شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (49)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص
0:30الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المستضعفين في ارض فلسطين. وان يكسر شوق اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين. اللهم امين. يقول المصنف العلامة بن الخطاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. باب المفعول فيه
1:00للتذكير نحن الان نتكلم حول المنصوبات نتكلم في المنصوبات. واخذنا بعض المنصوبات ومن هذه المنصوبات المفاعيل. ومن هذه المفاعيل باب المفعول فيه. قال رحمه الله تعالى باب المفعول فيه وهو المسمى ظرف الزمان
1:25وظرف المكان. اخواني بارك الله فيكم يمكن ان نعرف المفعول فيه فنقول المفعول فيه اكتب عندك هو اسم الزمان او المكان. المفعول فيه استاذ هشام ممكن هناك المفعول به اسم الزمان او المكان المنصوب بتقدير فيه. الدال
1:56على الظرفية اسم الزمان اكتب عندك اسم الزمان او المكان المنصوب بتقديري في الدالة على الظرفية. اسم الزمان او المكان المنسوب بتقديري في الدال على الظرفية هذا تعريفه ايش هذا تعريف ايش؟ المفعول فيه. اذا المفعول فيه ما هو؟ اسم الزمان او المكان
2:30المنصوب بماذا؟ المنصوب بتقدير فيه. اذا هذه في تكون مقدرة وطبعا لا يشترط ان يستقيم التقدير واضح؟ فقال هنا اسم الزمان او المكان بتقديري في الدال على الظرفية مثلا لو قلت
2:56صمت يوم الخميس فان يوم الخميس هذا ظرف والظرف معناه في اللغة الوعاء يوم الخميس ظرف للصيام اي ان صيامي وقع في يوم الخميس صمت يوم الخميس لكن انظر الى قول الله عز وجل
3:21يخافون يوما كان شره مستطيرا هل المقصود انهم يخافون في ذلك اليوم؟ او يخافون من ذلك اليوم يخافون يخافون منه هنا يوما يوما هنا لا يمكن ان يقال انه منصوب بتقديري فيه. يوما هنا مفعول به. واضح
3:50وبالتالي هذا ليس مفعولا فيه. لان الخوف ليس واقعا في ذلك اليوم هم يخافون الان مما سيحدث في ذلك اليوم. كقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله
4:09فهنا يوما ليس منصوبا بتقديري فيه. هذا لا يصلح ان يكون ماذا؟ لا يصلح ان يكون مفعولا فيه اما لو قلت صمت يوم الخميس تزوجت يوم الاثنين مثلا واضح او لا؟ فهذا يصح ان
4:30ليكون مفعولا فيه لان الصوم او الزواج كان يوم الاثنين او يوم الخميس ظرفا له جيد فهنا قال لك المفعول فيه هو اسم الزمان اول مكان المنسوب بتقدير فيه بتقديري فيه وفي هذه مقدرة
4:53المنصوب بالتقدير في التي تدل على الظرفية قال هنا وهو المسمى اي له اسم اخر يسمى المفعول فيه ويسمى ظرف الزمان وظرف المكان قال فظرف الزمان اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه
5:13نحو ثم ذكر لك اسماء الزمان نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرة وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وعاما وشهرا واسبوعا وساعة. كل هذه اسماء اسماء زمان قال نحو اليوم اليوم متى يبدأ
5:51يبدأ من طلوع الفجر. متى ينتهي ينتهي بغروب الشمس. ولذلك لو قال شخص مثلا نذرت لله ان اعتكف يوما حتى يوفي بالنذر لابد ان يدخل المسجد قبل الفجر ولا يخرج منه
6:13الا بعد المغرب اذن لو قال نذرت لله ان اعتكف يوما كفاه ان يعتكف من قبل الفجر ان يدخل المعتكف المسجد قبل الفجر ويخرج متى؟ بعد المغرب ليس المراد يوم اربعة وعشرين ساعة
6:31فهمت هذا معنى قوله اليوم. اذا اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس والليلة من متى تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. لو قال نذرت لله ان اعتكف ليلة
6:51دخل معتكفه قبل الغروب وخرج بعد الفجر واضح وفي اليوم والليلة اذا نذر ان اعتكف يوما او نذر ان يعتكف ليلة لا يصح تفريق الساعات لو قال مثلا نذرت لله ان اعتكف يوما
7:12ثم اعتكف سبع ساعات يوم السبت وسبع ساعات يوم الاحد مثلا واربع ساعات يوم الاثنين. قال هذا يوم سبعة سبعة اربعة لا ليس يوما فهمت علي او لا في اليوم لا يصح تفريق الساعات. قال هنا
7:35وغدوة وبكرة. الغدوة والبكرة من متى تبدأ تبدأ من صلاة الصبح وتنتهي بطلوع الشمس تبدأ من صلاة الصبح وتنتهي بطلوع الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها
7:58وفي رواية اللهم بارك لامتي في بكورها هذا وقت مبارك قال هنا وعتمة العتمة هذا متى يكون هذا الوقت يبدأ من وقت العشاء ويستمر الى نهاية الثلث الاول من الليل
8:25يبدأ من متى من وقت العشاء متى وقت العشاء؟ اذا غاب الشفق الاحمر. مر معنا اذا غاب الشفق الاحمر يبدأ وقت العتمة من غياب الشفق الاحمر وينتهي اذا مضى ثلث الليل
8:45وقد جاء في الاحاديث النهي عن تسمية صلاة المغرب عشاء وعن تسمية صلاة العشاء عتمة قال وصباحا ومساء. الصباح من متى يبدأ قال بعض العلماء خاصة علماء اللغة ان الصباح يبدأ من منتصف الليل
9:12من النصف الاخير من الليل الى الزوال يعني يبدأ من منتصف الليل الى زوال الشمس واضح؟ هذا بداية الصباح الى نهاية الصباح والمساء من زوال الشمس من بعد الزوال الى منتصف الليل
9:34فهمت هذا قاله جماعة من العلماء. وقال بعض العلماء الصباح يبدأ من بعد الفجر ليس من منتصف الليل يبدأ الصباح من بعد الفجر طيب قال وابدا وامدا الابد اسم للزمان المستقبل الذي لا نهاية له
9:59الابد اسم للزمان مستقبلا. الذي لا نهاية له الامد اسم للزمان المستقبل الذي له نهاية اذا ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان الابد لا نهاية له واما الامد فله نهاية
10:24والابد يجمع على ابد والامد يجمع على مثل سبب يجمع على اسباب واضح؟ اذا الابد اسم للزمان المستقبل الذي لا نهاية له واما الامد فاسم للزمان المستقبل الذي له نهاية
10:47وحينا الحين ظرف زمان ظرف زمان قل الزمان او كثر. اذا هو ظرف مبهم لا يحدد لك مقدار الزمان. يستعمل الحين في زمان قليل ويستعمل الحين في زمان واضح؟ قال وعاما
11:12العم معروف العام الواحد يساوي كم شهرا؟ يساوي اثني عشر شهرا صح والاعوام كما مرت الاشارة في الفقه مع بعضكم تنقسم الى ثلاثة اقسام عام شمسي وعام قمري وعام عددي
11:35عام شمسي هذه هي الاعوام الميلادية. عدد الايام فيها كم ثلاثمئة وخمسة وستين يوما وربع يوم ثلاثمائة وخمسة وستين يوم وربع يوم. ولذلك بعد كل اربع سنوات يزيد يوم صح؟ ربع ربع ربع ربع ربع ربع فتسمى سنة كبيسة
12:03والسنوات التي نقص منها اليوم هنا وهنا وهنا وهنا تسمى سنة بسيطة اظن تعرفون هذا واضح ولا لا هذا عام ايش شمسي هذا القسم الاول وعندنا عام قمري وهي الاعوام
12:26الهجرية الذي يعتمد فيها على القمر كم عدد الايام فيها عدد الايام فيها ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم واضح وربع يوم وخمسه يعني ممكن تقول تسع ساعات ناقص قليل ربع يوم
12:51ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم وربع يوم وخمسه في دولة وعندنا عام عددي كم مقدار الايام في العام العددي ثلاثمائة وستين يوم ثلاثمائة وثلاثمائة وستون يوما تماما هذا عام عددي. وهذا العام العددي
13:20نحتاجه في بعض مسائل الفقه مثلا عندما يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان اكثر الحمل اربع سنين اربعة اعوام او اربع اعوام تمام؟ هذا عام عددي هنا جيد لكن مثلا في تحديد البلوغ
13:45يقولون اقل سن للامناء او اقل سن للحيض تسع سنين قمرية صح كذلك يقولون ان البلوغ يحصل باتمام خمس عشرة سنة قمرية طيب والسنة الشمسية هذي قد يتعامل بها الناس في المعاملات. مثلا في
14:12بعض البيوع كبيعي السلام احيانا يقدر بالسنة الشمسية ويجوز تقديره بالسنة الشمسية قال هنا وعاما وشعرا الشهر سمي شهرا لماذا سمي الشهر شهرا لاشتهاره بظهور الهلال واضح؟ فهو مأخوذ من الشهرة
14:38انه مأخوذ من الشهرة والشهرة ما معناها الانتشار الانتشار والشهر ايضا ينقسم الى شهر قمري وشهر شمسي وشهر عددي الشهر القمري يكون تسعة يكون تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما
15:01لا يكون ثمانية وعشرين ولا يكن واحد وثلاثين صح؟ والشهر الشمسي ممكن يكون ثمانية وعشرين يوم وممكن تسعة وعشرين يوم وممكن ثلاثين يوم وممكن واحد وثلاثين يوم الشهر الثاني من السنة الميلادية
15:21في اربع سنوات يكون ثمانية وعشرين يوم وفي السنة التي بعدها يكون تسعة وعشرين. اللي هي السنة الكبيسة يعني. صح؟ وبعض الاشهر في السنة الميلادية ثلاثين يوم وبعض الاشهر في السنة الميلادية واحد وثلاثين يوم. واظنكم تعرفون هذا
15:41وعندنا شهر عددي والشهر العددي كم؟ ثلاثين احسنتم. الشهر العددي ثلاثون يوما. فمثلا عندما يقول الفقهاء ان الغالب في الحمل تسعة اشهر اي عددية الغالي تنحمل تسعة اشهر اي عددية. وعندما يقول الفقهاء
16:05ان التصور تصور الجنين تمام اربعة اشهر ايش قال في الزبد وغالب غالب التصور كم اربعة اشهر صح؟ ايش ايش اول البيت وثلث عام غاية التصور اربعة اشهر. واضح؟ المقصود بالاشهر هنا الاشهر العددية
16:33جيد طيب وما جمع كلمة شهر اشهر او شهور اشهر وشهور وكلاهما ورد في القرآن قال الله عز وجل الحج اشهر معلومة اشهر معلومة قال الله عز وجل في سورة التوبة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
17:03اذا شهر يجمع على اشهر وورد في القرآن في سورة البقرة ويجمع على شهور وورد في القرآن الكريم في سورة التوبة ولو قال انسان مثلا نذرت لله ان اعتكف شهرا
17:22هكذا قال نذرت لله ان اعتكف شهرا فهل يلزمه ان يعتكف شهرا بتتابع ايامه او يجوز مثلا ان يعتكف خمسة ايام من هذا الشهر وستة ايام من هذا الشهر. سبعة ايام من هذا الشهر حتى يكمل ثلاثين يوما
17:44واضح السؤال قال الشافعية رحمه الله لا يلزمه التتابع في الايام كما لو نذر ان يعتكف اسبوعا لا يلزمه التتابع في الايام بخلاف ما لو نذر ان يعتكف يوما يلزمه
18:04التتابع في ساعاته ولا يجوز تفريق الساعات وهذا غير. انا اعلم ان هذه فائدة فقهية لكن لها بعض التعلق في الدرس هذا غير ما لو قال انسان والله لا اكلمك شهرا
18:22لو قال والله لا اكلمك شهرا ثم كلمك في اثنائه فانه حانث في يمينه والفرق ان قول الشخص والله لا اكلمك شهرا هذا يراد منه الزجر وعقوبة ذلك له. المحلوف عليه
18:43ذلك الشخص الذي لا تريد الكلام معهم. وهذا لا يتحقق معاقبته بترك كلامك له لا يتحقق الا مع التتابع فهمتم؟ انت عندما تقول والله لا اكلمك شهرا تريد ان تعاقبه تريد ان تزجره. لا يتحقق هذا الزجر
19:02الا اذا تابعت انقطاع اه الكلام بخلاف ما لو قال مثلا نذرت لله ان اعتكف شهرا فان هذا ليس من باب ليس فيه ذلك المعنى وبالتالي قالوا يجوز تفريق ايامهم
19:20قال هنا وعاما وشهرا واسبوعا والاسبوع سبعة ايام وما هي اول ايام الاسبوع محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان اول ايام الاسبوع يوم السبت ومنهم من قال ان اول ايام اليوم
19:43الاحد منهم من قال ان يوم السبت اول ايام الاسبوع ومنهم من قال ان اول ايام الاسبوع يوم الاحد واضح وهذا له فائدة فقهية لكن خلاص لا اريد السفرات كثيرا
20:02والسبت والاسبوع يسمى اسبوعا ويسمى جمعة بسكون الميم ويسمى سبتا ايضا تقول مثلا سافرت اسبوعا سافرت جمعة سافرت سبتا اي اسبوعا في الجمل الثلاث قال وساعة والساعة اما ان يراد بها الساعة الفلكية
20:31والساعة الفلكية تسمى او تساوي كم؟ ستين دقيقة واما ان يراد بالساعة اللحظة من الزمان وحينئذ تكون ظرف زمان مبهم ظرف زمان مبهم. تقول مثلا وقفت اكلم لقمان ساعة ايش المقصود ستين دقيقة
20:54المقصود لحظة قد تكون دقائق قد تكون اه نصف دقيقة اكثر اقل صح لكن تقول مثلا اه اه تقول مثلا اه مدة السفر الى جاكرتا عشر ساعات او مدة الوصول المدة التي نحتاج الوصول الى مدينة سولو ساعة
21:20طبعا هنا لا تكون الان ظرف. لا تكون ظرفا. فالمقصود هنا بالساعة الساعة الفلكية. التي تساوي ستين دقيقة. جيد وثلاث الاف وست مئة ثانية. اظن انتم تعرفون هذا قال هنا
21:36فظرف الزمان ما سمعتم وظرف المكان ما هو ظرف المكان؟ قال هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نحن امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع طبعا عندي يا اخواني هذي ظرفة مكان غالبا
22:06وقد تستعمل عند ظرف زمان وذكرت لكم شاهدا لذلك من الحديث النبوي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ساقوله اني اعرف انكم الان بعد العيد تنسون العيد ينسي ما قبله
22:26واضح؟ وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى متفق عليه. الصبر عند الصدمة الاولى عند هنا ظرف زمان او ظرف او مكان ها زمن هذا من غير الغالب
22:48الغالب ان عند ظرف مكان وقد تأتي عند ظرف زمان هذا شاهدها. انما الصبر عند الصدمة الاولى فوقعت عند هنا ظرف وعند ظرف زمان يلازم الظرفية ولا يخرج عن الظرفية الا اذا سبق بمن الذي هي حرف جر. فقط. واضح
23:20ولذلك مثلا تجد بعض الناس يقولون ذهبت الى عنده هكذا الى ذهبت الى عنده هذا لحن لان عند هذه لا يسبق بحرف جر الا بمن فقط واضح هذا يعرفني رفقي واضح هذا؟ طيب قال هنا امام وخلف وقدام ووراء
23:48وفوق وتحت وعن ومع مع يصح فيها فتح العين مع ويصح فيها سكون العين مع وهي لغة بعض العرب لغة ربيعة وازاء ازا وحذاء وتلقاء هذه الثلاثة معناها واحد هذي الثلاثة معناها واحد وهي مقابل شيء
24:20يقول الاستاذ ديماس مثلا جلست حذاء الاستاذ جلست ازاء الاستاذ جلست تلقاء الاستاذ هذي الثلاثة هذه الثلاثة من حيث المعنى واحد وفي القرآن الكريم ولما توجه تلقاء مدينة واضح؟ قال وثم
24:48تم اسم اشارة قد مر معنا في باب اسماء الاشارة وهو اسم اشارة للبعيد تم اسم اشارة للقريب او للبعيد. للبعيد. ما شاهده في القرآن الكريم واذا رأيت ثم رأيته
25:12واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا واضح انا اعرف انك تحفظ السورة لكن غاب عنك الشاهد. انتبه معي. تمام؟ وهنا هنا اسم اشارة للقريب يعني هنا مثل انين عندكم
25:33صح وثم وثم مثل مثله ايش عندكم ها اي تو. ايتو هذا اليست ايتو للبعيد. ايوة. ايتو اسمه اشارة البعيد. بلغتكم ايمي اسم اشارة تقول دي سنين هنا صح؟ قريب يعني. طيب. قال هنا خلاص انتهينا من هذا. الان سنبدأ بالقاعدة. قال رحمه الله تعالى
26:07وجميع اسماء الزمان انتبه معي قالوا جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية. هذه الاسماء التي ذكرها هنا. بل وغير ما ذكر تمام؟ تقبل النصب على الظرفية. لا فرق في ذلك بين المختص
26:31كيوم لا فرق في ذلك بين المختص منها كيوم والمعدود كاسبوع وشهر والمبهم كحين ولحظة. لا فرق كل اسماء الزمان تقبل ان تنصب على الظرفية واضح قال ونعني بالمختص. الان شوفوا ذكر كم انواع؟ ثلاثة. لا فرق بين المختص منها. هذا النوع الاول
27:02والمعدود هذا النوع الثاني والمبهم هذا النوع الثالث هذي انواع ايش؟ اسماء الزمان. طيب يا امام نريد منك ان تبين لنا ما هو المختص وما هو المعدود وما هو المبهم
27:21وضع تعريفا لكل واحد قال ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتاع ما يقع جوابا لمتى؟ اذا سئلت بمتى تجيب به؟ هذا مختص. كأن تقول مثلا متاع صمت او يقال لك متى صمت؟
27:44تقول صمت يوم الخميس. اه. يوم هذا مختص واضح كأن يقال لك مثلا متى سافرت؟ تقول سافرت يوم الاحد. يوم هذا مختص. ما يقع جوابا لمتى؟ هذا مختص قال ونعني بالمعدود
28:06ما يقع جوابا لكم ما يقع جوابا لكم تقول مثلا كم غبت تقول غبت اسبوعا واضح يقول كم اعتكفت يقول اعتكفت شهرا وقال هنا كاسبوع وشهر تقول اعتكفت اسبوعا جوابا لسؤال سائل كم اعتكفت
28:36هذا يسمى ايش هذا يسمى معدود طيب والمبهم ما هو قالوا والمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما. لا يقع جوابا لمتى؟ ولا يقع جوابا مثل الحين وقت لحظة تقول مثلا جلست حينا
29:00انتظرت لحظة واضح؟ حدثتك وقتا هذا مبهم. لا يقع جوابا لمتى؟ ولا يقع جوابا لكم. باختصار ان ظروف الزمان المختصة والمعدودة والمبهمة كلها تنصب على الظرفية. هذا واضح امل اسماء المكان هذي التي فيها تفصيل
29:27التي ستأتي الان قال واما اسماء المكان فلا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة انواع لا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة انواع. الاول المبهم اسماء المكان المبهمة. هذه تنصب على الظرفية
29:49مثل الجهات الست امام خلف قدام وراء فوق تحت واضح؟ يمين شمال حتى ذات اليمين ذات الشمال. واضح؟ قال كاسماء الجهات الست وهي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف وما وما اشبهها. مثل ايش
30:26تلقاء ازاء اذا واضح؟ وراء فهذه تنصب على الظرفية كيف ستقول مثلا وقف الامام امام المصلين وقف الامام وقف فعل الامام فاعل امام مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وهو مضاف والمصلين مضاف اليه. وقف الامام
31:00امام المصلين جيد وكان تحته كنز لهما تحته ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والظمير الهاء مبني على الظن في محل جر مضاف اليه. جيد؟ قال هنا والثاني مما ينصب على الظرفية من اسماء
31:31اسماء المقادير اسماء المقادير الميل الفرسخ البريد ميم الفرسة البريء رتبها من الاصغر للاكبر. ولذلك ندرس في الفقه ان مسافة القصر ثمانية واربعين ميلا يساوي ستة عشر فرسخا يساوي اربعة برود. واضح او لا؟ قال
32:02نحن صرت ميلا ما يعرب ميلان صرت فعل وفاعل ميلان ميلان ظرف مكان ظرفه مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره يقول مثلا مشيت فرسخا مشيت فعل وفاعل فرسخا ظرف مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا هذا النوع الثاني مما ينصب على
32:33النوع الثالث قال ما كان مشتقا من مصدر عامله. انتبه لهذا اسم المكان الذي اشتق من مصدر عامله اسم المكان الذي اشتق من ايش؟ من مصدر عامله شوفوا العبارة دقيقة لان الاشتقار كما رجح المصنف
32:57لا يكون من الفعل وانما يكون من المصدر. فهو لم يقل ما كان مشتقا من عامله لانه قد رجح لك ان الاشتقاق يكون من المصدر. فقال ما كان مشتقا من مصدر عامله
33:15علي شيوخ ولا لا؟ فقال ما كان مشتقا من مصدر عامله. هذا الذي يشتق من مصدر عامله اما ان يكون على وزن مفعل بفتح العين او على وزن مفعل بكسر العين
33:32اما على وزن مفعل مثل مقعد واما على وزن مفع مثل مجلس واضح؟ قال هنا تقول جلست مجلس زيد. اين اسم المكان مجلس واضح يقول في اعرابه جلست فعل وفاعل مجلس ظرف مكان منصوب
34:00وهو مضاف وزيدون مضاف اليه طيب مجلس هذا من اي نوع من انواع اسماء المكان؟ هذا مما اشتق من مصدر عامله تقول مثلا وقفت موقف الابطال وقفت موقف شف موقف على وزني ايش
34:23علم وقفت موقف الابطال وقفت فعل وفاعل موقف اسم مكان منصوب وهو مضاف والابطال مضاف اليه واضح؟ تقول مثلا ذهبت مذهب الشافعي ذهبت فعل وفاعل صح؟ مذهب ذهبت مذهب الشافعي ما يعرف مذهبه؟ اسمك
34:53مكان واضح ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الشافعي رضي الله عنه مضاف اليه. تمام ذهبت مذهب الشافعي وقفت موقف الابطال جلست مجلس زيد قال الله تعالى وانا كنا نقعد منها ما قبل
35:16قاعدة للسمع مقاعد ظرف مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. من ماذا اشتق؟ اشتق من مصدر عامل نقعد مقاعدا قال رحمه الله بعد ان ذكر انواع اسم المكان قال
35:37المبهم الثاني ايش؟ المقادير الثالث مشتقة من مصدر عامله. غير هذا من اسماء المكان لا ينصب على الظرفية. اذا ما الفرق بين اسماء الزمان واسماء المكان؟ اسماء الزمان كلها تنصب على
35:57ظرفية. لكن اسماء المكان لا ثلاثة فقط انواع تنصب على الظرفية غيرها لا ينصب. يعني المسجد هذا اسم مكان اولى اسم مكان لكن هذا لا ينصب على الظرفية لماذا؟ هذا له حدود محصورة
36:18له حدود محصور بخلاف جلست امام الحاضرين. امام هذا ليس له حدود محصورة كونك امام هذا امر نسبي انا امام امامكم وانتم امامي ايضا وقد اكون انا امامكم وبالنسبة لهؤلاء
36:41ها؟ هم خلفي. واضح؟ ليس له حدود محصورة. كذلك عندما تقول سرت مينا الميل وان كان له مسافة مقدرة. لكن الميل يصلح في هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه
36:58لكن مسجد له موقع محصور واضح؟ فما كان له حدود محصورة هذا لا يقبل النصب على الظرفية. هذا كيف يتعامل به هذا يجر بحرف الجر في. ولذلك قال وما عدا هذه الثلاثة الانواع من اسماء المكان لا يجوز
37:24انتصابه على الظرفية. لا يجوز فلا تقول فلا تقولوا جلستم البيت. لان البيت له حدود محصورة. لا تقل جلست البيت ايش تقول؟ جلست في البيت. ولا صليت المسجد. ايش تقول؟ صليت في المسجد
37:48ولا تقول قمت الطريق. ايش تقول؟ قمت في الطريق. طيب يقول قائل اليس البيت والمسجد والطريق اسماء مكة جواب نعم لكن لها حدود محصورة. وبالتالي لما كان لها حدود محصورة لا تنصب على لا تنصب على الظرفية
38:11قال ولكن حكمه اي حكم هذه مثل البيت والطريق والمسجد ان تجره بفي واضح؟ ان تجره بشيء. هذا اصل القاعدة. هذا اصل القاعدة. ثم ذكر لك اشكالا هذا الاشكال كالاتي
38:34بعض الناس يقول مثلا بعض العرب يقول دخلت البيت دخلت المسجد سكنت البيت مثلا طيب الان هذا البيت انتصب ولم يسبق بايش ولم يسبق فيه نقول هذا خاص بهذين الفعلين. بالفعل دخل وبالفعل سكنا. لماذا
39:02ان الفعل دخل والفعل سكن يشعر بالظرفية. عندما تقول دخلت المسجد اي صار المسجد ظرفا له عندما تقول سكنت البيت صار البيت ظرفا لك واضح؟ ولذلك العرب سمع عنهم انهم يقولون دخلت البيت. ما يقولون دخلت في البيت
39:27لان في هذه لماذا تأتي لماذا تأتي فيه؟ للظرفية هذا الفعل يشعر بالظرفية بنفسه. صح؟ سكنت البيت سكنت هذا يشعر بالظرفية بنفسه. ولذلك قال وقولهم دخلت البيت دخلت المسجد البيت قال منصوب على التوسع باسقاط الخافض. اذا ممكن تقول عنه انه منصوب باسقاط الخافض. ايش معنى باسقاط
40:00يعني يوجد حرف جر الذي هو فيه سقط. فهذا منصوب بنزع الخافض جيد نكون بهذا بارك الله فيكم انتهينا من المفعول فيه وغدا ان شاء الله تعالى نأخذ المفعول من اجله. والله اعلم
40:27وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين