محاضرة .. واصطنعتك لنفسي .. لفضيلة الشيخ حسن بن عبدالحميد بخاري 2-3-1437هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. تحييكم مؤسسة الامام البخاري الاسلامية بمكة المكرمة. ويسرها ان تقدم لكم هذا الاصدار وصنعتك بنفسي لفضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن عبد الحميد بخاري. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
1:00خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
1:30فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:50ايها الاخوة الكرام هذا لقاؤنا يأتي ضمن سلسلة وقفات تربوية من الكتاب والسنة. التي يقدمها مشكورا المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالرصيفة. فشكر الله لهم وكتب اجرهم جعل ذلك مشتركا في موازين الحسنات لمن سعى ورتب وقدم وحضر. هذا اللقاء الذي يحمل هذا
2:20عنوان جزء من الاية الكريمة في سورة طه. خطابا من الله سبحانه وتعالى لنبيه وكليمه موسى عليه السلام سلام والله عز وجل يقول له ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي. وهي في سلسلتي
2:40هذه الوقفات التربوية يراد منها ان نربي فيها ذواتنا. وان نهذب فيها انفسنا. وان نرقى بها في مدارج الكمالات بشرية مع قوله عز اسمه في هذه الاية واصطنعتك لنفسي. هذه الاية التي سنتفيأ ظلالها
3:00اتحدث في اطراف من معانيها الغامرة وشيء من دلالاتها الباهرة وسحر معناها العميق المذكور في كتاب الله نجعله حديثا في عناصر خمسة. اولها في ظلال الاية توطئة وتمهيدا ومدخلا. وثانيها الحديث عن الاية
3:20في سياقها وثالثها الانطلاق عبر بوابات ينال منها عناية الله بعبده. ورابعها تبات الاصطفاء ثم نختم في خامس العناصر بهمسات. ايها الكرام قول الله سبحانه وتعالى واصطنعتك لنفسي هو كما علمتم خطاب الله عز وجل لنبيه موسى عليه السلام. جاء في سياق الامتنان لما دعا
3:50عليه السلام فقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اشدد به ازري واشركه في امري. كي يسبحني كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت بنا بصيرا. قال الله تعالى له قال قد اوتيت سؤلك يا موسى
4:10ولقد مننا عليك مرة اخرى. ثم ذكر سبحانه وتعالى في مساق هذا الامتنان ما ذكره جل اسمه في الايات التالية ذلك الى ان قال سبحانه وتعالى وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين
4:30ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي. هي اية في قوله سبحانه واصطنعتك لنفسي نتفيأ فيها جملة من الاصطفاء الالهي والعناية الربانية. ونطيف في هذه الليلة ايضا بروعة من روائع القرآن
4:50ونبحر في احدى عجائب المشاعر ولطيف الاحاسيس. ايها الاحبة القلب ساحة المشاعر. وميدان العوام ولا شيء حل بساحة القلب ابهى واعجب من الحب. ولا حب اعظم من حب الله فاعظم الحب
5:10ها واصفاه والقاه واهناه حب الاله. واصطنعتك لنفسي يتقلب في اعطافها المحب لربه وينتشي في اكنافها ليقطف بجليل حبه لله حب الله له. وعنايته به وتوليه اياه واصطناعه لنفسه جل في علاه. واصطنعتك لنفسي ما اهنأ الحياة. حين تحاط بلطيف اقدار
5:40الله وما اسعدها والله حين تكون في عناية الله فكيف اذا كانت اصطناعا لنفس الله؟ واصطنعتك نفسي شدة القرب من الله وعظيم الاختصاص بالله سبحانه. وقمة الشرف والفخر بهذه الولاية من الله
6:00بل والله تمام الانس والاغتباط والفرح بمثل هذه الكرامة. واصطنعتك لنفسي لطف لطيف. ورحمة وود الودود وكرم الكريم ورأفة الرؤوف التي تدرك العبد العاجز الضعيف فترقى به ذرا المجد والعشة
6:20والسيادة ومنتهى الانس والسعادة. واصطنعتك لنفسي اسنى المقامات وارفع الدرجات. غاية المنى الهنا واصطنعتك لنفسي عناية الهية خالصة. وود رباني يجل عن الوصف. احاط الله تعالى انا به الصفوة من عباده. الانبياء والرسل عليهم السلام. وهي مرتبة فوق مرتبة للمدح والثناء وما اعظمه من
6:50رب الارض والسماء ان يثني الله على عبد من عباده ويمدحه في كتابه فتلك والله التي لا مرتبة بعدها. لكن ان الاصطفاء والاصطناع تأتي فوق ذلك رتبة ودرجة. لقد اثنى الله عز وجل على عباده الانبياء عليهم السلام. في
7:10متفرقة من كتابه. فقال عن داوود وسليمان عليهما السلام عن كل منهما وان له عندنا لزلفى وحسنى وقال عن سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب. وقال عن ايوب عليه السلام انا وجدناه
7:30حذر نعم العبد انه اواب. وقال عن جملة من الانبياء عليهم السلام كل من الصابرين. وكل من الاخيار انهم من الصالحين. وكلا فضلنا على العالمين. هي كما ترى اذا جمل في
7:50الان تحكي عظيم المدح والثناء من رب الارض والسماء. بهذه الفئة المصطفاة من عباده وهم الرسل والانبياء. اعلى اللهم مكانتهم ورفع درجتهم واعلى مقاديرهم بين عباده فكانوا بذلك في سماء المجد قمرا منيرا
8:10وفي هذه الامم البشرية نجوما متلألئة بمدح الله لهم. وثناءه عليهم ورفعة مقامهم والاشادة بهم تتوالى الامم وتتعاقب الاجيال ثم يستمر المدح والثناء لهؤلاء الاخيار من عباد الله من الرسل والانبياء عليهم
8:30السلام. انه يراد ان تفهم البشرية ان هذه الصفوة من خلق الله قد تربعت على عرش المجد والثناء. وانها احتلت من المدح اعظمه ومن الوصف اجله ومن الثناء اكرمه. لانه من ربهم الخالق العليم سبحانه وتعالى. هذا
8:50المدح والثناء مع عظيم قدره كما ترى. ومع جليل مكانته كما تسمع. وانت تجده في ايات متفرقة من كتاب الله هنا وهناك الا انه يفوقه ما في هذه الاية. في مثل قوله تعالى واصطنعتك لنفسي. لانها تجاوزت
9:10حد المدح والثناء الى ذروة الاصطفاء والعناية والاصطناع. وللاية نظائر في كتاب الله. جاءت في سياق اختيار نخبة وصفوة من خلق الله جعل لهم سبحانه وتعالى هذه المنزلة الرفيعة. وذكر انهم اصطفاهم
9:30واختارهم من بين الخلائق ليس مدحا وثناء فحسب. بل بعناية الهية خالصة وقرب واختصاص الهي تأسرك فيه العبارة واصطنعتك لنفسي. تجد نظائرها في كتاب الله في مثل قوله لموسى عليه السلام في ايتين
9:50قبلها ولتصنع على عيني. لما يقول الله عز وجل لعبد من عباده ولتصنع على عيني ويقول عن إبراهيم عليه السلام على لسانه كما في سورة مريم قال سوف استغفر لكم ربي انه كان بي حفيا
10:10ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. اي ود هذا؟ اي لطف؟ اي كرم؟ اي اصطفاء؟ اي
10:30ذو عناية الهية تشعر انها تحيط بالقلب البشري فيجل والله عنها وصف اللسان وعبارة البيان. لما يقول الله عز لنبيه عليه الصلاة والسلام ايضا في كتابه الكريم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
10:50فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. ويقول له صلى الله عليه وسلم انا كفيناك مستهزئين في تمام اشعاره بالعناية الالهية والحفظ والصوم والرعاية. يقول له والله يعصمك من النار
11:10ويقول له اصبر لحكم ربك فانك باعيننا. بالله عليك عش هذا المعنى في ذاتك وكيف يغشاك الانس والفرح بحصول المدح والثناء مطلقا؟ خصوصا اذا ذاع وشاع المدح وانتشر وطبق الافاق وملأ الكون وانت ترى مدح البشر لك يقابلك هنا وهناك. وانت تفتح الشاشات وتقلم الصفحات
11:40واسمك يشاد به ويحتفى وترى ذكرك يشاع وينتشر. وترى اسمك بين الخلائق على كل لسان. ثم ازهو بك هذا المديح والثناء. وتشعر ان الدنيا لا تسعك فرحة واغتباطا وسرورا. هذا وهو مدح على السنة البشر. وفي
12:00دنيا البشر وبمقياس البشر وفي حياة البشر عرفت الان ما معنى ان يكون هذا المدح الذي يبلغ به عبد من عباد الله ثناء ان في كلام الله وان يكون مدحا يقرأ ويتلى في هذا القرآن العظيم على مر الازمان وتعاقب القرون والاجيال الى ان
12:20يرث الله الارض ومن عليها عرفت اي معنى نتحدث عنه عندما يقول الله لبعض انبيائه في هذه العبارات فكيف بك اذا كان هذا المدح من رب الارض والسماء. من خالق الكون جل في علاه. الغني عن عباده. الكريم العفو الجليل في علاه
12:40لما يمدح عبدا من عباده ويثني عليه بل ويخبر سبحانه انه اختصه من بين خلقه بمزيد من العناية والرعاية والحفظ والصون. بل بالله عليك كم تذوب فرحا وغبطة اذا ما شعرت انك في كنف عظيم من العظماء. وان
13:00تمشي بين الناس في دنياك بجاه امير او وزير او ملك او عظيم من عظماء البشر. كيف هي بعد ذلك عندما تريد ان تصف مشاعر الخليل ابراهيم عليه السلام متحدثا عن ربه وهو يقول انه كان بي حفيا
13:20الحفاوة من الله بعبده اي شيء هي ثم يشعر بها الخليل ابراهيم عليه السلام ويقول متحدثا بنعمة الله وفرحا وفخرا انه كان اي قلب هو قلب موسى عليه السلام؟ وربه يقول له واصطنعتك لنفسي. اي فؤاد هو فؤاد المصطفى
13:43صلى الله عليه وسلم وربه يقول له والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. لما تنزل اية بشأن تحويل القبلة في اعظم عبادة لنا في الاسلام وهي الصلاة
14:03ويؤمر البشر والامة كلها بالتوجه الى الكعبة يخبر الله في كتابه ان ما ذاك ان كان ارضاء لنبيه صلى الله الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها يعني يا محمد يرضيه ربه
14:23هذا اللطف الالهي هذا الكرم هذه العناية وهذا الاصطفاء هو المذكور في تلك الايات. والله كم يلفنا دفء العبارة وروعة هذا المعنى الساحر وهو غير متعلق باحدنا. فكيف اذا كان الخطاب هذا لنا؟ كيف بك ان شعرت ان ربك من فوق سبع
14:43في سماوات يختارك من بين خلقه ويصطفيك. ليس لنبوة او رسالة فانها قد اغلقت ابوابها. لكنه يهيئك ويرفع قدرك ويعلي مكانتك. ويجعلك من بين القلائل من خلقه موفقا مختارا مهديا. مفتاحا للخير
15:03مغلاقا للشر تحوط به البركة في كل انحاء حياته. من اجل ذلك يا كرام كان الحديث عن هذا المعنى الكبير في هذه الاية العظيمة على وجازتها وقلة الفاظها واصطنعتك لنفسي. حديث من اجل ان نتأمل في هذا المعنى الذي اودعت
15:23هذه الاية الكريمة العظيمة في وقعها وايقاعها. واثرها في النفوس وايحائها. قوله تعالى واصطنعتك لنفسي في ثاني عناصر اللقاء هو محاولة الغوص في معاني الاية. في سياق السورة كما جاءت في سورة طه. الحديث عن نبي
15:43الله موسى عليه السلام. هذا النبي الكريم الكليم وكلم الله موسى تكريما. من اولي العزم من الرسل جعله الله تعالى في الصفوة من الانبياء وفي المقدم من الرسل عليهم السلام. وانت تجد ذكره كثيرا كثيرا في القرآن. ولا نبي اعظم
16:03وذكرا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن. واكثر تكرارا لشأنه واخباره وحاله مع قومه من موسى عليه السلام في مواضع كثيرة وفي صفحات متتابعة وايات متتالية من القرآن تجد ذكرا لموسى عليه السلام. تارة في شأنه مع
16:23فرعون وقومه وتارة في نشأته وطفولته وتربيته في قصر فرعون وتارة في احواله مع السحرة وتارة في وتارة في المحنة والابتلاء وغرق فرعون مواضع شتى. في القرآن جاء ذكر نبي الله موسى عليه السلام. اريد
16:43وان اقول حتى تفقه جيدا هذه الجملة الالهية واصطنعتك لنفسي فانك بحاجة ان تلقي نظرة ملية في شأن موسى عليه السلام في حياته في نبوته ورسالته لتقف حقيقة على معنى هذا الاصطناع الالهي لموسى عليه
17:03سلام وكيف ان الله عز وجل احاطته به عنايته وجعلت من موسى عليه السلام نبيا عظيما كريما كريما. واصطنعت في نفسي تجدها في سياق الايات في سورة طه. بعد الحديث عن هذا المقام العظيم. الذي كلم الله فيه موسى عليه السلام. انك
17:23بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. ويستمر السياق في السورة. ثم يذكر الله تعالى له ما كلف به من النبوة والرسالة. وايده باخيه هارون بعد ان طلب عليه السلام. فقال واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي
17:43وسوغ ذلك بما ذكر اشدد به ازري واشركه في امري. كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا فجاء الجواب الالهي في مطلع سياق الامتنان قال قد اوتيت سؤلك يا موسى فاجاب الله دعاه وحقق مناه واتاه
18:03وسئل هذه المنة الالهية في السياق. ولقد مننا عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان فيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له. تجد في ثنايا هذه العبارات
18:23على الايجاز الشديد والاختصار الذي ورد في هذا السياق فيما جاء مفصلا في مواضع اخر كما في سورة القصص وغيرها تجد فيها تمام العناية. لما يخبر الله ان موسى عليه السلام كان وليدا رضيعا. مذ كان فرعون يبطش بكل وليد ذكر فلا يبقيه
18:43على الحياة مذكانا يستحيي نساءهم ويقتل اولادهم في بني اسرائيل. فان عناية الله بهذا الوليد موسى عليه السلام كانت من وقت مبكر جدا فيوحي الله الى امه ليكون في مأمن فتقذفه في اليم فيلقيه اليم بالساحل ثم تشاء هذه العناية
19:03الالهية بقدر الله الكريم ان يتربى موسى فتكون نجاته ويكون صونه وحفظه على يد عدوه. قال يأخذه عدو لي وعدو له. والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وتستمر المنن في عرض السياق. اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ لان الله عز وجل حرم عليه المراض
19:31فلم يقبل صدر انثى سوى امه. اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ فرجعناك الى امك سر المنن. فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن. وتستمر المنن وقتلت نفسا. فنجيناك من الغم وتستمر
19:51سر المنن وفتناك فتونا. وتستمر المنن فلبثت سنين في اهل مدين. ثم جئت على قدر يا موسى وتختم هذه المنن الثمانية كما يقول الامام الرازي رحمه الله بقوله سبحانه وتعالى واصطنعتك لنفسي. اذا فهمت
20:12ان هذا الامتنان الالهي العظيم بنبي الله موسى عليه السلام. وان هذا الاصطفاء تمثل في حياة موسى عليه السلام في مواضع متعددة وفي مراحل من حياته متفرقة. لما كان وليدا لما كان رضيعا لما كان خائفا لما كان طريدا هاربا
20:32ما اصطفي للنبوة لما كلف بالرسالة لما وقع في الاشكال كل ذلك كان فيه محوطا بعناية الله التي جاءت الاية الاخيرة تكشف ذلك كله لان الله قد قال واصطنعتك لنفسي. في اقوال اهل العلم في تفسير الاية. عبارات تكشف عن جزء من دلالة
20:52في هذا اللفظ العجيب اي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي. يعني لتتصرف على ارادتي ومحبتي ان قيامه باداء الرسالة تصرف على ارادة الله ومحبته. قال الزجاج واصطنعتك لنفسي اي اخترتك لامري
21:12وجعلتك القائم بحجة بيني وبين خلقي. كاني الذي اقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم. وقال شيخ الامام الطبري رحمه الله واصطنعتك لنفسي اي انعمت عليك يا موسى هذه النعم. ومننت عليك هذه المنن اجتبائا
21:32اني لك واختيارا لرسالتي والبلاغ عني والقيام بامري ونهيي. يقول ابن عطية معناه جعلتك الصنيعة ومقر الاجمال والاحسان وقوله لنفسي اظافة تشريف. يقول الرازي رحمه الله هذه المنة الثامنة والاصطناع اتخاذ الصنعة وهي افتعال من الصنع يقال اصطنع فلان فلانا اي اتخذه صنيعة
22:02فان قيل انه تعالى غني عن الكل. فما معنى قوله واصطنعتك لنفسي؟ فالجواب ان هذا تمثيل اي تشبيه انه تعالى لما اعطاه من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك
22:22خصال فيه يراه اهلا لان يكون اقرب الناس منزلة اليه واشدهم قربا منه. يقول الطاهر ابن عاشور قال ومن هنا ختم الامتنان بما هو الفذلكة. وذلك جملة واصطنعتك لنفسي الذي هو بمنزلة رد العجز على الصدر على قوله ولتصنع
22:42على عيني اذ تمشي اختك الى اخر الاية. قال وهو الخطاب باعمال الرسالة المبتدأ بقوله وانا اخترتك فاستمع لما ايوحى يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما نقل القرطبي اصطنعتك لنفسي اي اصطفيتك لوحي ورسالتي وقيل قويتك
23:02لتبلغ عبادي امري ونهيي. انها كما ترى عبارة فيها من ظلال المحبة والقدرة التي جعلت من المحبة هينة اللينة درعا تنكسر عليه الضربات وتتحطم عليه الامواج. هي مقابلة عجيبة في تصوير المشهد. الذي يقابل
23:22قساوة فرعون وطغيانه وجبروته وشدة بأسه. فما حماه الله بقوة تناكف قوة. ولا ببأس يقابل بأسا ابشدة تقف دون شدة لكن الجبروت فرعون وطغيانه. ما قبل الا برحمة الله وعطف الله. وعظيم حب
23:42الله واصطناعه لموسى عليه السلام. كيف يصف لسان بشري خلقا يصنع على عين الله؟ ان قصارى اي بشري يعني انها منزلة واي منزلة وكرامة ان ينال انسان لحظة من عناية فكيف بمن يعيش صنعا من الله عز وجل
24:02يقول الشيخ السعدي رحمه الله واصطنعتك لنفسي اي اجريت عليك صنائعي ونعمي. وحسن عوائدي وتربيتي لتكون لنفسي حبيبا مختصا. وتبلغ في ذلك مبلغا لا يناله احد من الخلق الا النادر منهم
24:22واذا كان الحبيب اراد اصطناع حبيب من المخلوقين واراد ان يبلغ من الكمال المطلوب له ما يبلغ ببذل غاية جهده ويسعى نهاية ما يمكنه في ايصال ذلك اليه. فما ظنك بصنائع الرب القادر الكريم؟ وما تحسبه
24:42يفعل بمن اراده سبحانه لنفسه واصطفاه من خلقه؟ يا احبة الحديث عن الاية ومعناها وسياق ما جاءت فيه في كتاب الله الكريم حديث يطول به المقام. وتستغرق فيه العبارات. وكان المراد ان نقف مع سياق الاية لندرك ابعاده
25:02وان نعلم ان معنى قوله سبحانه وتعالى واصطنعتك لنفسي اجل من معنى الاصطفاء للنبوة وهو طرف من اطرافها واصطنعتك لنفسي اعظم من ان يكون مجرد الاقتصار على الوحي بالرسالة وتبليغ بني اسرائيل. واصطنعتك لنفسي فيها من اللطف
25:22والود والعناية الالهية فيما جاء في سياق المنن لموسى عليه السلام. وهي تحيط به من تلك الجوانب. واصطنعتك لنفسي هو باب نضربه في القرآن لنقف على عتباته كثيرا. ونتأمل في هذا المعنى الكبير الذي ما اختص الله تعالى به موسى عليه
25:42عليه السلام من بين اخوته الانبياء عليهم جميعا السلام. لكنه كما سمعت ورأيت في خطابه لابراهيم عليه السلام. ولنبينا محمد ايضا صلى الله عليه وسلم جاء مثله واضعافه. انما كانت هذه العبارة في الاية واصطنعتك لنفسي تحمل من دلالات
26:02في اللفظ ووجازة العبارة ما تستحق ان يكون بابا نقف عنده لنتأمل في نظائره. ولنعلم منه هذا المعنى الكبير ان لله عناية تصل الى بعض خلقه. وان لله تعالى اصطفاء يبلغ بعض عباده. وان لله اصطناعا يريد
26:22ببعض البشر. هذا الباب ليس حصرا على الانبياء والرسل. هذا الباب من الكرامة وعلو المنزلة ما جعله الله حصرا على المصطفين الاخيار من الرسل والانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. انما هو درجات ومراتب
26:42بعضها على بعض فاعلاها النبوة واشرفها الرسالة واسماها تلك المنزلة التي ختمها الله بمحمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا يقودنا بحرص شديد. وقد علمنا هذا المعنى من اللطف الخفي. وهذا الود الالهي ان نلتمس
27:02فيه الطريق وان نطرق فيه الابواب وان نقف مواقف الملتمسين لهذا المعنى الطالبين حصوله المتتبعين لاثره انه باب مشروع وقد قال الله عن الانبياء والرسل اولئك الذين هدى الله. فبهداه مقتضى لن اطلب نبوة او رسالة
27:22بسلوك طريق الانبياء والرسل عليهم السلام. لكني اطلب الكرامة واطلب العناية واطلب المعونة واطلب هذا الاصطفاء الذي يجعلك في اقل احوالك بشرا تسمو فوق البشر بهذا الشرف. وتتبوأ هذه المنزلة وترتقي هذه المقامات
27:42الحديث عنه واصطنعتك لنفسي. حديث يفيض على القلب انسا وراحة وسرورا. حديث يجعلك تقابل مصاعب الحياة ان اختلفت ابوابها وانت تعيش في كنف هذا المعنى الالهي الذي يحيط بك فوالله تذلل امامك الصعاب. وتفتح
28:02وفي وجهك الابواب وييسر لك العسير وتفرج لك الكربات وتقضى لك الحوائج لم لا وانت تشعر انك في رعاية الله وفي عون الله وفي كنف الله. احدنا اذا اوى الى ركن شديد. واذا اعتمد في شأنه وعول في حاجته على
28:22من العظماء كم تطمئن نفسه؟ وكم يسلو فؤاده؟ وكم تخف اعباء الحياة عن كاهليه؟ وهو بشر مثلك. فكيف اذا اذا كنت تتكلم عن اعتماد على رب البشر وتعويل على عظيم لطفه واتكاء على وده واحسانه بخلقه. هذا
28:42الذي يلتمسه الصالحون ويتنافس فيه الاخيار. هذا الباب الذي سبق فيه الاولياء والمقربون. هذا الباب الذي يجد فيه المؤمن من سعادة الدنيا ورفعة الدرجة في الاخرة. يراد بمثل هذا الحديث يا كرام ان يكون لنا نصيب من كتاب الله تدبرا
29:02وتأملا وفهما ثم التماسا لتحقيق هذا المعنى في الحياة. وان يعيش احدنا وهو يلتمس هذه الامور من ابوابها. وكتاب الله بابي مفتوح وايات الله تتلى وتقرأ وتسمع وهذا الكتاب المفتوح والايات المقروءة والمسموعة. انما تحل محلها
29:22في القلب اذا فتح القلب لها الابواب. وانما تشرق في النفس اذا فتحت لها النوافذ. وانما تجد اثرها فتنوا بذورها وثمارها وتتفتح ازهارها اذا ما راعيناها وسقيناها بهذا المعنى من الوعي والتدبر والفهم والادراك واصطنعتك لنفسي
29:42معنى عظيم من اجل ذلك كان العنصر الثالث. الحديث عن البوابات التي تلتمس فيها العناية الالهية. متى علمنا انها ليست حصرا انما هي تهيئة الهية وارهاصات لمقامات من الكرامة التي يريدها الله بعبد من عباده هي جزء
30:02من العلم المحيط الجليل. مصاحبا لصلاح العبد وتقواه وحسن استقامته. وربك شكور. فانه يجزي العبد بما هو اهل له ومن جنس هذا في كتاب الله ما تقرؤه. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وفي المقام
30:22تجد ايضا من جنسه في كتاب الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. واصل ذلك القاعدة الكبرى وما ربك بظلام للعبيد. ولا يظلم ربك احدا. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
30:42هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذه المعاني هي اصول كبار في كتاب الله. يأتي في طرفها وفي احد مساراتها هذا المعنى من الاصطفاء فاذا طرقت الباب فتح لك عبد الله. واذا وقفت طويلا نلت الشفقة والرحمة والعناية. واذا ادمنت السؤال وجدت
31:02الجواب انما نحن نلتمس الابواب وندل الطريق التماسا واكتشافا مما جاء في كتاب الله. وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقول يا احبة ان ذلك الاصطناع الالهي. وتلك الحفاوة الربانية الكريمة بالعباد ليست
31:22حصرا على الانبياء والرسل عليهم السلام. لكنها تختص بهم في امرين اثنين. ويتميزون بها عن سائر العباد. اول الامرين بلوغ هم بهذه العناية والاصطفاء والاصطناع درجة النبوة. ونزول الوحي والامر بالرسالة. فهذا باب اختص الله تعالى به
31:42لكن ليس هذا هو كل ما في الاصطفاء وما في الاصطناع وما في الاختيار والعناية. انما درجة النبوة قد اغلق بابها اختص الله تعالى بها من شاء. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فاصطفى الله لها من شاء من عباده فختمت بامام
32:02الانبياء وسيد الرسل نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. هذا الامر الاول الذي يختص به الانبياء والرسل عليهم السلام في باب الاصطفاء والعناية والحفاوة الالهية. اما الاخر الذي خصوا به فهو اطلاعهم واخبارهم بحفاوة الله بهم
32:22وذلك لنزول الوحي عليهم. فاخبر الله تعالى موسى عليه السلام فقال واصطنعتك لنفسي. وربما وجد هذا فيما انزل عليه من الوحي واخبره الله محمدا صلى الله عليه وسلم فقال ما ودعك ربك وما قلى. ويقول فلنولينك قبلة ترضاها. ويقول والله يعصمك من
32:42الناس ويقول اليس الله بكاف عبده؟ ويقول انا كفيناك المستهزئين. فهذا امر اختص به الانبياء. انهم يطلعون على كرامة الله بهم. وعلى اصطناعه اياهم سبحانه وتعالى. وعلى حفاوته جل في علاه باحدهم
33:02ابراهيم عليه السلام لما قال سوف استغفر لكم ربي انه كان بي حفيا. ابراهيم عليه السلام هو المتحدث. اذا كان يعلم بحفاوة ربه به. ولذلك تحدث بها فعلم عليه السلام اما احدنا فمتى رزق السير في هذا الطريق
33:22واشرف هذا المعنى الكبير وتشرف بهذا الكرم في التدرج في طريق الكرامة وهذه المقامات العليا. فغايته احسان الظن بربه والاستمرار في هذا الطريق ليجد من اثار هذا الاصطناع. ومن ثمرات تلك الحفاوة ولن ينتظر وحيا يبلغه
33:42ان الله كان به حفيا. وانه ليس بدعاء ربه شقيا وانه من المصطفين الاخيار. او يقال له في رؤيا او من ام نعم العبد انه اواب. لكنه سيجد من اثارها
33:59ويجد ايضا من ثمراتها ما هو دليل بحسن الظن بالله ان الله عز وجل سلك به هذا السبيل واختاره لهذا المعنى الكبير الجليل هذا المعنى الذي نفتح ابوابه انما نساق اليه سوقا ونبحث اليه شوقا ونحن نطرق الابواب عل احد
34:19ان يجد هذا المعنى في درجة من درجاته ورتبة من مراتبه. ومن هنا فغير الانبياء عليهم السلام. ليس محروما ابدا من لله وولاية الله والقرب من الله فيما دون النبوة. واما النبوة فقد كفينا اياها واغلقت ابوابها. ومن هنا
34:39كانت هذه البوابات والوقفات الاتيات من التي تنال بها الكرامات وترتقى بها اشرف المقامات. الحديث عن مداخل تقود العبد الى ان يطلب فيحصل ما يرجوه ويتعلق قلبه به من ان ينال رضا الله
34:59العبد الله الست مشتاقا وقد علمت ان لله اصطفاء واصطناعا وحفاوة ببعض عباده. بالله عليك الا يتعلق قلبك ويشتاق فؤادك ان تنال لحظة من هذه الرعاية والعناية وانت في مقابل ذلك يشرق فؤادك
35:19حياتك اذا ما وجدت حفاوة من عظيم من عظماء البشر فكيف برب البشر؟ والله ما من مؤمن ظعوف ايمانه او قويا زاد او نقص الا وله حظ وطمع في مثل هذا الباب. فلتلتمس الابواب التي يشرع منها السلوك لنيل هذا الشرف
35:39هذه الكرامة الالهية هي بايجاز في بوابات عظمى. اشير اليها في الحديث اشارة واومئ اليها ايماء. لان كل كل واحد منها اصل كبير في الشريعة بنفسه. وباب كبير بذاته. والحديث عنه يستغرق المجالس تلو المجالس. انما هي اشارة
35:59وانما هي لمحات عابرات لان المقصود ها هنا فقط فتح الابواب وان تشتاق النفوس فتنشط الهمم وتقوى العزائم لسلوك السبيل اول هذه البوابات يا كرام في سبيل تحصيل اصطفاء الله وعناية الله وكرامة الله وولاية الله
36:19القلب لله. وتمام الصدق في التعلق به والتوجه اليه. الحديث ها هنا عن حب يملأ القلب باعظم حب علقته الحياء حب الله والله لا اجل لا اجل من حب الله تعالى في قلب عبد من العباد. حب الله اذا وجد العبد
36:39حظه منه في قلبه اثمر ذلك معاني عظيمة. والحديث ها هنا كبير طويل جدا. لكنا نتكلم عن حب يملأ القلب حتى يفرغ ما عداه منه. فيستوي في القلب حب الله تعالى اعظم من كل شيء. فلا شيء اشهى اليه من حب الله
36:59ولا مطلب عنده اغلى من ان ينال حب الله ثم هو ينطلق يحث الخطى. لا يلوي على شيء. اي طريق واي مسلك يعلم انه يجد فيه ذرة من حب الله سعى اليه حثيثا. شمر وجد واجتهد. علم ان
37:19الله عز وجل يحب لونا من الطاعات فتراه مسابقا اليها. علم ان ربه عز وجل يحب من عباده لونا من الاخلاق والصفات فتراه من اسرع الناس تخلقا بها وتمثلا بحالها. يعلم ان ربه عز وجل يثني على فئة من عباده
37:39لانهم تمثلوا بابا من ابواب العبادات او الاخلاق والمكارم. فما تراه الا منافسا. همه الاكبر ان يشرف في حب الله سبحانه وتعالى. ورأس ذلك امتلاء القلب تعظيما لله واجلالا له. ولن ينال عبد حب الله الا اذا عرف الله
37:59لن تحب ربك وانت لا تعرفه تمام المعرفة. وان احببته فثق تماما ان مقدار حبك لله بقدر تعظيمك الله ولن تعظم الله الا اذا وقفت على جليل اسمائه وعظيم صفاته واثاره في خلقه. هذا باب كبير ملئت به
38:19نصوص القرآن والسنة. كم تجد في كتاب الله الحديث عن الله؟ كم في كتاب الله من اسماء الله وصفات الله؟ كم في كتاب الله من الاوصاف المتتابعة بل والصور والايات العظمى. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. وليس فيها امر ولا نهي ولا حلال ولا حرام
38:39ولا ركن من اركان الاسلام ولا الايمان. اقرأها. فلن تجد فيها الا حديثا عن الله وعظمة الله. من مبدأها الله لا اله الا هو هو الحي القيوم حتى منتهاها ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اقرأ سورة الاخلاص وهي التي تعدل ثلث القرآن. وليس فيها امر ولا
38:59فنهي ولا حلال ولا حرام ولا عبادة ولا ركن ولا فريضة. انما هو حديث عن الله. قل هو الله احد الله الصمد. لم ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اقرأ اواخر سورة الحشر في ايات ثلاث متتابعات. فيدهشك هذا السر في اسماء الله
39:19الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. اين المبتدأ واين الخبر ليس الا هو الله. هو كذا وهو كذا وهو كذا. هذه الاسماء التي تسرد تباعا في اواخر هذه السورة العظيمة. ويجمع
39:39فيها حشد من اسماء الله وصفاته. اما فقهت ان الله يعرفنا بنفسه؟ وان الله يريد منا ان نعرف من كلامه من هو سبحانه فلا اعلم بالله من الله ولا احد بعد الله اعلم منه اعلم به من رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا
39:59الحديث العظيم الواسع المنتشر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله واسماء الله وصفات الله وعظمة الله والله ما هو الا لتأسيس القاعدة الكبيرة في القلب من تعظيم الله واجلاله. فاذا عظمت الله
40:19عرفته وجدت نفسك وجدت نفسك مأسورا بحبه سبحانه وتعالى. كيف لا كيف لا وهو القادر على كل شيء. كيف الا وهو العالم بحالك. كيف لا وهو الرؤوف بالعباد؟ كيف لا وهو اللطيف الخبير؟ كيف لا وهو الرحيم الودود؟ كيف لا وهو
40:39وقاضي الحوائج وكاشف الكربات. ومن توكل عليه كفاه ومن سأله اعطاه. ومن تعلق باذى للرجاء هداه. كيف لا؟ ستجد نفسك والله حتما مأسورا بحب الله. فقط اذا عرفت الله وعظمت الله فهذا باب كبير يا احبة. افراغ القلب حب
40:59وملؤه بهذا المعنى الكبير تعظيما لله تلك خطوة اولى. ومدخل لا غنى عنه لمن اراد ان يلتمس فضل الله وولايته بعبده. وكرامته والتشرف بهذا الاصطفاء وهذا الاصطناع. لن يصطفي الله من عبده عبدا
41:19جاهلا بربه ولا قليل التعظيم لربه. ولا جاهلا بقدر ربه. ولا منزويا عن حب ربه. متى امتلأ القلب حبا لله. وجدت اعمالا وان قلت لكنها ثقيلة في الميزان. ذاك الصحابي الذي كان يقرأ لاصحابه فيختم
41:39في صلاته دوما بسورة قل هو الله احد فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال اخبروه ان الله يحبه
41:59في لفظ اخر في الصحيح قال حبك اياها ادخلك الجنة. سؤال هل كل من قرأ قل هو الله احد نال هذا ابن معد؟ نال هذا لو جئت انا وانت منذ اليوم الى ان نموت واصبح احدنا يطبق هذا فيقرأ في صلاته دوما ويختم بقل هو الله احد
42:19الشأن في قراءتك. الشأن في المعنى الذي من اجله كان يقرأها الصحابي. ولذلك اشار عليه الصلاة والسلام فقال سلوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. احب الله فاحبه الله. قال اخبروه ان الله يحب
42:39هذا باب كبير يا احبة. الحديث عنه لا يسعه مجلسنا هذا. ولا غيره من المجالس. كيف ينال القلب حب الله كيف يتشرب هذا المعنى الكبير؟ كيف يأنس بهذا الكرم الالهي وبهذا العطاء الرباني؟ كيف يستمتع القلب ويأنس الفؤاد
42:59ويعيش هذا العبد في حياته امتع اللحظات والله واسعد الايام. وهو يتفيأ معنى الحب لله عز وجل. مهما تنوع الابواب وتقلبت المعاني. الا انه يجد ان الله عز وجل اخبر عن امور انه يحبها. فينطلق اليها مسارعا
43:19عن راغبا طامعا في ان ينال محبة الله. اخبر الله عز وجل انه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اتراه بعد ذلك يزهد في نافلة وفي سنة من صلاة او صيام او صدقة او قرآن وهو علم ان الله عز وجل تزداد
43:39محبته لعبده بقدر تقربه اليه بالنوافل. وهو يعلم ان الله عز وجل يحب من عبده ان يكون نقيا تقيا خفيا. وهو يعلم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهو يعلم من عباده وهو يعلم انه يحب من عباده سبحانه وتعالى ان يكونوا
43:59ان يكونوا سباقين الى الخيرات ان يكونوا محسنين. واجري على ذلك بابا كبيرا من الامور التي اخبر الله انه احبها. والسؤال الان اما سألنا انفسنا ذات يوم ونحن نقرأ كثيرا في الكتاب والسنة ان الله يحب كذا وكذا. اما سألنا
44:19اذا كانت هذه الامور المذكورة محبوبات لله. فهلا جاء الامر افعلوا كذا ولكم كذا وكذا من الاجر ما معنى ان يخبرك الوحي ان الله يحب كذا وكذا؟ والله هو سوق لك سوق لك بعصا المحبة. ان تنطلق
44:39ان تنهض وحب الله قائدك. ان تنشط لفعل الطاعة ترجو حب الله وعندئذ والله سيكون اتيانك للواجبات في الشريعة ليس فقط لتحصيل الثواب ورفعة الدرجات وزيادة الحسنات. وذلك مطلب شرعي. لكن الاحب اليك
44:59هو ان تكون متشرفا بان تفعل شيئا تعلم ان الله يحبه. وحبك لله اقامك من الفراش فقمت تصلي. حبك الله اصبرك على الظمأ والجوع والعطش وانت صائم. حبك لله اخرج الريال والدرهم والدينار من جيبك فتصدقت واثرت الفقراء
45:19حبك لله جعلك تنتصب بين يديه قائما تصلي تناجي. حبك لله جعلك تترنم بكلامه وتحفظ القرآن وتثني في بيت من بيوته حبك لله يقودك الى الوان والوان من الخيرات والطاعات. ومهما فعلت فثق تماما انك لن تطرق باب الحب
45:39لله بشيء اعظم من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت تقرأ في كتاب الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فجعل اتباع رسوله عليه الصلاة والسلام واسطة بين ان تنال محبة الله
45:59وبين ان يحبك الله فلن تحقق حب الله في قلبك الا بهذا الفعل فاتبعوني. ومتى حققت الاتباع نلت ذلك الموعود الكبير ومنى كل مسلم ان يحبه الله عز وجل. فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ثاني البوابات
46:19ايها الاحبة الكرام لزوم مرضاة الله والاستباق في طاعته والاستشعار فيها بالاختصاص بالله سبحانه وتعالى ولقد يقول قائل كان هذا مندرجا فيما سبق لاني اثرت الحديث في الاول عن عن معنى هذه العبادة القلبية
46:39عظيمة العجيبة حب الله وملء الصدور بها. وهي تثمر ولا شك كل ما سيأتي. لكنه من باب ذكر الاميز والاشهر والاخص حديثا حتى تلتفت الانظار اليه بعناية. اما ثاني البوابات فهو الاستباق. هو حث الخطى هو المنافسة في كل باب
46:59من ابواب الطاعات وزيادة رصيد العبد من مرظات الله وطاعته والتقرب اليه. مظى قبل قليل حديث القدسي ما تقرب اليه في عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع
47:19به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه يا كرام الحديث عن الاستباق الى الطاعات والخيرات هو كما اشرت اليه قبل قليل. ان ينهر اليه العبد ان ينهض اليها العبد
47:39شمر فيها ويشمر فيها من باب الحرص على ان ينال حب الله وولايته. يا احبة هذه ثلاثي العبادة الحب والخوف والرجاء. فاذا فعل احدنا الواجب من الواجبات فهو طمعا في الاجر والثواب. وهذا مطلب. واذا انكف عن الحرام
47:59فهو خوفا من العقاب وهذا مطلب. لكن الجامع للامرين وما هو اشرف منهما واعظم ويناله المرء تبعا وتحصيلا هو ان يكون المنطلق في ذلك حب الله. فانه رأس العبادة كما قال السلف. وتحته يندرج ما يمكن ان يحصل عليه من خوف او رجاء. فحب
48:19الله اشرف واعظم فمن انطلق في عبادة وحب الله قائده كان ذلك اسرع لان يمتلئ القلب ويرتوي من هذا المعنى الكبير في حب الله. لاننا سنقول باختصار اذا كانت ولاية الله واصطفاء الله والحفاوة من الله بعبده هو
48:39من اثار محبته سبحانه بعبده. اذا هو باختصار انت في هذا الطريق تريد ان يحبك الله. لكنها بدرجة رفيعة من المحبة المحبة الالهية وبمستوى عظيم جدا من هذه الحفاوة والاصطفاء والاصطناع. تريد ان يحبك الله وانت انت ضعيف في حبك لله
49:01حاشا هذا عجيب. فاذا اردنا ان نشرف بحب الله لنا. فوالله انما تؤتى البيوت من ابوابها. فليأتي العبد ما احب الله وليسعى في نيل مرظات الله جرب يا عزيزي والله ان تسجد فتقول في دعائك او ترفع يديك وانت تناجي في جوف الليل
49:21او في كربة من الكربات او في حاجة من الحوائج اذا ما رفعت يديك وفتحت قلبك ووجهت وجهك وسألت ربك ان تقول وعزتك يا رب اني لاحبك. ان يمتلئ قلبك بحب الله. فيكون هذا حاملا لك على ان تفوه بمثل هذه العبارة في مناجاة
49:41لله هي درجة رفيعة عظيمة. في هذا الانطلاق وانت تحث الخطى في البحث عما يرضي الله. ويجعلك محبوبا الله لا تلتمس طاعة الا وحب الله قائدك. لا تبحث عن بر وخير واحسان الا وانت تنظر في ثناياها الى حب
50:01لك ونظره اليك. وهذا معنى مقصود شرعا. جاءت به النصوص الشرعية في الوان من العبادات. انطلق في ميدان العبودية الفسيح لتجد والله مساحات واسعة من الانس بصلتك بالله. جرب ان تعبد الله وانطلق فيما تأتي من مرظات الله
50:21ابواب الخير والطاعات وان تجعل هذا المعنى يجعلك حفيا باختصاص الله بك. وانك في عبادة ما تؤديها انك وحدك من بين معني بهذا المعنى الكبير. بهذا الاصطفاء بهذا الاختصاص والقرب من الله. المتعة بلذيذ التقرب من الله والتودد الى الله والشكر
50:41شعور باختصاصه بك دون غيرك. هذا معنى اقول مقصود شرعا وجاء في طيات كثير من العبادات. في الذكر مثلا الذكر الذي امرنا به كثيرا من غير ما عدد. وانت تسمع في الحديث القدسي يقول الله جل في علاه وانا معه ان ذكرني. فان
51:01ترني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه. اشعرت ان الله عز وجل عندما تجلس مجلسا تذكره سبحانه وتعالى فيه مسبحا مستغفرا مكبرا مهللا اشعرت انك في لحظات تحريك لسانك وفؤادك وقلبك
51:21بهذا المعنى انك تتقلب في شيء حباك الله به واختصك به من بين الخلائق. صدقا هل شعرت وانت تذكر الله ان الله يذكرك والله لو شعرت لما فترت عن ذكر وانت تسمع ايضا في الحديث احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله
51:41ولا اله الا الله والله اكبر. وكلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. الان اخبرني لماذا يحثنا عليه الصلاة والسلام في مثل هذه العبارات من الذكر ثم يأتي في معرض الحث
52:01والتشويق للنفوس ان يقول لنا ان الله يحبها. ماذا اراد عليه الصلاة والسلام؟ ماذا يريد؟ لو كانت المسألة مجرد ثواب لكان كافيا قوله ثقيلتان في الميزان لكن ماذا يريد عليه الصلاة والسلام وهو يقول لنا ان الله يحبها؟ والله المقصود ان تمتلئ القلوب في الاتيان بهذه العبادات
52:24تعظيما وحبا لله. وانت تأتي بهذا الذكر ملء شعورك انك تفعل شيئا تعلم يقينا بصدق ما قال به النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحبه. ولذلك فوالله حبذا لك في الدعاء. وهذا ايضا من سنن الدعاء ومن مظنات الاجابة في الدعاء
52:44اليس من مظان الاجابة ان يقدم الدعاء بحمد الله والثناء عليه وتمجيده وتسبيحه؟ هذا هو من هذا الباب في الدعاء قبل ان تطلب ما تحب اسمع ربك ما يحب. وربك يحب المدح والثناء. ويحب من عبده الالحاح والتضرع. الظوا بهذا الجلال والاكرام. ما هذا
53:04هو هو ادمان لهذا المعنى واستشعار لهذا الباب الكبير. ان كان هذا في الذكر ففي النوافل مر بك ولا يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى احبه. جرب ان تصلي السنن الرواتب ثم تتبعها بضحى وقيام ليل ووتر. ثم ما تلوي على شيء ولا
53:24تزيد فوق ذلك ركعات تركعها في اناء الليل واطراف النهار غير اوقات النهي. وما يقودك ذلك الا شعور شعور انك تلمس شيئا يحبه الله وانك تزداد من هذا الرصيد. وانت تتأمل تماما ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
53:44حتى احبه ما يكتفي وكل يوم يزداد فيه من النوافل صلاة وذكرا وقرآنا وصدقة واحسانا وبرا واصلاحا كل هذه الابواب يتحرك فيها وملء شعور انه لا يزال طامعا في حب الله في مزيد من هذا الباب الكبير. قل مثل ذلك
54:04في سورة الفاتحة ومن يتأمل الحديث القدسي والله لن يصلي لله ركعة. ولن يقرأ الفاتحة الا وهو يستشعر هذا التخاطب الالهي. يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. بالله استشعرنا هذا المعنى في كل مرة
54:26يقرأ فيها الفاتحة فاذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي فاذا قال اهدنا الصراط قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. والله لان استشعرناها
54:46لن نقرأ سورة الفاتحة هذرمة ولا غفلة ولا شيئا من العجلة التي تطيش معها العبارات فتنسينا هذه المعاني كبار اخبرني لما جاء مثل هذا المعنى في النصوص الشرعية؟ ولماذا يخبرنا؟ من اجل ان نتأتى الى هذه العبادات وملء شعورنا هذا المعنى. اشعرت انك
55:07في كل ركعة قبل ان تنصرف عنها. وتجلس للتشهد في اول ما تقول التحيات لله. بالله عليك استشعرت انك على فقرك وضعفك وذلك ومهانتك وحقارتك. عبد لا تساوي ذرة في هباء الكون ترفع تحياتك لله. من انت عبد الله
55:28ان يأذن الله لك ان ترفع تحياتك اليه. من انت؟ هذا قبل ان تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان تسلم على كل عبد صالح في السماء والارض السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
55:41اشرف التحيات وازكاها واطيبها نبذلها لله في صلاتنا. شعرت بعظمة العبادة لما تؤديها. والله ان فعلنا لكم القلب من هذا المعنى في حب الله. والاتيان الى الطاعات بهذا المعنى. في التوبة كلما اذنب العبد. وكلما وقع في ملمة
56:01او اوقعه الشيطان فانه سرعان ما يلملم نفسه فيلومها فيتوب ويؤوب. ايضا ليس رغبة في التخلص من اثم المعصية فحسب وليس خوفا من العقاب الاخروي فحسب يا يا قوم شتان بين اثنين عبد يخطئ ويذنب ويقع في الذنوب
56:21عاصي صغائرها او كبائرها. فاذا ما وقعت التوبة في قلبه انحرق فؤاده. وجاءت اللوعة والحسرة تحثه نحو التوبة هذا يريد الخلاص من الذنب. يريد تبييض الصحيفة. يريد محو هذه السيئة خوفا من عقاب الله. فرق بين هذا واخر
56:41عندما يقع في الذنب والمعصية يقوده حب الله. لا يرضى لنفسه ان يقع موقعا لا يحب ان يراه الله فيه. فاذا ضعف تذله الشيطان واغواه فان الحسرة في قلبه ان فقد من نظر الله اليه ما هو يتأمله ويتمناه من العناية
57:01دعاية اعظم عنده من اثر الذنب في العقوبة والعصيان. هذا اعظم وهذا لا يؤتاه الا اصحاب المراتب العليا من العباد الموفق اين الاخيار؟ كم ندم السلف؟ كم اسف احدهم كم بكى؟ عندما فاته قيام الليل. ليس لانه فاته باب من الاجر تلك الليلة. بل لانه يشعر
57:21انها شيء من من الحرمان. شيء من الانصراف. ولذلك جاء في عبارات بعضهم من اعظم الحرمان. من اعظم الحرمان ان تفوته بعض العبادات والطاعات ان تحرم من طاعة الله وعبادته. ويظن بعضهم ان الحرمان منحصر على مصيبته وبلية وكربة
57:41وضيقة وهم وغم. ذاك حرمان وهذا حرمان. ويؤتى من العبد ويؤتى للعبد من الحرمان بقدر ما فيه هو من العطاء فمن كان عطاؤه اعظم كان حرمانه ايضا اعلى واجل. من هنا اقول فقهوا ان هذا الباب يتعاملون فيه مع شعور القلوب
58:01قبل تصرفات الابدان والجوارح. من هذا المعنى ايضا في الصوم. يقول الله عز وجل في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ترك شهوته وطعامه من اجل ايضا شتان بين من يصوم يرغب في الاجر والثواب وبين من يصوم مستشعرا انه يأتي بابا من ابواب
58:21عبادات يحبها الله ويباهي به ملائكته الكرام. مثل الذي يحصل للحجيج عشية عرفة. يتشرفون لعلمهم انه موقف يفرح الله به ويباهي به فينالون بكل شرف هذا المعنى الكبير. قل مثل ذلك في التصرف في ايات القرآن فهما تدبرا
58:41وانت تقرأ في عبارات المتدبرين والمتأملين ما يحرك القلوب والله. يقول احدهم كلما قرأت وسمعت الامام يقرأ هم درجات عند الله يقول كم يثور في نفسي هذا السؤال؟ ليت شعري اي درجة هي عندك يا رب؟ هذه القلوب الحية التي تستشعر هذه
59:01واخر يقول كان الامام يقرأ وعجلت اليك ربي لترضى. يقول فاذا بشيخ بجانبي يتمتم يقول يا رب اغفر واقبل من عبد بالمجيء هذه المعاني تحياها القلوب اذا استشعرت انها انما تنطلق تقربا وتحث الخطى رغبة فيما عند الله وطمعا
59:21وهي تستكثر من هذا الباب من حب الله سبحانه وتعالى. اما البوابة الثالثة فهي المقابلة للثانية تطهير النفس عن النقائص والمعايب فاذا اردت ان يحبك الله فلينظر الله الى صدرك فلا يرى الا قلبا. قد تطهر بالكمالات وقد تنزه ايضا عن النقائص التي
59:43يمكن ان تقذف به في الهاوية. ليس احد منا معصوما وليس المراد ان نعيش عيشة الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون يفعلون ما يؤمرون وللرسل الكرام المعصومين عليهم السلام. لكن المقصود ان ينأى احدنا بنفسه عن تلك الملمات التي يمكن ان تخسف
1:00:03به التساهل في المعاصي ادمان الذنوب والف هذه الابواب من نزغات الشيطان تذهب عن القلب رونقه وصفاءه واشراقة وليس اشأم وليس اشأم على العبد في ذنوب المعاصي ليس اشأم من انطفاء نوره وذهاب بصيرته. فهذا المعنى في تطهير نفسه عن النقائص يتناول
1:00:26امورا منها واعظمها تطهير القلب من نقائص التوحيد. فان التوحيد اجل ما عمر به القلب من طاعة الله وهو اعظم حقوق كما دلت عليه النصوص فكل منخرم في باب التوحيد ونقص منه كان ذلك ايضا نقصا في القلب الذي يمكن ان يتشرف
1:00:46هذا الاصطفاء الالهي. وعلى من اراد ان يشرف بحب الله وعناية الله ان يطهر قلبه عن نقائص التوحيد. فاذا ضعف التعلق بالله او اذا قوي الاعتقاد بغير الله او اذا عودت النفس في نفع او ظر على غير الله او التمست من الاسباب ما حالت بينها وبين الله
1:01:06فجعلت وسائط واسبابا جعلت في تعويلها على شيء اعظم ولو مثقال ذرة كان ذلك مظنة ان ينحرم القلب. قل مثل ذلك في ان القلب او يشك او يضعف يقينه. هي درجات. فاذا كان الشك في الله جرما او شيئا من معاصي القلب فان التردد وضعف
1:01:26اليقين هو الاخر كذلك. اذا كانت تلكم بوابات ثلاثة جاء ذكرها في طريق السعي لتحصيل كرم الله الله عز وجل وعطائه وفضله واصطفائه. افراغ القلب لله وتمام الصدق في التعلق به والتوجه اليه. وكمال الحب في القلب
1:01:46له سبحانه وتعالى. وثانيها الحديث عن لزوم مرضاته والاستباق في طاعاته. والقائد في ذلك هو قائد الحب لله عز وجل الثالث تطهير النفس عن النقائص والمعايب لان تكون لائقة لان تكون لائقة باصطفاء الله واصطناعه فان الله يصطفي
1:02:06صنعوا من خلقه من يراه اهلا لذلك. وانما كانت الاهلية بما اوجب الله عز وجل من السير على طريقه ولزوم هديه سبحانه وتعالى الرابع كالجامع لما سبق الا وهو السعي في تحصيل الكمالات. وعدم الرضا بالدون. فان احدنا في ابواب الدنيا اذا سلك
1:02:26فسبيلا يمكن ان يشاركه فيه الاخرون. وابى الا التميز والانفراد ما رضي لنفسه الا ان يكون سابقا ولو بدرجة ومتقدمة ولو برتبة وعاليا عليهم بوجه من الوجوه. النفوس الابية والهمم الشريفة العلية. لا ترضى بان تكون مثل الاخرين
1:02:46فرضا بان فظلا عن ان تكون دونها. وفي سبيل الشرف بنيل محبوبات الله. والاصطفاء من الله عز وجل وتمام العناية منه جل في علاه فيأتي هذا المعنى من باب اولى. ان نحرص على كمالات ننافس فيها. وان ننزه انفسنا عن نقائص ولا نرظى بالدون. فاذا
1:03:06احدنا انه في باب من الابواب كالعبادة مثلا او في الاخلاق او في فضائل الاعمال او في الصالحات من المستحبات فانه لا يرضى الا ان يكون ان يكون من اقرب المقربين. ومن اوجه المتوجهين الى الله ومن اقربهم زلفى لديه. هذا الشعور
1:03:26هو القائد الذي يجعل النفوس سباقة تواقة مشتاقة يجعلها حريصة يجعلها عالية الهمة في نيل هذا الكبير وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم. فاذا كان الحديث عن حب الهي يدركه العبد ويحوطه وعناية الهية
1:03:46ايضا تتولى شأنه فانما ينال ذلك بعظيم همة وتشمير عظيم واستباق في معالي الامور والترفع عن سفاسفها والنهي عن الدون ومحاولة ان يكون دوما في اعلى المقامات. اخيرا في هذه البوابات هي التماس
1:04:06هي التماس هذه الطرق من كرم الله وعنايته من خلال الاستنان بسنن المصطفين الاخيار. الحديث عن الانبياء والرسل عليهم السلام فيما سردت بعض الايات بشأنهم في اول اللقاء ان الله اصطفاهم. واجتباهم وان الله اختارهم
1:04:26واثنى عليهم ومدحهم. السؤال هلا نظرنا الى مواضع من كتاب الله اخبر الله عن شأن هؤلاء؟ لنعلم انهم ما رزقوا هذا من فراغ ولا كان اصطفاؤهم عبثا حاشا. لكنه كان لامور اوجبت لهم ذلك كرما من الله وفضلا. فالقي نظرة على شأن هؤلاء
1:04:46والمرور ايضا بخاطرك وقلبك المنفتح على احوالهم بمختلف الاحوال التي عاشوا عليها ستجد ولابد وطرقا تدلك على كيف ينال رضا الله وكيف تنال محبة الله وكيف يبلغ العبد اصطفاء الله. انا لما اقرأ ان ابراهيم عليه
1:05:06السلام يقول انه كان بي حفيا. وزكريا عليه السلام يدعو ويقول ولم اكن بدعائك ربي شقيا. وموسى عليه السلام يقول وعجلت اليك ربي ترضى وعيسى عليه السلام يقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس بي لحق. ما ليس لي بحق. هذه العبارات التي جاءت في كتاب الله
1:05:26على السنة الانبياء والرسل عليهم السلام. تدل على ان من وراء ذلك شأنا عظيما قصه القرآن علينا. وقصه علينا يكون لنا فيه عبرة. فاذا كان الاهتداء بهديهم مطلبا شرعيا. واذا كان قص قصصهم في القرآن مقصودا لحكمة عظيمة يتشرف
1:05:46العباد بسلوكها فهذا باب عظيم اذا نسلكه. ما جعل الله لبشر درجة اعلى من النبوة والرسالة. وهم رسل كرام عليهم السلام وقصصهم في القرآن مبثوثة. واخبارهم ايضا محكية في القرآن. بل ان سورة سميت باسماء بعضهم. فما المانع
1:06:06اذا ان نجعل حظا من تدبر القلوب ووعي الافكار وادراك الافهام لحال هؤلاء. وها انا ذا القي على مسامعكم طرفا ونبذة سريعة من شأنهم فيما كانت من وراء ذلك الاصطفاء فيما اخبر الله. وستجد انها موزعة على ابواب شتى. نتعلم من جمل هديهم
1:06:26تفاصيلهم في مختلف الاحوال التي عاشوها عليه السلام. في مقام التعبد كانوا كثير التعبد طويل العبادة كثير الخشوع لله وكانوا كذلك كما قال الله انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. تريد ان ينالك من
1:06:46حب الله وعناية الله. مثلما اصاب هؤلاء افعل فعلهم رعاك الله. لكن اين يجدها عبد قليل العبادة؟ قليل الخشوع قليل حظ من الوقوف بين يدي الله قليل الدعاء لله ثم ينتظر ان يحبه الله لا وان يصطفيه ويختاره من بين الخلائق. هذا باب يطرد
1:07:06موقف يقف عنده العباد طويلا. والرسل عليهم السلام مع ما اجتباهم الله به. واصطفاهم به. وحفهم به. من الكرامة والنبوة والرسالة الا انهم ما عولوا على ذلك. ولا جعلوا اصطفاء الله لهم كافيا ليقولوا يا رب انا انبياؤك رسلك. نبينا عليه
1:07:26عليه الصلاة والسلام يوم بدر كم اظهر من التضرع والفاقة وهذا باب اخر اظهار شدة الافتقار الى الله مهما اوتي العبد من كرامة الله الا لسان حاله ان يقول دوما يا رب عاجز عن حمدك طامع في مزيد فضلك. مهما اوتي من الكرامة والحفاوة يشعر انه لا يزال
1:07:46الى مزيد. فان رأى ان له من فضل الله وكرمه على اقرانه. واهل زمانه ومن حوله من البشر. ان له لهم درجة ورتبة فان ذلك ابدا لا يزيده الا طمعا. في مزيد من كرامة الله له واحتفائه به وعطائه سبحانه
1:08:06فعل الذي لا منتهى له ولا احد فلا يزال ملازما في هذا الباب سائلا ربه. نتعلم من هدي الانبياء صبرهم على البلاء. مدح الله ايوب فقال انا وجدناه صابرا نعم العبد. ومدح زكريا على صبره فابتلي احدهم بالولد وفقده والاخر بالمرض وفقد العافية
1:08:26الانبياء عليهم السلام في صبرهم باب يلتمس به نيل ما عند الله وان الله اذا احب عبدا ابتلاه واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. لا يرى الله في قلب عبده المبتلى شيئا احب اليه من ان يبصر
1:08:45في قلبه رضاه عن ربه سبحانه وتعالى ان يرضى بما قسم الله وكتب الله وقدر الله وذلك لا ينشأ الا من عظيم حب لله سبحانه وتعالى. نتعلم في هدي الانبياء التبرأ من حولهم وقوتهم والركون الى فضل الله. قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
1:09:05نتعلم من هدي الانبياء الغيرة على دين الله. والنصيحة له ولدينه واحتمال الاذى في ذات الله. هذه هي رسالة الانبياء والرسل القيام على دين الله وشريعته وتبليغها للعباد. عش ما عاشوا واحمل الهم الذي حملوا. علك ان تنال ما نالوا. وعلك ان تظفر بما
1:09:25تشرفوا بحب الله لانهم قاموا باعظم مطلوب لله. وهو الغاية من الخلق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون عبدوا الله وقادوا العباد الى عبوديته. وسارعوا في حمل هذا الهم. بل وصبروا على الاذى. صبروا على اذى. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم
1:09:45في إبراهيم عليه السلام قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. وجدوا في سبيل ذلك شيئا عظيما. وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فوجدوا شيئا عظيما ونبينا عليه الصلاة والسلام فيما يعرفه منا الصغير والكبير. وجد
1:10:05الاذى باللسان فقالوا ساحر وقالوا شاعر وقالوا كذاب وقالوا مجنون. ووظعوا سلا الجزور على ظهره عليه الصلاة والسلام. واوذي اذى شديدا وهدد بالقتل واريد به كذلك. ويخرج مهاجرا ولم يجد الا مزيد عناية من الله لشدة ما صبر على الاذى في ذلك
1:10:25الله عندما نبحث عن مرظات الله فاحد اوسع ابوابها في طريق الانبياء وحمل هم هذا الدين. والسعي في تبليغه ونشره في العالمين والصبر على ما يصيب العبد في هذا الطريق العظيم. والله ما يجد العبد بالصبر على الاذى في سبيل الله وتبليغ دين الله
1:10:45ودعوة الناس الى صراط الله المستقيم الا مزيد عون من الله وتثبيتا من الله وتسلية لفؤاده وتصبيرا ومحبة بردائها انظر معي ماذا فعل الانبياء عليهم السلام في احلك الساعات والظروف؟ لما يقف كفار قريش على فم الغار المختبئ فيه
1:11:05في رسول الله عليه الصلاة والسلام هو وصاحبه الصديق ابو بكر رضي الله عنه فيرتجف فؤاد الصديق ويقول والله يا رسول الله ان لو نظر تحت رجليه لابصرنا فينطق الفؤاد الواثق بالله؟ وبمعية الله؟ يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما
1:11:25اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هكذا هو القلب عندما يشعر بمعية الله وان الله يحفظه ويكلؤه ولو انعدمت نظره الاسباب. موسى عليه السلام يفر بقومه. والعدو من ورائه فرعون وجنوده والبحر امامه. فيقف فيقول
1:11:45قلب البشر والنظر البشري المحدود انا لمدركون. وما من حل يرى في البصر. ويقول موسى عليه السلام بقلب الواثق بربه استمتع بمعيته الذي قال الله له واصطنعتك لنفسي. يقول كلا
1:12:01يقولون اننا مدركون فيقول كلا. قال كلا ولم يوحى اليه بشيء ان معي ربي سيهدين. والدليل قال الله فاوحينا. ما نزل الوحي الا بعد ذلك. لكن القلب كان ممتلئا ثقة ويقينا. كم
1:12:17نحتاج ان نملأ القلوب بما امتلأت به قلوب اولئك سادات البشر. الانبياء والرسل عليهم السلام. اعلم اخيرا ان من اعظم الابواب التي الانبياء في تحصيل هذه المقامات الرفيعة هو سؤال الله. فان ما عند الله لا ينال الا بطلبه سبحانه. وكرم
1:12:37الله واسع وفضله عظيم لكن الفرق بين عبد يسأل ويطلب واخر لا اقول مستغن حاش فلا يستغني عبد عن ربه لكنه ما سأل ولا دعا وفي ادعية الانبياء. يقول سليمان عليه السلام الذي اثنى الله عليه فقال نعم العبد
1:12:54الذي قال وان له عندنا لزلفى وحسنى مآة هو القائل عليه السلام. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. عجزت انا وانت ان ندعو بهذه دعوات وان نسأل الله ان يلحقنا بركب هؤلاء الكرام. اسأل ربك وادمن طرق الباب. ويقول ايضا سبحانه وتعالى عن الرسل ويدعوننا رغبا
1:13:14ورهب كثرة الدعاء مطلب وهذا الدعاء ينال بهما عند الله فمن رغب وطمع. وسأل الله كثيرا وجد لكن العقل الغافل لو المنصرف ثم يتحدث حديث الاماني الفارغة من العطاء لانه ما سأل بصدق. هذه بوابات وعتبات في الاصطفاء
1:13:34احفظنا فيها ما كان شأن الانبياء والرسل عليهم السلام. ولك فيها متسع وانما كانت على سبيل المثال وليس الحصر. همسات اخيرة اختم بها اللقاء يا قوم. هذا الباب الكبير هو جزء من التأمل والعيش مع كتاب الله. وفيه والله من المعاني والاسرار. ومن
1:13:54هذا الباب الكبير الذي يعيش فيه العبد متعة القلب. وانس الروح ما يفوق ذلك باضعاف اضعاف. هو باب يفتحه الله لمن يشاء من عباده لكنها حقيقة دعوة لان نعيش مليا مع كتاب الله. وان نفرغ من عقولنا وافكارنا واوقاتنا وقلوبنا
1:14:14ومساحات حياتنا حظا اعظم للعيش مع كتاب الله. فانه والله مجمع السعادة ومنتهى الامال ومجمع المطالب في الدنيا وفي الاخرة. همسة اخرى يا احبة تقول ان الانبياء والرسل عليهم السلام كانوا اشرف البشر قدرا. واعلاهم منزلا وقد حباهم الله
1:14:34الله واصطفاهم واجتباهم. وليس لهم فيما خصوا به بين باقي البشر الا العصمة والنبوة. وباقي باقي الابواب نحن مأمورون بالسعي فيها في طريقهم وسلوك سبيلهم فلا تجزع ولا يحبطنك الشيطان ولا يقولن لك انك في اخر الزمان وما عساك ان تبلغ فان لله
1:14:54يختصهم ويصطفيهم ويجتبيهم ويرفع قدرهم ويحوطهم بعنايته وفضله وكرمه فكن احد هؤلاء فانه ليس على الله بعزيز فقط ابذل جهدك. واصدق عزمك واخلص نيتك لعل الكريم لنفسه يصطنعك فان سبحانه وتعالى يصطفي من يشاء
1:15:14ويختار من يشاء ونحن انما نقول ذلك طمعا فيما عند الله. وحسن ظن في كرمه وعطائه. نسأل الله جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يصبغ علينا وعليكم من وافر نعمه وعظيم عطاءه وان يجعلنا واياكم في خيرة عباده الصالحين. اللهم
1:15:34انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم يا من له الملك والملكوت والعزة والكبر والجبروت نسألك وانت الغني ونحن الفقراء. انت القوي ونحن الضعفاء. نسألك يا منان. يا بديع السماوات والارض
1:15:54يا ذا الجلال والاكرام. اللهم تولنا فيمن توليت. وعافنا فيمن عافيت. وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تجعلنا من اقرب من تقرب اليك
1:16:14ومن اوجه من توجه اليك ومن اخصهم زلفى لديك يا رحمن يا رحيم. اللهم الزمنا عتبة العبودية وارزقنا السعادة الابدية وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية. اله الحق يا سميع الدعاء. اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
1:16:34ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم يا حي يا قيوم يا واسع المن يا كريم العطاء احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار. وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار يا سميع الدعاء
1:16:54اللهم انا نسألك وانت القوي القادر العظيم القاهر نسألك يا ربي ان تدرأ عنا وعن عبادك المؤمنين كل مفسد شر وبلاء ناصيته بيدك يا رحمن يا رحيم. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واجعل كيده في نحره
1:17:14اللهم احفظ اخوتنا المجاهدين المرابطين على الثغور. الحارسين للحدود. ثبت يا ربي اقدامهم. وقوي عزائمهم افرغ عليهم صبرا وانصرهم على عدوك وعدوهم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم سدد رميهم وارفع درجتهم وتقبل شهيدهم
1:17:34داو جريحهم واجبر كسيرهم يا رحمن يا رحيم. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى اللهم وفق عبدك خادم الحرمين لما فيه مرضاتك وصلاح البلاد والعباد. اصلح يا ربي له النية والبطانة والقول والعمل. واجعله مسدد
1:17:54مهديا مباركا يا اكرم الاكرمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على نبينا محمد المختار واله وصحبه المهاجرين والانصار. ومن تبعهم باحسان ما تعاقب الليل والنهار وسلم تسليما كثيرا. واخر دعوانا
1:18:14وانا الحمد لله رب العالمين. جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعلها في موازين حسناته. يوم يلقى ربه. وختاما تقبل تحيات اخوانكم في مؤسسة الامام البخاري الاسلامية. بمكة المكرمة. هاتف خمسة اربعة ثلاثة اربعة
1:18:34اثنان ستة سبعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته