شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (50)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه معنا ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
0:30الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين لا زال الكلام متصلا حول المنصوبات. ومن المنصوبات المفعول به واخذناه. ومن المنصوبات المفعول المطلق واخذناه ومن المنصوبات المفعول فيه وهو ظرف الزمان والمكان واخذناه في الدرس
0:56اليوم نختم المفاعيل الخمسة. عندنا المفعول من اجله وعندنا المفعول معه في هذا الدرس ان شاء الله نأخذ هذين النوعين لانهما قصيران الاول المفعول من اجله. قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
1:26باب المفعول من اجله. باب المفعول من اجله. يسمى المفعول من اجله. ويسمى المفعول لاجله ويسمى المفعول له. فله ثلاثة اسماء. يسمى المفعول من اجله ويسمى المفعول لاجله ويسمى المفعول له. ما ذكره المصنف هنا
1:56يمكن ان نلخصه في مسألتين. المسألة الاولى تعريف المفعول من اجله. ما هو والمسألة الثانية شروط جواز نصبه فقط اذا هذا الدرس يتناول مسألتين. المسألة الاولى ما هي؟ تعريف المفعول من اجله. المسألة الثانية ما هي؟ شروط جواز
2:21نصبه واضح؟ فقال رحمه الله تعالى ويسمى المفعول لاجله والمفعول له. فذكر اسمين وفي العنوان ذكر الاسم الثالث قال وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. نحو قام زيد اجلالا لعمرو. وقصدتك ابتغاء معروفك
2:51ويشترط كونه مصدرا واتحاد زمانه وزمان عامله واتحاد فاعله كما تقدم في المثالين وكقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء وقوله تعالى ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله ولا يجوز تأهبت السفر لعدم اتحاد الزمان ولا جئتك محبتك اياي لعدم اتحاد الفاعل بل يجب جره
3:24تقول تأهبت للسفر وجئتك لمحبتك اياي. هذا الدرس واضح واضح ولا؟ طيب المفعول له شروط جواز نصبه شروط جواز نصبه ثلاثة. لاحظ معي ان هذه الشروط اذا تحققت فانه لا
4:01يتعين النصب لا يجب النصب. فهي شروط للجواز وليست شروطا للوجوب. بمعنى ان هذه الشروط قد توجد ومع وجود هذه الشروط لا يوصف بل يجروا. جيد؟ اذا هذه الشروط الثلاثة هي شروط جواز نصبه. وليست شروط وجوب نصب
4:27الشرط الاول هذا الشرط ان يكون مصدرا قلبيا ان يكون مصدرا قلبيا هذا الشرط ستجدون في بعض الكتب انهم يجعلونه شرطين. فيقولون الشرط الاول ان يكون مصدرا والشرط الثاني ان يكون المصدر قلبيا. هنا جمعت لك الشرطين في شرط ان يكون مصدرا قلبيا
4:59نأتي بمثال حتى نستطيع ان نطبق الشروط. عليه. لو قلت مثلا قمت تعظيما للعالمين قمت تعظيما للعالمين. قمت تعظيما للعالم. لاحظ معي ان المفعول لاجله اين؟ تعظيما هذا مصدر عظم يعظم تعظيما. هذا المصدر مصدر قلبي
5:34تعظيم اجلال احترام هذه مصادر قلبية. محبة بغض هذه مصادر قلبية. فقولنا مصدر خرج غير المصدر. وقولنا قلبي خرج غير القلب فلا يصح مثلا ان يكون المفعول له ضرب. لان الضرب هذا من عمل الجوارح
6:03واضح الضرب هذا من عملي الجوارح. وبالتالي انما يكون المفعول لاجله مصدرا قلبيا هذا الشرط الاول وهذا الشرط هنا متحقق الشرط الثاني بارك الله فيكم ان يتحد زمنه وزمن عامده
6:25ان يتحد زمنه وزمن عامله. قمت تعظيما عندك القيام وعندك التعظيم زمن التعظيم هو زمن القيام واحد. في الوقت الذي قمت كان التعظيم موجودا واضح؟ فحصل اقتران بين بين الامرين بين القيام والتعظيم. اخرج ما لو لم يحصل اقتران
6:59وبعد ذلك سنبين محترازات هذه الشروط. جيد طيب الشرط الثالث ما هو قال ان يتحد فاعله اي فاعل ماذا؟ فاعل المصدر القلبي ان يتحد فاعله مع فاعل عامله يقول مثلا قمت تعظيما للعالم. من الذي فعل القيام؟ انا
7:23من الذي فعل التعظيم؟ انا. فاتحد الفاعل هنا وهنا جيد انظر معي قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة الاسراء. اقم الصلاة شمس اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل. اقم الصلاة لدلوك الشمس. دلوك هذا
7:55بمعنى زوال اي اقم الصلاة اذا زالت الشمس لعلة بعلة هي زوال الشمس. اللام هنا لام التعليم اي صلاة هذه التي تكون عند زوال الشمس؟ صلاة الظهر. ما علة وجوبها؟ الزوال
8:17اذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر لاحظ معي اقم الصلاة لدلوك الشمس زوال الشمس هل الصلاة اقامتها تكون مقارنة للزوال او تكون بعد الزوال بعد الزوال صح اقامتك لصلاة الظهر انما تكون بعد الزوال. اذا عندك فعلان
8:46الفعل الاول اقامة الصلاة الفعل الثاني زوال الشمس لكن هل اتحد زمنه المفعول او هل ابتعد زمن المصدر مع زمن الفعل لا فان المصدر الفعل يحصل الزوال اولا ثم ثم تصلي
9:11اذا هنا اختل اختل شرط ما هو الشرط الذي اختل اختل الشرط وايضا اقم الصلاة من الذي سيقيم الصلاة انت صح اقم الصلاة اي انت لدلوك الشمس فاعل الدلوك من؟ الشمس. هي الفاعل متحد او مختلف؟ مختلف. اختل الشرط
9:39ثالث على ترتيبنا صح؟ فلما اختل هذا الشرط واختل هذا الشرط قلنا ماذا؟ قلنا هنا لا يجوز النصف هنا يتعين الجر بحرف الجر لعدم اتحاد زمن المصدر مع زمن عامله ولعدم اتحاد فاعل المصدر مع فاعل عامله
10:05هنا في اخر الاسطر ماذا قال قال ولا يجوز تأهبت السفر لا يجوز تأهبت السفر لعدم اتحاد الزمان. لو قال شخص مثلا تأهبت ما معنى تأهبت؟ استعد تأهب استعد استعد للسفر تأهب تأهبت السفر قال هذا لا يجوز لماذا لا يجوز
10:36لان الاستعداد للسفر يكون قبل السفر. فزمن التأهب والاستعداد غير متحد مع زمن السفر. ولذلك في هذه السورة لا يجوز النصب على انه مفعول لاجله. كيف تقول؟ تأهبت للسفر يتعين ان يجر
11:01فهمت؟ ولذلك قال لك هنا ولا يجوز تأهبت السفر. لماذا؟ ما علة عدم الجواز؟ قال لعدم اتحاد الزمان لاختلال الشرط الثاني جيد ولا يجوز ايضا جئتك محبتك اياي. نكتب هنا نمسح
11:25بعضه هذا جئتك محبتك اياياي. جئتك من الفاعل في جئتك؟ انا محبتك اياياي محبة من محبتك انت لي. ففاعل مجيء غير فاعل المحبة فاعل المجيء غير فاعل المحبة. فهنا اختل اي شرط؟ الشرط الثالث لم يتحد فاعل المصدر مع فاعلي
12:10عامله واضح او لا؟ وبناء على انه لم يتحد فاعل المصدر مع عامل فاعله لا يجوز النصب هنا على انه مفعول له. طيب كيف تقول؟ جئتك لمحبتك فهمت علي الان اذا فهمنا هذا
12:34نقرأ كلامه لان كلامه ينصب في هاتين المسألتين ثم نزيد المسألة الثالثة يصب كلامه في مسألة تعريف المفعول لاجله. ثم بيان شروط المفعول لاجله. وما الذي خرج عن هذه الشروط فقال هنا
12:54باب المفعول من اجله ويسمى المفعول لاجله. والمفعول له وهو الاسم المنصوب طبعا الاسم الفضلة الاسم الفضل. ما معنى الفضلة؟ ليس عمدة في الكلام. ليس مسندا او مسندا اليه. قال هو الاسم
13:17لما قال هو الاسم اريدك ان تفهم شيئا. لما قال ان المفعول لاجله هو الاسم. المراد الاسم هنا ما يشمل الاسم المؤول والصريح طبعا. الصريح المؤول. الصريح مثل هذا. المؤول كقول الله عز وجل
13:37يبين يبين الله لكم ان استظلوا ان تضلوا. كقول الله عز وجل والقى في الارض رواسي. لاجل ماذا؟ ها؟ ان تميد ان تميل بكم واضح؟ يعني حتى لا تضطرب الارض بكم؟ الله عز وجل خلق الجبال رواسيا
14:15ثابتة هذا مفعول لاجله. هذا مفعول لاجله. لكن هذا مصدر مؤول اذا لما قال هنا هو الاسم يشمل الاسم الصريح والاسم الايش؟ المؤول حتى يدخل هذا. جيد؟ قال هنا ويسمى المفعول لاجله والمفعول له وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل
14:45يذكر بيانا لعلة وقوع الفعل لماذا قمت تعظيما للعالم؟ لماذا جئت محبة لك واضح او لا؟ قال هنا نحو قام زيد اجلالا لعمرو لماذا قام زيد اجلالا لعمرو لاحظ معي اجلالا مصدر
15:15قلبي اتحد زمنه مع زمن فعله واتحد فاعله مع فاعل عامله تحققت الشروط جاز نصبه جاز نصبه قال وقصدتك ابتغاء معروفك. قصدتك ابتغاء معروفك. طبعا الاعراب واضح الاول قام زيد فعل وفاعل
15:41اجلالا مفعول له منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. لعمرو جر مجرور. قصدتك ابتغاء معروفك قصدتك فعل وفاعل ومفعول به. ابتغاء مفعول لاجله منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على
16:01وهو مضاف معروفك مضاف اليه وهو مضاف والكاف مضاف اليه. صح؟ جميل. ثم قال ويشترط كونه كون ماذا؟ المفعول لاجله. ويشترط كون المفعول لاجله سيذكر لك الثلاثة شروط الان كونه مصدرا نكتب واحد. هذا الشرط الاول كونه مصدرا ممكن تزيد كلمة. كونه مصدرا قلبيا
16:31طيب اسألكم سؤالا حتى نفهم جيدا لو قلت مثلا جئتك جئتك القتلى او جئتك الضربة يصح او لا يصح لماذا لا يصح ليس مصدرا قلبيا معناه مصدر لكنه ليس قلبي. طب لماذا؟ المصدر غير القلبي لا يصح ان ينصب على انه مفعول
17:04لماذا؟ الجواب هذا الظرب القتل من عمل ماذا؟ من عمل الجوارح. اذا لن يحصل اتحاد لن يحصل اتحاد في زمنه مع زمن الفعل. واضح؟ لن يحصل اتحاد. وبالتالي نقول هذا المصدر حتى ينصب على كونه مفعولا له لابد ان يكون قلبيا. لان عمل
17:34القلب ممكن يقترن مع عمل الجوارح لكن عملان في الجوارح في نفس الوقت لا. فهمت علي ولا لا؟ وهذا قريب منه كلام الفقهاء عندما يقولون مثلا في الصلاة تنوي بقلبك مع تلفظك تكبيرة الاحرام. فيقترن نية القلب معه
17:57مع التلفظ باللسان صح؟ وقريب منه كلام الفقهاء حينما يقولون النية المستحبة في الوضوء تقترن بغسل الكفين النطق بالتسمية. فيكون عمى القلب وهو النية المستحبة. لان النية الواجبة تكون عند
18:16الوجه وعمل باللسان وهو ايش؟ البسملة وعمل بالجوارح وهو ايش؟ غسل الكفين. فهمت؟ طيب انا هنا ويشترط كونه مصدرا هذا الشرط الاول الثاني واتحاد زمانه وزمان عامله هذا والثالث واتحاد فاعلهما فاعل من وفاعل من؟ فاعل المصدر وفاعل العامل احسنتم
18:46كما تقدم في المثالين قام زيد اجلالا لعمرو قصدتك ابتغاء معروفك وطبقنا هذه الشروط الثلاثة وكقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. اين المفعول لاجله يا خطاب؟ خشيتا. صح؟ خشية. مصدر
19:16قلبي اتحد زمنه مع زمن فعله. لا تقتلوا حال وجود الخشية. الخشية والقتل متحدان لا تقتلوا انتم لوجود الخشية منكم. الفاعل فاعل القتل فاعل الخشية متحد تحققت الشروط. يجوز النصب. طيب هل يجوز في غير القرآن ان تقول ولا تقتلوا اولادكم لخشية املاء. يجوز
19:46لان توفر الشروط لا يوجب النصب. وانما يجوزه. واضح؟ وكونه تعالى ينفق اموالهم ابتغاء مرضات الله. يا حسن اين المفعول لاجله؟ ينفقون اموالهم ابتغاء الله ابتغاء تحققت الشروط نعم مصدر قلبي اتحد زمنه مع زمن فعله
20:16اتحد فاعله مع فاعل عامله. جيد؟ قال هنا ولا يجوز تأهبت السفر لعدم اتحاد الزمان شرحت ولا يجوز ايضا جئتك محبتك اياي لعدم اتحاد الفاعل. قال بل يجب بل يجب جره بالله. قوله بل يجب جره بالله لماذا؟ لاختلال شرط من الشروط الثلاثة
20:46لكن الادق ان يقول بل يجب جره بحرف جر. مما يفيد التعديل ليس بخصوص الله قد يكون باللام قد يكون بمن قد يكون بالباء مثلا في القرآن الكريم في سورة النساء
21:06من من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فبظلم بماذا جرأ؟ بالباء وممكن تقول ولا تقتلوا اولادكم من خشية املاق. من خشية املاء. من هنا للتعليل. واضح؟ اذا لا يتعين ان يكون الجر بحرف اللام. يصح الجر بكل حرف جر يفيد ماذا؟ يفيد التعليل
21:36واضح؟ يمكن ان تعلق تعليقا لطيفا هنا. قال هنا تقول تأهبت للسفر اي لا تقل تأهبت السفر. وتقول جئتك لمحبتك اياي ولا تقول ماذا؟ ولا تقول ماذا؟ جئتك محبتك اياياي
21:56جيد نأتي للمسألة الثالثة المفعول له له ثلاثة احوال. المفعول له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يتجرد عن والاضافة لا تدخل عليه ان ولا يكون ثمة اضافة لا الولا اضافة
22:27مثال ذلك جئتك حبا لك اين مفعول لاجله حبا هل حلي بال لا هل هنالك اضافة؟ لا. اذا تجرد عن ال والاضافة فالاكثر انه يتجرد عن الله تقول جئتك بالنصب مفعول لاجله جئتك فعل وفاعل حبا مفعول له منصوب لك
23:03طب هل يصح ان تقود جئتك لحبك جائز ولا يجوز؟ جائز؟ جائز. لكن هذا الاكثر لو قلت لك في الامثلة السابقة التي في كتاب اريد مثالا اريد مثالا لما تجرد عن الو الاظافة
23:28موجود اين؟ قام زيد اجلالا لعمرو. اجلالا تجرد عن الف والاظافة واضح؟ الاكثر اقترانه باللام او تجرده عن اللام الاكثر ان يتجرد عن اللام واضح او لا؟ ولذلك مثل هنا قال قام زيد اجلالا لعمرو
23:53شوفوا المثال الثاني ايش قال وقصدتك ابتغاء معروفك هذا مثال لماذا لما كان فيه المصدر مضاف اين هو؟ هنا ان يكون مضافا فاذا كان مضافا جاز فيه الاقتران باللام والتجرد عن اللام على السواء. خمسين في المئة خمسين في المئة. يمكن ان تقول في هذا المثال قصدتك ابتغاء
24:24حروفك قصدتك الابتغاء معروفك هذا صحيح هذا صحيح في القرآن الكريم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. حذر الموت. شف مضاف مضاف اليه. حذر الموت يصح حذر الموت اي عربية طبعا وهو القرآن. ويصح في في غير القرآن ان تقول يجعلون اصابعهم في
24:54اذانهم من الصواعق لحذر الموت الحالة الثالثة ما هي ان يقترن بان ان يقترن بال واضح ما مثاله؟ جئتك للمحبة يصح وجهان ان تقول جئتك للمحبة هنا الاكثر اقترانه باللام. يصح ان تقول جئتك
25:24تمام المحبة هكذا لكن هذا قليل الاكثر جئتك للمحبة واضح؟ الاكثر جئتك للمحبة لو قلت جئتك المحبة المحبة بدون لام يصح؟ نعم يصح ولديك قال لك ابن مالك رحمه الله في الالفية وانشدوا لا اقعد الجبن عن الهيجاء
25:56لا اقعد الجبنة الاصل ماذا لا اقعد للجبن عن الهيجاء عن المعركة ولو توالت زمر الاعداء. الاصل لا اقعد لكن هذا شاهد على جواز ماذا؟ على جواز ان اللام لا تقترن فيما
26:23كان محلا بال اتضح هذا او لا فهمنا هذا؟ اذا كم صارت حالات؟ صارت ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتجرد عن الو الاظافة فالاكثر التجرد عن الله الحالة الثانية ان يقترن بالف فالاكثر الاقتران باللام. الحالة الثالثة ان يكون مضافا فيستوي التجرد عن اللام والاقتران باللام
26:49اتضح هذا الدرس الاول انتهينا منه الدرس الثاني قال رحمه الله تعالى باب المفعول معه ساشرح اولا ثم بعد ذلك نقرأ من الكتاب. المفعول معه شروط نصبه ثلاث شروط نصبه ثلاثة. الشرط الاول ان يكون فظله. شرطي الثاني ان يكون قبله جملة. الشرط الثالث
27:21ان يكون الواو او ان تكون الواو بمعنى مع. ان يكون فضله. ما معنى فضله ليس بعمدة ما معنى ليس بعمدة؟ يعني ليس مسندا او مسندا اليه ليس ركنا من اركان الجملة. واضح هذا المقصود. قال ان يكون فضلة. الثاني ان يكون قبله جملة
27:45ان تكون الواو يعنى معه. ناخد مثال مما مثل به هنا. مثلا لو اخذنا استوى الماء والخشبة. نكتب هنا المثال حتى يعني يكون عندنا فراغ في السبورة السبورة واضحة لكم جميعا. ها حمزة
28:06واضحة ياسين لو قال قائل استوى الماء والخشبة لاحظ معي حتى تفهم المثال نفترض هذا عبارة عن خزان. هذا عبارة عن خزان. هذا الخزان يمتلئ بالماء. الماء يدخل للخزان من هنا
28:40هنا توجد خشبة بهذا الشكل اذا بلغ الماء في الارتفاع الى هذا المكان قلنا استوى الماء والخشبة ما معنى استوى ما معنى استوى؟ علا ارتفع ارتفع الماء ارتفع الماء شيئا فشيئا فشيئا فشيئا فشيئا حتى صار الماء هنا
29:09استوى الماء والخشبة. من الذي ارتفع؟ الماء والخشبة. ما الذي ارتفع؟ الماء ارتفع. الخشبة ثابتة ما تحركت هل يصح هنا ان يكون الواو حرف عطف لو كان حرف عطش بيكون المعنى ارتفع الماء
29:33وارتفعت الخشبة. الخرشبة ما ارتفعت ما الذي يترتب على هذا يا استاذ لقمان؟ فاروق انت تنظر الى السبورة ما تنظر شي الله يزوقك يا فاروق. جيد الان هل ارتفعت الخشبة او لا
29:54ما ارتفعت الخشبة. جيد. هنا الواو جزما. بمعنى مع مقصود على الماء واستوى مع مع الخشبة فهمت علي؟ هيا لاحظ معي لاحظ الشروط الثلاثة هذه الشرط الاول قال ان يكون المفعول معه. اين المفعول معه؟ هذا
30:21صح مفعول معه قال ان يكون فضلة. ما معنى فضله؟ قلت لك ليس عمدة في الجملة. ليس مسندا او مسندا اليه. عندنا المسند المسند اليه هنا استوى الماء فقط اسندت الاستواء الى الماء
30:42فالماء مسند اليه والاستواء مسند اسندت الاستواء الى الماء. هذا عمدة في الكلام اما هذا فظله ليس مسندا ولا مسندا اليه جيد هذا الشرط الاول تحقق تحقق تحقق. الشرط الثاني ان يكون قبله جملة
31:03هذه الجملة قد تكون من فعل وفاعل. وقد تكون هذه الجملة من اه من مبتدأ وخبر صح؟ تقول مثلا انا سائر والنيلة واضح؟ انا سائر والنيلة جيد. الشرط الثالث ان تكون الواو بمعنى ايش؟ بمعنى معكم في المثال هذا. الواو هنا بمعنى
31:32تحققت الشروط الثلاثة اذا تحققت الشروط الثلاثة كان الاسم هذا فضلة الذي بعد الواو وكانت قبله جملة وكانت الواو بمعنى مع فان هذا الاسم يكون ماذا يكون مفعولا معهم فهمنا هذا
31:56اقرأ هنا. انظر ماذا قال باب المفعول معه. هنا بارك الله فيكم يمكن ان تقسم الدرس الى مسألتين الى محورين المحور الاول تعريف المفعول معه. ما هو المفعول معه؟ عرفه
32:14المسألة الثانية حالات الاسم الذي بعد الواو حالات الاسم الذي بعده الواو مرة يجب ان يكون منصوبا على انه مفعول معه ومرة يجب ان يكون معطوفا على ما قبله ومرة يجوز الوجهان لكن النصب على المعية ارجح
32:42ومرة يجوز الوجهان لكن العطف ارجح. فهمت؟ كم صارت الحالات هذه التي سيذكرها هنا بعد قليل. نبدأ بما شرحناه. فقال هنا باب المفعول معه هو الاسم الفضلة الفضل من عندي. زائدة لانه ما ذكر هذا وانا ذكرته لكم في الشروط. جيد هو الاسم الفضلة
33:10منصوب الذي يذكر بعد واو بمعنى مع جيد الذي يذكر بعد واو بمعنى مع هذا الشرط رقم كم؟ ثلاثة. اذا الشرط الاول اضفته. الشرط الثالث صرح به. ثم قال لبيان من فعل معه الفعل. لبيان ماذا؟ لبيان ماذا؟ ما فائدة المفعول معه
33:44ما فائدة المفعول معه؟ يبين لك من فعل معه الفعل هذي عبارة دقيقة يبين لك من فعل معه الفعل ليس من شارك في الفعل ليبين لك من فعل معه الفعل ليس من شارك في الفعل. هنا
34:07من الذي فعل الفعل؟ استوى. الماء تمام؟ هل الخشبة شاركت الماء في الفعل؟ لا لو قلت مثلا ذاكرت مثلا ذكرت المتمم الاجرومية مثلا مثلا او مقدم الحضرمية مثلا او دروس اصول فقه المكية مثلا. ذاكرت
34:35والمصباح. المصباح هنا شارك في الفعل لو شارك المصباح الفعل كان عالما لو كان المصباح يشاركك في المذاكرة لاصبح عالما ولأفتى الناس ما ذاكر المصباح واضح ولا لا؟ هنا ما شارك في الفعل المصباح
34:55لم يقم بالفعل لم يقم بالمذاكرة وانما حصل ماذا؟ حصل انه كان مع وجود الفعل. فهنا المشاركة على سبيل او الذكر هنا على سبيل المصاحبة. وليس على سبيل انه قام بالفعل. لو كان على سبيل انه قام بالفعل بيكون واو عطف
35:18فهمت؟ ثم اعلم مسألة اخرى هنا قال وهو الاسم. انا قلت لك الاسم الايش؟ الفضلة. كتبت الفضلة ولا لا؟ هو الاسم الفضل المنصوب الذي يذكر بمعنى مع لبيان من فعل معه الفعل هذه الجملة لبيان من فعل معه الفعل هذه جملة بيان
35:43فائدة المفعول معه. ما فائدته؟ لبيان من فعل معه الفعل واضح والجملة التي فيها الفائدة ادخالها في التعريف ليس على طريقة ها الاحكام. الاصل ان فائدة الشيء لا تدخل في التعريف
36:05ولكن لما يعرفون الرهن في كتب الفقه ايش يقولون؟ جعل عين مالية وثيقة بدين بعدين يزيدون يستوفى منها عند تعدل هذه فائدة. كونه يستوفى منها او من غيرها ما لنا علاقة
36:20الرهن جعل عين مالية وثيقة بالدين. بس. جيد ولا لا؟ طيب. قال هنا هو الاسم المنصوب الذي يذكر بعد واو بمعنى مع لبيان من فعل معه الفعل. مسبوقا بجملة فيها فعل او اسم فيه معنى الفعل وحروفه. حروفه بالرفع
36:44او بالجر كيف ضبطت عندكم؟ حروفه حروفه. حروفه بالرفع. قال مسبوقا بجملة فيها فعل مثل استوى الماء جملة فيها فعل او اسم فيه معنى الفعل اسم انا سائر سائر هذا فيه معنى الفعل سار
37:19وفيه حروفه فهمت اسم فيه معنى الفعل؟ شف فيه معنى الفعل وفيه حروفه. بالرفع جيد. فاذا وجدتم في بعض النسخ مضبوطة بالجر غير صحيح. جيد. قال هنا نحو سيعطيك ثلاث امثلة
37:44المصنف هذا ذكي. اعطاك ثلاث امثلة ليشير بكل مثال الى مسألة واضح؟ اعطاك ثلاثة امثلة ليشير بكل مثال الى مسألة. انظر ماذا قال نحو جاء الامير والجيش اتى بهذا المثال ليشير به الى ان المفعول معه هنا يصح ايضا ان يكون معطوفا
38:15فيصح ان تقول سار الامير والجيش على ان الجيش مفعول معه ويصح ان تقول سار الامير جيشوك على انه معطوف يصيحوا هذا ويصيحوا هذا. فاشار بهذا المثال الى ان المفعول معه فيه يصح ايضا ان يكون معطوفا
38:38فالواو هذه يصح ان تكون واو معية ويصح ايضا ان تكون واو ايش؟ عاطفة طيب الثاني واستوى الماء والخشبة هذا المثال اتى به لما لا يصح ان يكون ان تكون فيه الواو
39:01حرف عطف هنا لا يصح ان تكون الواو حرف عطف. يتعين ان تكون الواو للمعية وما بعد الواو مفعولا معه. لماذا بان الخشبة لو عطفت على الماء لكان المعنى فاسدا. اذ معنى الكلام استوى الماء بمعنى ارتفع الماء
39:26طيب لو جعلنا الواو عاطفة ايش بيكون المعنى؟ وارتفعت الخشبة الخشبة ثابتة ما ارتفعت. فهمت؟ اذا اتى بهذا المثال لبيان لان ما بعد الواو لا يصلح من حيث المعنى ان يكون معطوفا
39:45وهنا يتعين ان تكون الواو للمعية واضح يا احمد واضح رفقي واضح واضح طيب جيد الثالث قال وانا سائر والنيلة لماذا اتى بهذا المثال؟ ليشير ان ما قبل المفعول معه قد يكون جملة من فعل وفاعل وقد يكون
40:21مما اشتمل على معنى الفعلي واشتمل على حروفه واضح؟ اذا كل مثال جاء به لغرض بقصد معين كم صارت امثلة هذه؟ ثلاث امثلة انتهينا من نصف الدرس. الان سنأتي الى النصف الثاني. ما
40:48بعد الواو له اربع حالات ما بعد الواو له اربع حالات. الحالة الاولى وجوب النصب على المعية. هذي الحالة الاولى. متى يجب النصب على المعية؟ نقول يجب النصب على المعية ولا يجوز ان تكون الواو حرف عطف اذا ترتب فساد في المعنى. مثل هذا
41:17هنا لو جعلت الواو استوى الماء والواو جعلتها عاطفة. قلت استوى الماء والخشبة المعنى فاسد. صح؟ هنا ترتب على العطف فساد المعنى. اذا ترتب على العطف اذا ترتب على العطف فساد المعنى. وجب النصب على المعية
41:42فهمتوا ولا لا؟ جيد؟ هذي الحالة الاولى. اكتفي بهذا المثال لاني بعدين ساشرحها اربعة امثلة في في الكتاب. طيب الحالة الثانية وجوب العطف متى يجب العطف؟ متى يجب العطف؟ نقول هذي الواو يجب ان تكون
42:02او عاطفة. ولا يجوز ان تكون واو معية. متى؟ اذا اختل واحد من هذه الشروط. ناخد واحد مثلا يعني لو قلت هنا اشترك زيد وعمرو مثلا لو قلت هنا كل
42:31طالب وكتابه مقترنان انظر اشترك زيد وعمرو. عمرو هنا لا يصح ان يكون مفعولا معه ليس هنا هنا عمدة ليس بفظله صح؟ ليش؟ لان اشترك هذا فعل لا يكون من واحد. يجب ان يكون من متعدد. ما يقال اشترك زيد
43:09اشترك زيدون ومن واضح اشترك زيد ومن لما تقول اشترك لابد من وجود اخر. قام بالشراكة معه. لما تقول تقاتل تقاتل زيد تسكت. زيدوا من تقاتلوا مع نفسه. مش ممكن صح؟ تساب زيدون
43:32من لابد هذه افعال لا تكون من واحد بل تكون من متعدد. اذا هنا عمرو هذا يكون عمده ليس فظله اختلا اذا اختل شرط وجب ان تكون الواو هذه عاطفة
43:55فهمت يا احمد واضح استاذ فرحان واضح؟ طيب. لو قلت كل طالب وكتابه مقترنان كل طالب وكتابه مقترنان كل طالب وكتابه. كل مبتدأ وهو مضاف. طالب مضاف اليه الواو حرف عطف. كتابه معطوف على كل
44:30مقترنان هبر هنا هنا يتعين ان تكون الروح عاطفة. ليش؟ لان ما قبلها مفرد. هذا مفرد. ليس جملة ولا ولا اسم فيه معنى فعل وحروف الفعل. لا لا هذا ولا هذا. هنا يتعين ان تكون الواو عاطفة. لماذا
44:56لماذا لاختلال الشرط؟ اذا الحالة الثانية وجوب العطف متى يجب العطف؟ اذا اختل احد هذه الشروط جيد اذا كما اخذنا حالات الان اخذنا حالتين. الحالة الاولى يتعين ان تكون الواو واو معية ما بعده مفعول معه
45:19اهو متى اذا ترتب على العطف فساد المعنى الحالة الثانية يتعين ايش يتعين العطف ويمتنع ان تكون الواو للمعية وان يكون ما بعدها مفعولا معه متى؟ متى يا شيوخ اذا اختل احد الشروط الثلاثة الحالة الثالثة
45:46رجحان النصب ما معنى رجحان يجوز الوجهان ان تعطف وان تنصب. لكن النصب ارجح يجوز العطف يجوز النصب لكن لكن النصب ارجح. مثاله انظر نمسح هذا لو قلت مثلا ذهبت
46:23وخالد ذهبت وخالد ذهبت وخالدا. تأمل في الجملتين عروة تأمل في الجملتين. ذهبت وخالد ذهبت وخالدا. في الجملة الاولى ماذا حصل هذا ايش بتكون الواو هنا؟ عاطفة صح؟ عطفت ماذا
46:58عطفت اسم ظاهر. ما هو الاسم الظاهر؟ خالد. خالد على ماذا؟ على ظمير رفع متصل صح؟ بناء مؤكد هل الان عطفت خالد عن التاء بدون تأكيد يعني لو قلت مثلا
47:30ذهبت انا وخالد هنا جيت تبي ضمير منفصل مؤكد للتاء ذهبت ثم اكدت التاء انا ثم عطفت. واضح؟ لكن هنا عطفت اسما ظاهرا على ظميري رفع متصل بلا توكيل جيد؟ هل هذا يجوز او لا يجوز؟ الكوفيون قالوا هذا يجوز
48:02لكن ضعيف الكوفيون قالوا هذا التعبير جائز. لكن ضعيف. البصريون وهو الذي جرى عليه ابن هشام في القطر. قالوا هذا التعبير غير صحيح. لا يجوز لا يجوز ان تعطف اسما ظاهرا على ماذا
48:24على ضمير رفع المتصل الا اذا اؤكد ما اكد لا واضح؟ كذلك لو قلت مثلا اذهب لو قلت مثلا اذهب صيغة الامر. وخالد خالد هنا معطوف على ماذا؟ احسنت معطوف على الظمير المستتر في الذهاب. هذا ايضا لا يجوز عند الجمهور
48:54وقال الكوفيون يجوز لكنه مرجوح. فهمت علي؟ اذا هنا ما هو الاحسن؟ الاحسن ان تعطف فيكون الكلام ضعيفا على رأي الكوفيين او ليس بجائز اصلا على رأي المصريين او انك تنصب على المعية
49:14الارجح ان تنصيب على المعية. فهمت؟ ولذلك هنا الرجحان للنصب هو الاولى متى اذا عطف اسم ظاهر على ظمير متصل مرفوع انظره هنا على ضمير متصل مرفوع هنا. هذا ضمير متصل مرفوع. او مستتر هنا هذا ضمير مستتر في الذهب
49:46جيد بلا مؤكد لا يوجد مؤكد لا يوجد مؤكد. حينئذ يكون ماذا النصب ارجح. النصب على المعية ارجح. لان هذا لان قولك ذهبت وخالدون اذهب وخالد اما انه غير جائز اصلا عند الجمهور او جائز مع الظعف عند الكوفيين
50:14هذي الحالة رقم كم؟ ثلاثة. ثلاثة. الحالة الرابعة ان يكون العطف ارجح ان يكون العطف متى يكون العطف ارجح؟ نقول يكون العطف ارجح هذا سهل جدا اذا لم يكن هنالك
50:35فساد في المعنى ولا فساد في التركيب اذا لم يوجد فساد في المعنى. فين الفساد في المعنى؟ هنا اذا كان في فساد بالمعنى ايش بيكون يجب ان نصنع المعية اذا كان في فساد في التركيب هنا
50:54اذا لم يكن هذا ولا هذا ولا اختل شرط من الشروط السابقة وحينئذ العطف ارجح. لماذا لانه الاصل الاصل العطف او المعية الاصل عطف ولذلك مثلا في قولك جاء الامير
51:19والجيش جاء الامير والجيش من حيث الجواز هذا جائز هذا جائز هذا يجوز هذا يجوز. الشروط موجودة او لا الشروط موجودة فضله صح؟ قبله جملة الواو يصح ان تكون بمعنى مع
51:50يصح ان تكون بمعنى مع ومع ذلك العطف ارجح. لماذا؟ لانه الاصل. ولا يترتب على العطف لا فساد في المعنى هنا فساد في اللفظ فاذا لم يكن هنالك فساد في المعنى ولا فساد في اللفظ
52:09لا فساد في التركيب ولا فساد في المعنى فحين اذ نقول العطف ارجح فهمنا هذا او لا؟ كم صارت حالك؟ صارت اربع حالات. اقرأ كلامه الان. قال رحمه الله وقد يجب النصب على المفعولية. قال وقد يجب النصب على المفعولية
52:35نحو المثالين الاخيرين. ايش المثالين الاخيرين؟ استوى الماء والخشبة. هنا يجب النصب على المفعولية. ليش قلت لك لان العطف هنا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى فساد المعنى. كذلك انا سائر والنيل. النيل لا يوصف
52:55انه يسير لو قلت ان الواو هنا عاطفة ادى ذلك الى فساد المعنى هنا يجب النصب على كونه مفعولا معه. اتضح يا عروة جيد طيب ثم قال ونحن لا تنهى عن القبيح
53:18واتيانه. شف الجملة هذي. تحتاج منك الى تأمل لا. هنا. عفوا لا تنهأ عن القبيح واتيا نهو يقول هنا الواو هذه يتعين ان تكون ومعية هذا يتعين ان يكون مفعولا معه. لا يصح العطف. ليش؟ لو كان هذي واو واو وعطف ايش بيكون المعنى
54:10لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيانه لا تنهى عن نيتان القبيح معنا صحيح هذا وفاسد. فاسد. ننهى عن نتيان القبيح صح ولا؟ طب ما المراد هنا المراد لا تنهى عن القبيح
54:36مع كونك انظر مع كونك تفعل القبيح. لا تنهى عن القبيح مع كونك تأتي القبيح. هناك يتعين ان تكون الواو للمعية فيجب النصب لانك لو جعلت الواو عاطفة فسد المعنى. فهمتم لماذا فسد المعنى
54:56واضح؟ واضح؟ ان شاء الله لو قلت مرة اخرى لو قلت لا تنهى عن القبيح واتيانه بالجر. على انه معطوف. ايش بيكون المعنى لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيان القبيح. هذا كلام صحيح لا تنهى عن اتيان القبيح. غير صحيح
55:18واضح اذا ما المعنى؟ المعنى لا تنهى عن القبيح مع كونك تأتي القبيح تفعل القبيح وتنهى عنه. كقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. فهمت؟ هذا المثال رقم ثلاثة. الان كم مثل لحالات ايش؟ لحالات وجوب النصب ثلاث امثلة
55:42المثال الاول ايش؟ استوى الماء والخشبة. صح؟ استوى الماء والخشبة. المثال الثاني ايش؟ انا سائر والنيل. المثال الثالث ايش لا تنهى عن القبيح واتيانه. المثال الرابع من القرآن هذا المثال الرابع يحتاج منك الى تركيز
56:02السبورة هذي فيها خلف ولا لا؟ ما فيها نمسح اذا هذا. او تحتاجونه تحتاجون هذا؟ ها؟ لا. جيد يقول الله سبحانه وتعالى في سورة يونس ها واجمعوا امركم وشركاء اكوم
56:43فاجمعوا امركم فاجمعوا امركم وشركاءكم احسنتم لاحظ معي عندنا فعلا متقاربان في اللفظ مختلفان في المعنى. الفعل اجمع الموجود في الاية الكريمة والفعل جمع اجمعوا وجمع بينهما فرق لطيف. ان اجمع هذا يكون في الامور المعنوية
57:14واما جمع فيكون في الامور الحسية في الاعيان يقول مثلا جمعت ثيابي ثياب محسوسة تقول مثلا جمعت كتبي محسوسة لكن تقول اجمعت رأيي. اجمعت رأيي اجمعت رأيي الرأي محسوس اجمعت امري الامر محسوس. لا
57:40اذا متى تستعمل الفعل اجمع من امور الايش؟ المعنوية. متى تستعمل الفعل الجماع في الامور الايش الحسية طيب انتبه معي الان. الله عز وجل يقول فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا امركم معنوي صح؟
57:59ما في مشكلة هنا وشركائكم اصنامكم استياء ومعنوية حسية في اشكال هنا لو جعلت الواو هذه عاطفة يترتبوا اشكال في المعنى صح يترتب اشكال في المعنى. اذا قالوا لك الواو هذه يتعين ان تكون ماذا
58:22يتعين ان تكون الواو للمعية ليش؟ لو جعلتها عاطفة ترتب على ذلك فساد في المعنى اتضحوا له اتضح اذا هذا الموضع في القرآن يتعين ان تكون فيه الواو للمعية وانا ذكرت لكم فائدة عندما درسنا
58:45الكفراوي ايش قلت لكم كل واو في القرآن قيل انها للمعية واضح يحتمل ان تكون عاطفة لا يوجد في القرآن واو يتعين ان تكون للمعية. حتى هذه وليك هذا المثال
59:10لم يوافق عليه المصنف وقال بعض النحاة ان الاية معناها كالاتي فاجمعوا امركم واجمعوا شركائكم فهنالك فعل مقدر هنالك فعل مقدر اجمعوا امركم اجمع هذا يأتي مع الامور المعنوية. اجمعوا امركم
59:41شركائكم قال هذا نقدر له فعلا التقدير اجمعوا امركم هذي حمزة همزة قطع اجمعوا امركم واجمعوا هذه الهمزة همزة وصل واجمعوا شركاءكم. وحينئذ يكون هذا من باب عطف الجملة على الجملة
1:00:03واضح يكون من باب ايش؟ عطف. اذا الواو هذي حرف عطف يجوز اذا هذا الموضع لا يتعين ان تكون فيه الواو للمعية. بل يجوز على تقدير فعل ان تكون عاطفة. ويكون من باب عطف الجمل عطف جملة على جملة
1:00:24واضح هذا او لا؟ واضح هذا؟ طيب اذا كم ذكر امثلة للحالة الاولى؟ كم ذكر امثلة للحالة الاولى؟ ها اربعة هو هو ذكر اربعة استوى الماء والخشبة انا سائر لا تنهى عن القبيح واتيانه. وقول الله عز وجل ذكر قول الله عز وجل
1:00:50فاجمعوا امركم وشركاءكم وجعله مما يتعين فيه النصب عن معية ونوقش ذلك ذكرنا ان هذا غير مسلم فهمنا الشيوخ ولا لا؟ جميل هيا انظر ماذا قال الان. وقد يترجح على العطف وقد يترجح
1:01:10ما فعله يترجح يا عبدالله؟ وقد يترجح من هذا؟ وقد يترجح ما هذا؟ النصب النصب وقد يترجح النصب على العطف هنا. هذي هذي الحالة. هذي حالة. وقد يترجح اكتب وقد يترجح النصب. النصب الذي يترجح. اذا هذه الحالة رقم كم
1:01:33اذا هو كان يتكلم في الاولى مشى مباشرة الى ولم يعرج على الثانية. ما ما توقف في الثانية النصب متى شف ايش قام نحو قمت وزيدا الان هنا النصب ارجح
1:01:54لماذا ارجع النصر لانه يترتب على العطف انك ستعطف اسما ظاهرا زيدا على ماذا؟ على ضمير رفع متصل وحادة ضعيف عند الكوفيين مرجوح عند الكوفيين لا يجوز عند البصريين. ظاهر كلام المصنف هنا
1:02:18الميل الى رأي الكوفيين. لانه جعله ارجح. لم يجعله ممتنع. صح طيب هذي حالة رقم كم الان ثلاثة صح بحسب ترتيبنا ثلاثة بحسب ترتيبه الثاني. انظر ماذا قال. وقد يترجح العطف عليه. وقد
1:02:40ينجح العطف عليه. الضمير في قول علي يعود على ماذا على النصب وقد يترجح العطف على النصب واضح يا شيوخ؟ وقد يترجح العطف على النصب. قال نحو المثال الاول ايش المثال الاول؟ بين المثال الاول هنا جاء الامير والجيش هذا ارجح من قولك
1:03:07جاء الامير والجيش لماذا ارجح؟ لان العطف هنا لا يترتب عليه لا ضعف في التركيب ولا ضعف في المعنى فكان العطف ارجح. لماذا العطف ارجح؟ لانه الاصل الاصل العطف ليس المعية فهمنا؟ جيد. قال هنا ونحو جاء زيد وعمرو. انظر هذا المثال
1:03:33جاء زيد وعمرو. هل يصح ان تقول جاء زيد وعمرا يصح ولا يصح؟ تحققت الشروط يصح لكنه مرجوح. العطف ارجح لانه لا يترتب على العطف. لا ضعف في التركيب ولا ضعف في المعنى. قال هنا
1:04:00فالعطف فيه ماء وفيما اشبههما ارجح لانه الاصل. كم ذكر حالات ذكر ثلاث حالات صح؟ ذكر ثلاث حالات ايش الحالة الرابعة؟ وجوب العط ما ذكرهاش. لم يذكرها ما يحتاج يذكرها لانه حيث شرط من الشروط هذه فالعطف متعين واجب. خلاص واضح
1:04:26واضح؟ اخر سطر اخر سطر هذا قد شرحته لكم. السطر هذا قد شرحته لكم. فقط اذكركم بما شرحته لكم قال فصل واما المشبه بالمفعول به فنحو زيد حسن ايش؟ ها
1:04:46لا اسمع. وجهه او وجهه. اه وجهه زيد حسن وجهه. زيد حسن وجهه جيد هنا هذا ايش قال؟ ايش قال عنه؟ مشبه مشبه بالمفعول به. كيف ستعرب الجملة زيد مبتدأ. انتبه للعراب. زيد مبتدأ. حسن
1:05:38خبره وفاعله مستتر تقديره هو هذه صفة مشبهة لو قلت زيد حسن وجهه هكذا معي ها؟ زيد حسن وجهه. ما يعرف وجهه هنا فاعل للصفة المشبهة صح؟ ما هو الحسن
1:06:09الوجه فقط. لكن لو قلت زيد حسن وجهه الفاعل من هو؟ ظمير ظمير تقدره هو يعود على زيد صح؟ هذه ابلغ لانك جعلت الحسن لكل زيد زيد حسن هو زيد حسن وجهه فقط وجهه حسن اما باقي ليس بحسن. فهمت علي؟ من حيث المعنى هذه ابلغ
1:06:41زيد حسن وجهه. طب هذا وجهه ايش بيكون الاصل ان يكون مفعول به قال نعم لكن هنا لا نقول مفعول به. نقول نقول مشبه بالمفعول به. ليش؟ قال لان الصفة المشبهة اذا اخذناه امس او قبل امس. تمام؟ لان
1:06:58المشبة تشتق من الفعل اللازم متعدي. الذي ينسب مفعول به هو الفعل متعدي. اما الصفة المشبهة تشتق من الفعل اللازم. اذا هذا ليس مفعولا به وانما هو مشبه بالمفعول به
1:07:20جيد؟ قالوا واما المشبه بالمفعول به فنحو زيد حسن وجهه. اذا عندك الهاء انا عندي في نسختي الهاء وجهه غير صحيح. نصبها وجهه. تمام؟ قال بنصب الوجه صرح بنصب الوجه وسيأتي
1:07:40وايضا قد مر معنا وشرحناه لكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين