لانه حتى لا يحصل منهم خطأ بان يشربوا مسكرا
10:20وبعد ذلك بعد ان استقر الامر قال وكنت نهيتكم عن الالتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء لكن بشرط ان تشربوه قبل ان يصل الى حد الاسكان. ولا تشربوا مسكران. اذا هذا الحديث الذي معنا فيه
10:40هذه المسائل الثلاث المتعلقة التي جمع فيها الناس والمنسوخ. نعم زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. يعني في الاول يعني فزوروها وهنا عند الترمذي زيادة هذه الحكمة وهي انها تذكر الاخرة وتذكر الموت ومن ذكر الموت استعد له بالاعمال الصالحة
11:08بلطف عند النسائي عند ماجة من حديث ابن مسعود وتزهد في الدنيا. والاسناد في هذه الرواية ضعيف. ولكن معناه لان الانسان اذا تذكر الموت استعد للاخرة وزهد في الدنيا ما تكون الدنيا اكبر همه ويكون اهتمامه بها
11:28فان ذكر الموت هو الذي يلهي عن الدنيا وهو الذي يشغل عن الدنيا وعن الافتتان في الدنيا ولذاتها وشهواتها. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي
11:51الترمذي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث لعنه زائرات القبور. يعني بهذا اللفظ جاء في بعض الاحاديث والمتخذين عليها المساجد وهو ضعيف لكن الصحيح الذي جاء عند الترمذي برفض زوارات القبور. زوارات القبور. وهذا يدل على نهي النساء من زيارة القبور
12:21وانهن ليس لهن زيارة القبور وانما زيارة القبور للرجال. لان الرجال هم اهل الجلد وهم اهل الصبر واهل التحمل واما النساء فانهن فيهن الجزع وفيهن الهلع وفيهن عدم الصبر فلهذا
12:41منعنا من زيارة القبور لما يخشى ان يحصل منهن من النياحة وما الى ذلك من الامور المحرمة. وذلك ان النساء هن اللاتي يحصل منهن الجزع. ولهذا جاء في الاحاديث ذكر النائحات. يعني مضافا الى النسا
13:01الى الرجال وان كان الرجال لو ناحوا هم مثل النساء. لو كان في الرجال اناسا فيهم ضعف مثل النساء ثم ناحوا حكمهم حكم النساء لكن لكون النساء الغالب عليهن الجزع وعدم الصبر جاء ذكر آآ يعني ذلك فيما يتعلق يعني النياحة فيما يتعلق
13:21النساء مع ان اياها في حق الرجال والنساء كلها محرمة. اذا وجدت للرجال فهي محرمة. لكن غالب على الرجال الصبر والغالب على النساء الجزاء دعوة قال لعن الله زوارات القبور. بعض اهل العلم يقول زوارات هذه صيغة مبالغة
13:40فاذا هذا الذي في الحديث الذين يقولون بجواز زيارة النساء للقبور يقولون ان النهي في الحديث للمبالغة كثرة الزيارة اما اذا حصلت الزيارة بدون اكثار فان الحديث لا يمنعها وانما يمنع الاكثار
13:59وهذا استدلال غير صحيح. فان فعال تأتي للمبالغة وتأتي للنسلة وتأتي للنسبة يعني ليس نعم زورات يعني زواج زيارة منشوبات الا الزيارة وليس معنى ذلك انهن مكثورات من الزيارة يعني ذاته زيارة ومثل هذا يوضح هذا قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. فنفي الظلم هنا
14:32ليش نفي المبالغة وانما هي في الاصل. وما ربك بظلام اي بظالم. في ظلم ليس بذي ظلم ليس بمنسوب مشوبا اليه الظلم هذا هو معنى وما ربك بظلام للعبيد. فاذا وما ربك بظلام للعبيد مثلها زورته القبور. هذه ليست نفيا
14:52مبالغة وانما هي للنسبة. ونفي الظلم عن الله عز وجل. ليش؟ لان المبالغة وانما هو لان النسبة اصنع فلا ينسب اليه الظلم ولا يتصف بالظلم اصلا نفي للاصل وليس نفيا للمبالغة. فكذلك الزوارات يعني هو لعن للمتصفات بذلك وان لم يكن
15:18وان لم يكن هناك يعني مبالغة. ثمان آآ آآ انسة يعني هذا من قولان آآ عن العلماء في النساء انهم يقول تزور ومنهم من يقول لا تزور بعدم الزيارة فيه الاحتياط
15:41ووجه ذلك ان المرأة يعني لو تركت الزيارة يعني اذا كان جائز له الزيارة وتركت الزيارة فانما تركت امرا مستحبا لكن اذا فعلت الزيارة تعرضت للعنة. ومعلوم ان الابتعاد عن التعرض للعنة اشد من ان
16:05يكون المرأة يعني ان يحصل عنها ترك مستحب او يحصل لها ترك مستحب. فاذا قول لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور. وهذه اه يعني اسنادها حسن وهي ثابتة. والمقصود منها كما
16:25قلت لك النسبة نفي نفي النسبة وليس نفي المبالغة كما يقوله من يجوز الزيارة مع الاقلال منها وعدم الاكثار قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة
16:48اخرجه ابو داوود ذكر هذا الحديث لعن الله النائحة والمستمعة التي تنوح والتي تستمع لها. يعني اه يعجبها ذلك. وتريد ذلك وتحب ذلك وترغب ذلك فهي تستمع يعني اه اه مجتمعة لهذه النائحة التي تنوح يعني قد قصدت الاستماع لها لانه اعجبها
17:16هذا الحديث يعني ليس بصحيح لكن النياحة جاء فيها احاديث جاء فيها النهي وجاء فيها احاديث تدل على حرمتها وعلى ان ذلك آآ محرم وانما الجائز هو البكاء. البكاء بدون نياح وبدون صوت هذا سائر. قد حصل من رسول الله عليه الصلاة
17:42مع اصحابه الكرام واما النياحة فهذه لا تجوز لا للرجال ولا للنساء. وهي محرمة على الجميع ولكنها تضاف الى النساء لان الغالب عليهن الجزع وعدم الصبر قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح
18:08متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن عطية وهي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ على النساء عند المبايعة على الاسلام انه قلنا لا ينحن قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان نحييني عند البيعة. يعني اذا جاء
18:31يعني فكان مما احده عليهن يعني زيادة على ما جاء في القرآن الا ينحن. وانما خصهن لانهن محل يعني الغالب عليهن ذلك. وكون هذا يحصل منهن ماذا يحصل للرجال. اخذ عليهن
18:53الا يرحن اخذ علينا الا نوح. يعني عند البيعة. عندما كان يبايعهن. وكان عليه الصلاة والسلام يبايع النساء بالكلام ولا يبايعهن بالمصافحة. الرجال اذا جاؤوا يصافحهم ويبايعهم ويبايعونه. واما النساء فاذا جاءت المرأة
19:13فانها لا تصافح الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تقول له ابايعك على كذا وكذا كلاما ثم يرد عليها كلاما عليه الصلاة والسلام فيقول قد بايعناك. قد بايعناك كلاما لا لمسا ومصافحة وانما اللبس هو
19:33في حق الرجال واما النساء فلا يصافح الرجل الا محارمه. واما غير المحارم فان المشي محرم جائر وهذا يعني يدل على النياحة وعلى خطرها وان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عليها النساء
19:53عند عند البيعة عن الاسلام وذلك لان لانها خطيرة ولانها عظيمة ولان فيها عدم صبر وفيها جزع وفيها يعني تشخط وغالبا ما يحصل مع النياحة يعني كلام غير جميل فيه
20:13عدم الرضا بقضاء الله وقدره قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما عليه متفق عليه. نعم. ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
20:39ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النياحة يعني على الميت انه يعني كما يتضرر الحي الميت ايضا يتضرر كما ان الحي يتضرر بالنياحة فان الميت يتضرر بالنياحة. وفسر يعني هذا
21:02اما المعروف انه لا تزر وزره وزر اخرى كما جاء في القرآن لا تزر وزره زوفا فالذي ينوح لا يعذب يعني الميت بفعله ولكنه يقال يعد اذا كان اوصى بذلك او كان راضيا
21:22ذلك او كان يظهر لاهله قبل ان يموت انه يحب ذلك. فهذا يؤاخذ ويعذب على هذا الذي حصل منه من الرغبة في ان يفعل معه هذا هذا الامر المنكر. هذا الامر المنكر. والا فان
21:42الانسان ذنوبه عليه ووزره عليه ولا يتحمل غيره وزره او شيئا من وزر غيره الا اذا اذا كان سببا في ذلك ليكون الميت اوصى بانه ينهى عليه او يعني يعرف الناس ينوحون وانهم يعني وانه
22:02يرضى بمثل هذا فان هذا هو الذي هذا هو الذي اه يعني اه اه يناله العذاب. وقيل يعني ايضا معنى اخر وهو انه يتألم. لانه يعني آآ تألم يعني ويحزن يعني في ذلك
22:26يعني لهذا الذي حصل منهم عليه. ومجرد الحزن هو عذاب. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله
22:43عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان فيه انه كان لاحدى بناته بنت وانها تدفن احدى بناته بنت للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تدفن والرسول جالس عند القبر يعني مع
23:13مع المشيعين فرأيت عيناه تدمعه. يعني وهذا من البكاء الذي هو سائق. وجائز. والذي وقد قال النبي الحسين في حق ابراهيم ان العين تدمع وان قلبه يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزنون. فالدعاء
23:33فبكاء يعني يعني شائع ولا محظور فيه ولا اثم عليه. واما انهي فانها محرمة وعليها الاثم قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل
23:55الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة. واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبل الرجل بالليل يصلى عليه ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بدفن بالليل وتفهم بالليل خلاف الاولى ان تفهم بالنهار. الاولى الدفن بالنهار. لان الناس في النهار يعني آآ
24:22يكثر فيه المصلون ويكثر فيه المشيعون بخلاف الدفن في الليل. فانه خلاف الاولى وهو جائز. وقد دفن بكرا ليلا ودفنت فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا وحصل الدفن آآ ليلا في احاديث منها
24:42قصة الرجل او المرأة التي كانت يقوم المسجد وان الرسول صلى الله عليه وسلم فقدها فقال قالوا انها ماتت وانها دفنت وسألهم قال الا اذنتموني؟ قالوا انها كانت ليلة مظلمة فخشينا ان نشق عليك
25:02واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كون الخلاف الاولى وكونه يعني ينبغي ان يكون الدفن في النهار يعني لان فيه تكثيف المصلين لان في تكفير المصلين عليه وتكفير الشافعين له ولهذا فان الاحاديث التي وردت في الزجر
25:22عنه يعني يعني اذا كان يحصل هناك نقص ويحصل خلل يعني هذا هذا الميت بان يعني يكون ما يصلي عليه الا قليل او يعني او يحصل يعني نقش في غير ذلك. اما اذا كان آآ
25:42الناس يعني كثيرون والذهاب بعد المغرب او بعد العشاء. الناس ويصلون في المساجد ويذهبون يذهب من يذهب مع الجنازة فهذا لا محظور فيه. وانما المحذور هو كون هذه ما يحصل انه يصلى عليه بكثرة
26:02هيا ولهذا زجر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني يعني حتى يحصل انه يصلي عليه. واما اذا كانت الصلاة موجودة الناس كثيرون والعشاء مثل الظهر او العصر فانه لا بأس بذلك
26:22قال وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. اخرجه الخمسة
26:42النسائي ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه هو صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما جعفر ابن ابي طالب هو احد الامراء او هو اول الامراء الذين استشهدوا في غزوة مؤتة وآآ جاء الخبر
27:02بوفاته وفاة الاميرين بعده معه. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر يعني ان يصنع لال جعفر طعاما قال لانه جاء ما يشغلهم يعني حلت لهم مصيبة يعني ما ما ترتاح نفوسهم
27:22ان يفضحوا وان يقوموا بالطبخ وانما اراد ان يطبخ لهم طعام ويقدم لهم جاهز ياكلونه لانه جاءه ما يشغلهم وهذه هي سنة ان الميت يعني يعطيهم اقاربهم او جيرانهم شيء من الطعام يأكلونه يعني اه اه
27:42هذا جائز للسنة عن رسول الله اما كونهم هم انفسهم يعني يتعبون ويعملون سرادقات ويعملون يعني امور يعني من كرة ويطلقون الطعام والناس يتجمعون عندهم ويأكلون يعني صارت هذه هذه المناسبة للاكل مناسبة
28:02مناسبة للاكل ولهذا فان اهل الميت لا يصنعون طعاما للناس ولا يعني يقيمون يعني سرادقات ولا يعملون يعني شيء يعني في الاسواق يظهرون به يعني يظهرون به يعني آآ ما حصل لهم من انهم من موت قريبهم ولكن اذا جاء الناس
28:32وسلموا وخرجوا هذا هو لا بأس بذلك واما كونهم يعملون. يعني اشياء مظاهر يعني آآ فيها آآ يعني امر يعني غير سائغ فهذا هو الذي لا يشك لا تعمى المظاهر لا سرادقات ولا ولا
28:52وانوارا عند الابواب وما الى ذلك. وانما اه ولا يصنع طعاما للناس وانما يصنع الناس لهم. واذا كان عندهم ضيوف وصنعوا طعام لا بأس بذلك الضيوف الذين جاءوا من بلاد اخرى
29:12وكذلك ايضا كون الذين يصنعون لهم طعام يأتون بهم ويشاركونهم ويشاركون ضيوفهم معهم هذا لا بأس به وانما الذي بالبأس كونها المناسبة هذه مناسبة اكل وان الناس يتجمعون للاكل فتكون كأن هذه مسرة
29:35يعني لانها فرصة يفرح الناس بتجمع للاكل. نعم قال وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
30:01انا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم ثم ذكر هذه الاحاديث التي تتعلق بالدعاء لاصحاب القبور عند زيارتها بان اصحاب القبور يزارون ويدعى لهم
30:23يزارون ويدعى لهم ولا يدعون فان فانه كما قلت الزيارة الشرعية هي التي يستفيد منها الحي والميت. الميت يستفيد دعاء والحي يستفيد عبرة وعظة واستعدادا للموت وتذكرا له وذلك الاستعداد للاعمال الصالحة
30:48الذي تقربه الى الله عز وجل. هذه الزيارة الشرعية يستفيد منها الحي والميت. اما الزيارة البدعية فان الميت لا يستفيد والحي يتضرر. فاذا جاء عند القبر وعمل امورا من كرة
31:08سواء كانت من قبيل الشرك او من قبيل البدع التي لا تصل الى الشرك فانه يأثم. يعني اذا كان اذا كان شركا فلا ينفعه اي عمل واذا كان ليس بشرك فانه يأثم على البدع التي تحصل يعني في المقابر مثل قراءة القرآن يعني فيها
31:28وكذلك وغير ذلك من الاشياء التي هي من قبل البدع. اما اذا استغاث باموات سأل منهم قضاء الحاجات وكشف الكربات هذا شرك بالله عز وجل فان هذا شرك. ولهذا فالزيارة الشرعية
31:45يستفيد منها الحي والميت والزيارة البدعية لا يستفيد منها الميت ويتضرر منه الحي. لانه اذا اذا سئل الميت الا يقدر عليها؟ ما ما لانه ما دعي له بل دعي هو دعي كما يدعى الله عز وجل
32:06ولهذا فان اصحاب القبور يزارون ويدعى لهم ولا يدعون ولا يدعون يعني لا يطلب منهم شيء وانما يطلب الله يطلب من الله لهم اشياء يدعى لهم ولا يدعون. والله عز وجل هو الذي يدعى هو الذي يدعى ولا يدعى له. ولهذا جاء منع السلام على الله
32:32وما كان الصحابة يقولون السلام على الله من عباده. لان السلام دعا للمسلم عليه. فقال لا تقولوا هكذا ان الله هو اهل السلام ومنه السلام. ولكن اقول التحيات لله والصلوات والطيبات. والله تعالى يدعى ولا يدعى له. والمخلوقون يدعى يدعى يدعى لهم ولا يدعون
32:52يدعى لهم ولا يداعى يطلب من الله لهم ولا يطلب منهم اشياء. والدليل على انه لا يطلب منهم اشياء يعني بعد الموت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت وا رأساه قال لو كان ذكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك
33:12فهذا يفيد بان الميت لا يطلب منه دعاء ولا استغفار. ولا يحصل منه يطلب منه ذلك. وانما يطلب من الحي يعني قال لو مت قبلي دعوت لك واستغفرتي. لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. فاذا الاموات لا يطلب منهم شيئا وانما يطلب لهم من الله اشياء
33:33يطلب من الله لهم المغفرة والرحمة والسلامة من العذاب. نعم. الحديث الدعاء يعلمهم اذا خرجوا الى قادر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. السلام عليكم
33:53دعاء دعاء لهم بالسلامة من العذاب ومن ومن كل ما يضرهم في قبورهم وبعد وبعد ذلك السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. والمؤمنون والمسلمون يعني هذان اللفظان اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما في المعنى
34:22واذا انفرد احدهما شمل المعنيين. فاذا جمع المسلمين والمؤمنين يحمل يعني آآ على على على ما كان آآ ظاهرا وما كان باطنا. يعني آآ الامور الظاهرة يغلق عليه اسلام واهلها مسلمون. والامور الباطنة يعني يطلق عليها ايمان واهلها مؤمنون. والايمان اكمل من
34:52وكل وكل مسلم كل مسلم مؤمن يعني كل مؤمن مسلم لكل مسلم مؤمنة لان الايمان اكبر من درجة الاحسان. اكبر من درجة الاحسان. فاذا جاء مجتمع كما هنا فالمراد بهم من كان ما كان من قبيل الاعمال الظاهرة وما كان الاعمال الاعمال الباطنة. واذا كان انفرد احدهم
35:22شمل الاثنين شمل الظاهر والباطن شمل ما كان ظاهرا وما كان باطنا فهي من الاسماء التي اذا جمع بينها في الذكر المعنى عليها واذا انفرد احدهما شمل المعنيين. ومثل ذلك الفقير والمسكين والبر والتقوى
35:42الفاظ اخرى اللي هي من هذا القبيل من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فالاحياء سيلحقون بالاموات والموت لازم لكل حي والكل سيموت كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة
36:02الا ان الموت لازم لكل احد وقال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وقوله ان شاء الله ليس المقصود بذلك تعليق بالمشيئة من اجل ان قد يشاء وقد فان الموت قد شاءه الله على كل عيب. شاء الله ان يموت كل حي
36:25ما فيه يعني اه احتمال ان احد يعيش. فكل سيموت ولكن المقصود من ذلك يعني يعني التحقيق وليس التعليق. ليس تعليقا بالمشيئة وانما فانه تحقيق للمشيئة وان هذا سيحصل وان هذا سيقع فان ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. فالزائر
36:55كما انه ايضا يستفيد عبرة وعظة فهو ايضا يدعو لنفسه ويقول دعاه قبل الدعاء لغيره. نسأل الله لنا ولكم العافية. وهو دعا لنفسه ودعا لغيره فهذه ايضا فائدة للحي انه يعني يتذكر الاخرة ويفعل سنة سنها رسول الله
37:20وهي الزيارة ويدعو لنفسه مع دعائه للاموات قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور. يغفر الله لنا ولكم انتم
37:47هنا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كان مرة هي مرة؟ قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة. مر رسول الله بقبور المدينة. فسلم عليهم
38:07ودعا لهم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليهم بوجهه وسلم عليهم ودعا لهم. وزيارة القبور ينبغي للانسان ان يقصدها. وان يعني يتجه اليها زائرا وهذا من امور المستحبة
38:26وان حصل منه انه مر بالمقبرة وشاهد القبور فانه يسلم. يسلم على اهل القبور نعم اقرأ الحديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. نعم انتم سلفنا ونحن
38:55والاذان ان شاء الله بكم لاحقون. اذا انتم سبقتم ونحن وراءكم انتم سبقتونا بالموت ونحن نلحقكم ونأتي بعدكم نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات
39:20انهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة رضي الله عنه نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالاموات وسبهم وانهم لا يسبون وانما يدعى لهم الاموات بحاجة الى الدعاء
39:44بان يدعى لهم لانهم دار العمل والاحياء في دار لانهم في دار الجزاء والاحياء في العمل فلا يسبهم الاحياء. لانهم افضوا الى ما قدموا. يعني ان الاعمال التي عملوها من خيرنا وشرهم افضوا اليها ووصلوا اليها. فالذي يليق بالمسلم ام يدعو للمسلم
40:14والا يسبه واما اذا كان وكذلك ايضا في السب يعني آآ يعني آآ فيه فيه ادان للاحياء الأحياء اللي هم اقاربهم. فهذا ايضا يلحق كما ان اولئك افضوا الى ما قدموا وصاروا الى ما صاروا اليه. وايضا يحيى
40:36يعني يتألمون اذا سمعوا الشب لاقاربهم. والسب الاصل انهم لا يسبون لكن من كان معروفا في السوء يعني ويخشى ان يفتتن به. فانه يذكر ما فيه من السوء ليبتع والدعاء يدعى له. المسلم يدعى يدعى المسلمين من مات على الاسلام فانه يدعى له. ولكن ولكن اه
41:06كون يعني اه يعني يسب لكونه عنده امور منكرة يخشى من الاحياء او من احد يبتلى بها وان يفتتن به فانه يبين حاله حتى يبتعد عنه. حتى يبتعد عنه وحتى لا يغتر به
41:26واما الدعاء فانه يدعى له. كل من مات مسلما فانه يدعى له ويصلى عليه انتهى والله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
41:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. تنبيه سوف يبدأ الشيخ عبدالرزاق بدر حفظه الله تعالى بتدريس كتاب تفسير ايات من القرآن للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من يوم
42:04الثلاثاء بعد صلاة المغرب في هذا المكان يقول السائل هل يجوز للمرأة الحائض ان تزور المسجد النبوي ومسجد قباء ليس لها ذلك ليس للمرأة ان تدخل المساجد ليس للمرأة ان تدخل المساجد. المرأة لا يجوز لها دخول المساجد. يعني الا اذا كانت مضطرة على المرور وهي متحفظة
42:36وما كنت اجلس وتدخل وتجلس ولا تلها ذلك ولهذا جاء حتى في غير المساجد حتى مصليات العيد قال وليعتزل الحيض المصلى وهذا يسأل عن زيارة النساء لقبور البقيع وشهداء احد
42:59مطلقة القبور هو فيها خلاف بين اهل العلم ولكن القول الصحيح يعني هو عدم الزيارة لما ذكرته يعني من الدليل الدال على ذلك ولما يترتب على زيارتهن من المفاسد وهي النوع والجزع والصبر. نعم
43:22اليكم يقول السائل هل تزور المرأة قبر النبي صلى الله عليه وسلم القبور كلها لا تزورها النساء القبور كلها لعن الله زوارات القبور هو قول الرسول قبره من القبور وهو اشرف القبور وصاحبه افضل من القبور عليه الصلاة والسلام
43:43احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجال ان يدفنوا المرأة الاجنبية اذا كان فيه احد من اقاربها فهم اولى يعني بلمسها واذا كان ليس هناك احد فيمكن لا بأس لان هذه ضرورة وهذه حاجة دعت الى ذلك
44:09يقول السائل من اراد الدعاء في السجود فهل يقدم ذلك بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ينبغي لهذا ينبغي هذا ان يحمد الله ويثني عليه. ومن المعلوم ان الحمد لله اثنى عليه سبحان ربي الاعلى. هذا هو هو
44:29الله عز وجل احمله سبحان ربي الاعلى وبحمده جاء في بعض الالفاظ سبحان رب الاعلى وبحمده فيك الحمد مع التسبيح ويعني يعني يأتي يعني شسمه يأتي سؤال يصلي على النبي وسلم؟ نعم يصلي على النبي ويحمد الله. يعني فله ان يصلي ويحمد الله. نعم. وهذا من اسباب قبول الدعاء
44:58لكن اول شيء يبدأ به سبحان ربي الاعلى. يكررها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا شرع الامام في الصلاة على الميت ولم اكن متوضئا. واذا طلبت الماء الصلاة ستنتهي فهل يشرع لي التيمم والدخول في الصلاة؟ لا. ليس لك ان تتيمم وانما تذهب وتتوظأ وتلحقهم
45:26تصلي على القبر او عليها قبل الدفن احسن الله اليكم تعددت الاسئلة عن حكم الموعظة عند القبر الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل ذلك كثيرا وانما فعله بمناسبة في احاديث البراء ابن انس الطويل الذي رواه الامام احمد وغيره
45:49وانه كان يعني جاء والقبر لم يلحد يعني انه يحتاج الى انهم يلحدونه ويكملونه. فكانوا جالسين ينتظرون الفراغ من اللحد. فوعظهم عليه السلام وذكرهم وذكر الحديث الطويل المشهور ان الانسان اذا كان في اقبال من
46:09اه الدنيا الاخرة ويقول انذر من الدنيا جاءهم ملائكة كذا وكذا حديث طويل ففعل هذا فكونه يصير مكان لانه يوعظ به دائما وابدا هذا لا نعرفه له اصلا. ولكن اصله موجود لكن من غير ان يكون ذلك سنة
46:29فتتبع وان انه يشرع للناس انهم في المقابر يجتمعون ويذكرون. الرسول حصل منه في مناسبة وهي ان القبر انتهى فكلمهم واما اذا كان يعني فلهم ان يقفوا ولهم ان يجلسون
46:49ثم يقفون ويجلسون وينتظروا هذا ثم ثم ينصرفون. واذا ذكر بعضهم بعضا وتكلم بعض وقال يعني ان هذه هذا مصيرنا وهذا مآلنا واننا سيكون فنسأل الله عز وجل ان يعيننا وان يوفقنا وان يوفقنا للاعمال الصالحة التي تنفع
47:09يعني كون انسان يذكر اخاه ويتكلم مع غيره بالتذكير فلا بأس به. اما كونه في هذه الخطبة او يعني موعظة او كلمة تلقى الرسول وسلم جاء عنه ما ذكرته لكم بمناسبة كون الاحد لم ينتهى منه
47:29احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجدنا الجنازة يصلى عليها داخل المقبرة. ونحن لم نصلي عليها فهل نصلي معهم ام ننتظر حتى تدفن ثم نصلي عليها؟ لكم هذا ولكم هذا لكن اذا وجدتم نفس صلوا صلوا معنا اذا وجدتم ناس يصلون معهم
47:49قبل الدفن فصلوا معهم يصلون صلوا معهم. ولكم وكما قلت يعني يمكن ان يصلى عليها قبل الدفن ويمكن قال لا عليها بعد ذلك. احسن الله اليكم يا لكن لا يصلح ان تكون المقبرة مكان للصلاة. بحيث ان الناس يأتون
48:09الميت ويذهبون الى المقبرة ويصلون عليه. ما يصلى عليه في مصلى ولا يصلى عليه في مسجده. ليس كذلك. بل يصلى اما في مصلى وهو الاصل وان لا يصلى في مسجد ومن جاء ولم يكن اصلى في المصلى ولا في المسجد يصلي عليها. قبل الدفن او بعد الدفن
48:29كل ذلك سهل يقول السائل هل يشرع تأخير الدفن من الليل الى النهار؟ لتكفير المصلين واذا حصل اذا حصل الموت يعني في النهار ثم حصل الصلاة عليه بعد المغرب وبعد العشاء هذا ما في بأس لان المصلين
48:50هو مصلي. اما اذا حصل الموت بالليل فيؤخرونه الى الفجر ما في مسجد احسن الله اليكم يسأل عن الفرق بين البكاء والنياحة البكاء هو دمع العين والنياحة الصوت صوت يعني مع الصوت الذي يسمع لعن الله الصادقة والشاقة
49:18الحالقة يعني الصادقة ترفع صوت احد المصيبة والحامقة التي تحلق رأسها مصيبة والشاقة التي تحلق ثوبها عند المصيبة احسن الله اليكم يقول السائل النعي في الجرائد هل هو من النعي الجائز
49:37نعم لا بأس بذلك يعني كون كون الناس كونه اذا مات ميت وانسان يعني معروف يعني وحتى الناس يعرفوا انه قد مات لا بأس بذلك. اما كونه كل مماتح ينشر في الجرائم. كلهم ممات. لكن كونه
49:57يعني اه بعض الناس اللي لهم منزلة مكانه يعني في العلم او في الولاية يعني نشو ذلك لا بأس به وهذا لا يقال له من النياحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز قراءة القرآن على القبور وبين وبينها؟ لا يجوز ان يقرأ القرآن في القبور
50:22في مقابر ولا بين قبور. المقابر ليست محلا لقراءة القرآن. وليست محلا للصلاة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني ما ما يصلون فيها ولا يقرأون القرآن. يعني لا يعاملونه معاملة في المقابر. وانما يكون لها نصيب من القرآن ونصيب من الصلاة. لا تجعلوا بيوتكم
50:45قبورا لها معنيان وكل من هو صحيح. احدهما انها لا تعامل معاملة القبور بان ثقلة من قراءة القرآن ومنها ومن الصلاة بل يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن. والامر الثاني انه لا يدفن الموتى في البيوت
51:05لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تغوروا موتاكم فيها. وكلوا منها صحيح يعني كونها يعني تكون محل للصلاة وتكون محلة لقراءة القرآن ولا تعامل معاملة المقابر وكونها ايضا لا يدفن فيها
51:21يقول السائل ما حكم اجتماع الناس في الدعاء في اليوم الثالث بعد الدفن وفي اليوم السابع والاربعين. هذا يوجد في كثير من البلاد كيف ننكر عليهم هذا الفعل لو كان خيرا لسبق اليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
51:46وسلف بعدهم. وانما هذا من الامور المحدثة التي قال عليها يا رسول الله عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان فيها بدعة وكل بدعة ضلالة احسن الله اليكم اذا مات رجل لا يصلي
52:05فهل نصلي عليك الذي يموت وهو لا يصلي كافر ولا يجوز ان يصلى عليه ولا يعني يعامل معاملة المسلمين. وانما يعامل معاملة الكفار احسن الله اليكم يقول السائل كل يوم وانا اتي للمسجد النبوي للصلاة فاني امر من جوار المقبرة. فهل اكرر الدعاء
52:34عند كل مرة يعني آآ يعني في هذا اقول فيه يعني يعني لو كانت القبور جاهد هذا امره واضح. هذا كونه يعني يشوف القبور يعني مر بها وهو يسلم عليها ومار او يقف عندها وهو يشاهدها لا بأس
52:54اما اذا كان يعني مجرد مرور وهو بينه وبينها جدران او جدار فهذا يعني الامر فيه محتمل ان ان سلم نرجو ان يكون لا به بأس وان لم يسلم ما عليه شيء
53:12لكن هنا طور مكشوفة ويراها فانه يسلم وهذا يسأل نحو السؤال السابق يقول ما حكم السلام على الموتى من خارج السوء؟ اذا كان الانسان يعني فيه شباك او يعني مع الباب والباب يعني فيه فتحات فكونه يرى القبور ويسلم عليهم لا بأس
53:42احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم اتصال الصفوف بالصلاة على الجنازة وما حكم من صلى وحده معلوم ان يعني صلاة الجنازة يعني اه اه مطلوب فيها اتصال الصفوف وبها اتصال الشهور وايضا يعني هذا الذي وحده يعني ينبغي له انه يعني يصلي مع الناس وان يكون هو الصف
54:12لكن لو حصل منه بذلك ما نقول انه يعني يعني لانه كذا صار ارتفاعي مو فرعين صلاة الجنازة في وقتها قائمة بالذين صلوا عليه واذا لم يصلوا فهو عليه احسن الله اليكم يقول السائل بعد دفن الميت
54:33اذا اراد الدعاء للميت فهل يستقبل القبر ام يستقبل القبلة اذا كان اذا كان يعني الانسان تمكن من ان يكون مستقبلا قبره قبلة بان يكون يعني القبر بينه وبين قبلة
54:51فهذا يعني آآ يعني آآ فيه الجمع بين كونه يعني آآ متجه للقبر ومتجه للقبلة. واذا يعني لم يحصل اتجاه القبلة والناس استداروا على القبر يدعون يعني بالدعاء الذي فيه انهم يستغفرون له ويسألون له التثبيت كما
55:11مرة في الحديث يعني اه اه استغفروا لاخيكم ودعوا له تثبيت فانه الان يسأل لا بأس بذلك ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل رجل اوصى اذا مات ان يدفن في قبر امه
55:32فهل هذا جائز؟ في قبر امه؟ نعم يعني بجوع قبر امه؟ لا كأنه في نفس القبر لانه قال وما هي المدة التي يفتق القبر على صاحبه؟ لا تنفذ هذه الوصية وانه يدفن في اي مكان من المقبرة
55:51واما كونه يعني تنبش ويعني يوضع معها. يعني او يوضع في مكانها لا تنفذ وصية في هذا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كتابة اسم الميت على القبر؟ لا يجوز الكتابة على القبور
56:11نجاء النهي عن الكتابة وجاء النهي عن التبشير وجاء النهي عن البناء يعني كل هذا يعني منهي عنه لا يجوز ان يكتب القبور احسن الله اليكم يقول السائل فظيلة الشيخ هل العلة اذا كانت منتفية؟ وهي الجزع وعدم التسخط هل يشرع
56:34او للنساء حينئذ الزيارة؟ لا لا ما يشرعن زيارة. يعني هذا هذا من الاشياء التي تدخل يعني في الحكمة في ذلك لكن لا يقال انها يعني ومن يقول ان النساء يعني انهن يعني انها تسلم من الجزع
56:54ابدا يعني بعض النساء يعني يحسن يحسن منهن الجزاء وهن وهن لهن له الولاية في هذا الزمان الكفار يعني يولون النساء وبعض المسلمين يولون النساء ومع ذلك يحصل من النساء الجزاء وهي وهي
57:14صاحبة ولاية بين يعني بريطانيا لما حصل بينها وبين الارجنتين نزاع على جزر فوكلاند وحصل ان ان ان لانهم ظربوا يعني غواصة يعني في يعني من من هذا شرط تبكي
57:43هذا هو هذا هو الجزء وهي رئيسة دولة احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي لا تصلي وتعتذر بانها مشغولة باعمال المنزل والاولاد فما حكم العيش معها على الرغم من اني نصحتها مرارا وتكرارا دون جدوى؟ لا تصلي ابدا يعني تاركها
58:11نهائية اذا كان الامر كذلك ان صح فان اهتديت والا طلقها وتخلص منها يقول السائل دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة هل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
58:34الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فكروا ماذا يصنعون به؟ هل يدفنونه في البقيع او ما فروى له بعضهم؟ روى بعض
58:47والصحابة امن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانبياء يأتنون حيث يموتون. انهم يدفنون حيث يموتون. فدفن في مكان من المكان الذي مات فيه ولا شك ان هدفنا في البنيان يعني من خصائصه لان الصحابة لانه دفن في المكان الذي مات فيه والانبياء يدفنون في اماكنهم
59:07ولو كانت بنيانا فاذا هذا من خصائص صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يجوز دفنه في البيوت ولا يحتج بكونه دفن في بيت عائشة ان يدفن الموتى في البيوت احسن الله اليكم يسأل عن المدة التي يكون فيها العزاء هل هي مقيدة بثلاثة؟ ما هي مقيدة؟ ليس هناك تقييد. لا
59:31الفقيه الانسان لو لقي انسانا بعد ثلاثة ايام وعزاه لانه ما ما رآه قبل ذلك ما في بأس ما في بأس لكن كون الناس يجتمعون يبقون مدد طويلة من اجل الناس يأتون اليهم هذا غلط
59:50احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تخصيص ايام معينة لزيارة القبور؟ كيوم الجمعة والعيد. هذا ليس له اصل ليس له وصل ليس هناك اياما مخصوصة للزيارة بل الزيارة امرها واسع ولا يخصص اياما تكون لها لان تعيين ايام معينة تكون محلا لهذه العبادة هذا غير صحيح
1:00:18من فاتته صلاة الفريضة ودخل في اثناء صلاة الجنازة فماذا يقدم ويبدأ؟ يقدم الجنازة لان الصلاة واسع وقته فقد فاتت الصلاة واما الجنازة سيصلي عليها وتنتهي. فاذا جاء وهو لم يصلي وقد فرغ الناس من الصلاة
1:00:40قال لماذا؟ تصلي على الجنازة. واذا صلع الجنازة يصلي الفريظة هل يكره قول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعني يعني ما اعلم يعني شيء يعني يعني بعض السلف جاء عنه ذلك اقول جاء عنه
1:01:03وذلك انه كان يعني يقول هذا لكن لا ادري الحقيقة في هذا الله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك