المجلس (108) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب معرفة من خلط من الثقات الى باب الموالى
0:02فهذه اربعة انواع من انواع علوم الحديث. وهذه الانواع هي معرفة من خلط من الثقات ومعرفة الطبقات ومعرفة الاوطان والبلدان. ومعرفة فهذه اربعة انواع من انواع علوم الحديث. النوع الاول هو معرفة من خلط من الثقات
0:32والتنصيص على الثقات فيه اخراج الضعفاء لان من كان ضعيفا وقد خلط فرده من اجل ضعفه ولو لم يكن مخلطا فكيف اذا كان مع الضعف قد خلط؟ فانه يزداد سوءا الى سوء
1:02ولكن الكلام انما هو في الثقات. لان الثقات الذين حصل لهم التخليط هم الذين يقبل شيء من حديثهم ويرد شيء من حديثهم. وذلك بسبب التخليط والتخليط له اسباب قد يكون من اسبابه
1:32الخرف وهو التقدم في السن وكونه يبلغ الى سن الهرم. بحيث يذهب عقله او يذهب ويجيء ويتكلم فيما لا يعقل فان هذا من اسباب التخليط ان يكون بلغ هذه السن ومنها
2:02ان يكون له عارض يطرأ له. بان يفقد ابنا فيحصل له بسببه تخليط او يحصل له مرض يحصل قل له بسبب تخليط او يحصل له حادث بان تحترق كتبه او يحصل له عمى
2:32وقد كان معتمدا على الكتب وعلى البصر ثم رجع الى الحفظ فخلط فلم يكن ظابطا هذه من اسباب التخليط. والمخلطون من الثقات. لهم حالات وهي ان انه يعرف من روى عنه قبل الاختلاط
3:02ومن روى عنه بعد الاختلاط او يجهل حال الراوي هل روى عنه قبل الاختلاط او بعده؟ فان كان روى بعد الاختلاط او شك هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط
3:22فانه لا يعول على حديثه. واذا كان قد روي عنه قبل الاختلاط. فانه يعول على رواية مروى عنه قبل الاختلاط. لان المحظور هو ما حصل بعد الاختلاط. واذا الرواية موجودة قبل الاختلاط فان العيب الذي حصل لا يؤثر فيما كان قبله
3:52وانما يؤثر فيما كان بعده. يؤثر فيما كان بعده الاختلاط. وفيما كان مشكوكا فيه. هل كان قبل الاختلاط او بعده اما اذا كان معلوما ان ذلك الاختلاط ان الرواية كانت قبل الاختلاط فان الرواية من روى عنه
4:12الاختلاط تكون مقبولة. ثم ان المعرفة لكون حديثه مقبولا او مردودا بمعرفة الرواة الذين رووا قبل الخلاف فان من الرواة من اختلط وعرف الذين رووا عنه قبل الاختلاط فرواية هؤلاء تكون مقبولة
4:42ومن عرف انهم رووا عنه بعد الاختلاط روايتهم عنه مردودة ومن جهل هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط فانها لا يعول على الرواية احتياطا وان كان يحتمل ان يكون قبل الاختلاط الذي تكون روايته
5:02مقبولة ولكن حيث لم يجزم بانه قبل الاختلاط فانه لا يعول على الرواية والحالة هذه ومن الذين عرفوا الاختلاط سعيد بن ابي عروبة وعطاء ابن وكما قلت التعويل على رواية مرة وقبل الاختلاط
5:32ولا يعول على ورواية من روى عنهم بعد الاختلاط او جهل حاله هل كان روايته قبل الاختلاط او بعده. وقد ذكر العلماء جملة من الرواة الذين رووا عنهم قبل الاختلاط وبعده
5:52فاذا عرف مرة وقبل الاختلاط فانه يعول على روايته ومن عرف انه روى بعد الاختلاط فانه لا يعول على روايته ومن جهل هل روايته قبل اختلاطه او بعده فانه لا يعول على روايته
6:12اما الطبقات فالطبقة هي ان يتفق الرواة في السن او الاخذ عن المشايخ فتكون السن متقاربة التتلمذ على المشايخ حصل اتفاق بين الرواة عليه فطبقات الرواة انما تكون بها هذا الاعتبار كونهم في زمن واحد متقاربون في السن متقاربون او متفقون
7:00في الاخذ عن المشايخ والطبقات تكون يكون لها اعتبارات فيمكن ان يكون جماعة فيهم المتقدم وفيهم المتأخر ولكن كلهم اتفقوا على وصف ما ان يكونوا في طبقة واحدة وهذا مثل الصحابة
7:30والتابعين واتباع التابعين. فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم باعتبار ان كل واحد منهم لقي النبي عليه الصلاة والسلام يكونون طبقة في هذا الاعتبار. لا فرق بين كبير وصغير. ومتقدم ومتأخر
7:50ومن تقدمت وفاته وما تأخرت وفاته. كلهم يعتبرون طبقة واحدة بهذا الاعتبار. وعلى هدف فمثل انس ابن مالك رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة. وممن عمر فانه يكون مع العشرة المبشرين بالجنة
8:10طبقة واحدة لان الكل اشتركوا في انهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ويكونون باعتبارات اخرى طبقات تصل الى اثنتي عشرة طبقة وذلك باعتبار في السبق الى الاسلام وشهود المشاهد فان فيكون الذين اسلموا اولا
8:40اول من اسلم وهم قليلون يكون طبقة ثمان هاجر للحبشة طبقة ثم انهاجر الهجرة الثانية طبقة ثم الذين هاجروا الى المدينة طبقة ثم الذين شهدوا بدرا ثم الذين شهدوا المشاهد بعدها ثم الذين اسلموا عام الفتح ثم الذين اسلموا بعد ذلك
9:10يكونون طبقات بهذه الاعتبارات ولكنهم باعتبار انهم اشتركوا في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام بدون طبقة والتابعون كذلك. يعتبرون طبقة واحدة لانهم رأوا الصحابة ولكن باعتبار تفاوتهم وان فيهم الكبار والصغار ومتوسطون يعتبرون
9:40اوقات متعددة وهكذا اتباع التابعين. يعتبرون طبقة في اعتبار ويعتبرون طبقات متعددة باعتبار اخر وعلى هذا فمعرفة الطبقات مهمة في هذا العلم ومن فوائد معرفتها التمييز بين الاشخاص الذين يتفقون في الاسم او اسم الاب او الاسم والكنية او الاسم والنسبة
10:20جاء ذكرهم مشتركين فانه يعرف المتقدم والمتأخر بالطبقة وهذا مثل يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد القطان لو جاء يحيى بن سعيد في طبقة في طبقة شيوخ شيوخ البخاري يعرف بان هذا هو القطان
10:50واذا جاء في طبقة صغار التابعين الذين يروي عنهم مثل مالك ابن انس فانه يعتبر يحيى بن سعيد الانصاري فالتمييز بين ومعرفة الطبقات يميز بها بين الاشخاص الذين يتفقون في الاسم او الاسم واسم الاب او الاسم والكنية او الاسم والنسبة وما الى ذلك من الاشياء التي يشترك فيها
11:20الاشخاص ويكون التمييز انما هو بمعرفة الطبقات. ثم النوع الثالث معرفة الاوطان والبلدان. وقد كان العرب والمتقدمون ينتسبون الى القبائل. واغلب نسبهم الى القبائل. ثم بعد ذلك كثرت بالنسبة الى الاوطان كثرت النسبة الى الاوطان فاذا نسب الى الاوطان
12:00فان كان سكن في قريتين او في مدينة تتبعها قرية فانه ينسب الى واحدة منهما وان نسب اليه جميعا فيبدأ بالاولى ثم الثانية. فيقال لمن سكن مكة ثم مدينة المكي المدني وان عبر بثم الدالة على الترتيب
12:40فانه يكون اولى بان يقال المكي ثم المدني. يعرف بان هذا حصل اولا. وبان هذا حصل ثانيا واما العطف بالواو فانه لا يقصد الترتيب. والعطف بثم يقتضي الترتيب وكذلك العطف بالفاء المكي فالمدني المكي فالمدني ايضا يقصد الترفيه فانه
13:10ينسب الى واحد منهما او ينسب الى الاثنين وعند النسبة الى الاثنتين اي للقريتين او المدينتين فانه يبدأ بالاولى ثم الاخيرة وان عطف عطفت في الثانية على الاولى بثم فانه الاولى والاحسن. وعندما
13:40وعندما ينسب الى نسبة عامة او خاصة في البلدان. فانه يبدأ بالنسب العامة. ثم الخاصة فيقال الحجازي المكي او الحجازي المدني او ما الى ذلك. وكذلك بالنسبة للقبائل يبدأ بالنسبة العامة ثم الخاصة. فيقال القرشي الهاشمي
14:10القرشي الهاشمي ولا يقال الهاشمي القرشي لانه اذا قيل القرشي عرف انه من قريش فاذا اضيف الى ذلك انه هاشمي عرف انه من بيت النبوة ومن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم
14:30فيكون في النسبة الثانية شيء جديد. بخلاف ما لو قيل الهاشمي ثم القرشي. فان الهاشمي الهاشمي القرشي. لكن ليس كل قرشي يكون هاشميا. فاذا قيل القرشي ثم الهاشم وبدأ بالنسبة العامة ثم النسبة الخاصة فان هذا هو الذي ينبغي وكذلك مثل ابو اسحاق
15:00الهمداني السبيعي مشهور بالنسبة الى سبع ومشهور بالنسبة الى همدان. فاذا جمع بينهما يبدأ بهمزة ثم سبع يبدأ بالنسبة العامة ثم بالنسبة الخاصة. فالنسبة الى القبائل يبدأ فيها بالنسبة بالاعم ثم بالاخص وكذلك في الاوطان يبدأ بالاعم ثم الاخص
15:30ثم ايضا مما تكون به النسبة حيث يكون الانسان ليس من اهل البلد ثم يسكن بلدا ليس بلده. قالوا اذا مكث اربع سنوات في ذلك البلد نسب اليه وان لم يكن من اهله لكن سكناه فيه مدة اربع سنوات تسوغ نسبته
16:00الى ذلك البلد الذي سكنه هذه المدة. ومن العلماء من لم يشترط هذا المقدار الذي هو اربع سنوات فسوغ النسبة ولو كان اقل من اربع سنوات. لكن الذي اشتهر عن جماعة من اهل العلم منهم
16:20المبارك انه اذا سكن بلدا مدة اربع سنوات فانه ينسب اليها. ثم ثم بعد ذلك الموالي والموالي هم اصناف اصناف ففيه الموالي بالعتق كون شخص اشترى مملوكا فاعتقه او ملكه فاعتقه ملك
16:50عن طريق الميراث او عن طريق العطية او باي طريقة من طرق التملك ثم اعتقه فانه يكون مولى له ويكون المولى من اعلى ومن اسفل. فالمعتق يقال له مولى من اعلى. والمعتق العتيق يقال له مولى من اسفل
17:10وكل منهما مولى فهو من الاضداد الا انه يميز بين المعتق والمعتق المعتق باسم الفاعل والمعتقل اسم المفعول بان اه يقال مولى من اعلى ومولى من اسفل اذا المولى من اعلى معناه المعتق. واذا قيل من اسفل معناه انه عتيق. واكثر النسب
17:40في الموالي تكون من هذا القبيل. الذي هو النسبة الى العتاقة والانعام بالحرية لمن حصل له الرق بحيث يملكه فيحرره ويكون حرا فيكون على هو عليه نعمة فيقال له مولاه اي مولاه من اعلاه والمعتق يقال له
18:10مولى ذلك من اسفل والولاء يكون ايضا بالحلف هو الذي يكون التعاهد والتعاقد بين القبائل بان ينصر بعضها بعضها بعضا. ويؤيد بعضها بعضا فهذا يقال له ايضا ولا ولكن بالحلف وكذلك من الولاء
18:40ما يكون بسبب الاسلام وهي ان يعتق على يد انسان فيقول ان يسلم على يدي انسان فيقال انه مولاه فيقال انه مولاه. والمولى بالعتاق كثير وكثيرا ما يأتي في كتب الرجال التيمي مولاهم الهاشمي مولاهم القرشي مولاهم
19:10العدوي مولاهم اي انه ينسب اليهم نسبة ولاء وغالب ما يكون ذلك ان يكون بسبب وقد يكون بسبب الحلف ولهذا يقال عن مالك بن انس انه تيمي ولاء اي ولاء حلف. وكذلك يقال عن البخاري الجعفي وهو مولى الجعفيين
19:40الجعفيين اي بسبب الاسلام. وذلك ان جده المغيرة اسلم على يد اليمام وهو واحد من الجعفيين فنسب البخاري الى الجعفيين وان لم يكن منهم لكنه بسبب اسلام جده على يد اسلام على يد على يد واحد من الجعفيين نسب الى
20:10جعفيين فقيل له مولاهم. ولهذا لما ذكر ابن الصلاح في في علوم الحديث نسب البخاري ومسلم قال عن البخاري الجوع في مولاهم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة في مولاهم. ولما ذكر مسلم قال مسلم بالحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري
20:40القشيري من انفسهم. يعني انه من منهم اصلا. وليس ولاء. فعندما يكون منهم يسكتون او يقولون من انفسهم. اذا كان منهم اصلا اما يقولون من انفسهم او يسكتون لا يقولون مولاهم ولا يقولون من انفسهم فيكون الغالب على ذلك ان
21:10من انفسهم وان نصوا عليه قالوا من انفسهم تبين انه نسبة نسب وليست نسبة ولاء ولهذا ابن الصلاح لما ذكر الاثنين مسلم البخاري قال عن البخاري الجوع في مولاهم وقال عن مسلم ان
21:30القشيري من انفسهم القشيري من انفسهم اي نسبته اليهم نسبة اصل وليست نسبة ولاء نبدأ بالابيات او نعود الى الابيات ايش يقول معرفة من خلط من الثقات. نعم. والحازمي الف فيمن خلط من الثقات
21:50اخرا فاسقطا. الحازمي هو ابو بكر الحازمي. محدث مؤلف مصنف في الحديث وقد ذكر السيوطي بانه الف في المخلطين من الثقات وهو ابو بكر الحازم مع علمه وكثرة مؤلفاته وتعدد مؤلفاته عمره قصير
22:20لم يتجاوز الخامسة والثلاثين من العمر. ومع ذلك فقد اشتهر له الاعتبار في الناس والمنسوخ من الاثار. وله كتاب في الانساب. وله كتاب في الثقات وله كتب عدة وكان توفي في سن
22:50مبكرة ولهذا لما ذكره الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل وذكر من ممن يعول عليه في الجرح والتعديل الحازمي قال وقد مات وقد مات شابا طريا وقد مات شابا طريا يعني مات وهو صغير
23:20ومع ذلك هو من الحفاظ ومن المصنفين في الحديث ومن الذين يعتمدوا قولهم في الجرح والتعديل مع صغر سنه رحمة الله عليه. والحازمي والحازمي الف فيمن خلط اخرا فاسقطا. آآ من خلط من الثقات في اخر امره فاسقط
23:50ما روي عنه بعد الاختلاط. اسقطه العلماء فلم يعولوا على الاحاديث التي رويت عنه بعد الاختلاط او التي جهلت هل كانت مروية؟ هل كانت قبل الاختلاط؟ او بعد الاختلاط لكن اسقط ايوه ما حدثوا في الاختلاط او يشك هذا هو الذي اسقط ما حدثوا به في الاختلاط بعد الاختلاط
24:20او يشك هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ هذا هو الذي يسقط ولا يعول عليه واما ما كان مأخوذا عن من اختلط مأخوذا عنه قبل الاختلاط فهذا يعول عليه. ايوه
24:40وباعتبار من روى عنهم يفك. ثم ذكر الطريقة التي بها يعرف هل الرواية قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وذلك بمعرفة من الذي قبل الاختلاط؟ ومن الذين رووا بعد الاختلاط؟ ومن الذين جهل
25:00فيفك الاشكال ويعرف آآ القبول او الرد بمعرفة الرواة الذين حصلت منهم الرواية قبل الاختلاط او بعد الاختلاط او جهل هل كان قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ يا بني ايوه كابن ابي عروبة والسائب وذكروا ربيعة لكن ابي ثم ذكر ثلاثة وصفوا بالاختلاط
25:32اثنان مسلم وصفهما بذلك. وواحد غير مسلم وصفه بالاختلاط. فسعيد ابن ابي عروبة وصف بالاختلاط وعطاء بن السائب وصف بالاختلاط و معرفة المقبول والمردود بمعرفة الرواة قبل الاختلاط. فروايتهم تكون مقبولة وغيرهم
26:02تكون مردودة اما اما ربيعة ابن ابن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة اي فقد وصف بالاختلاط ولكن لم يسلم وصفه بذلك ثم انه ينبغي ان يعلم ان ما كان في الصحيحين عن رجال وصفوا بالاختلاط فان ما في الصحيحين
26:35مما امن في اختلاطهم بان يكون ذلك مما روي عنهم قبل الاختلاط. نعم طبقات الرواة والطبقات للرواة تعرف بالسن والاخذ وقد تختلف. ايوه والصاحب باعتبار الصحبة طبقة وفوق عشر رتبة. ومن مفاد النوع ان يفصل عند اتفاق الاسم والذي
27:05ذكره في البيت الاول بان الطبقات انما تكون باستواء الاشخاص في السن او تقاربهم في السن او في الاخذ عن المشايخ. هذه هي الطبقة وقد تكون الطبقة واسعة وكبيرة وقد تكون صغيرة فالصحابة
27:35رضي الله عنهم باعتبار ان كل واحد منهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعتبرون طبقة واحدة لا فرق بين الكبير والصغير لكن باعتبار السبق الى الاسلام وتفاوتهم في ذلك يتورون طبقات تصل الى الى اثنتي عشرة طبقة تصل الى
27:55اثني عشر طبقة فاذا الطبقة بلا اعتبارات اعتبار عام واعتبار خاص وتكون بالاعتبار الطبقة الواحدة باعتبارها خاص تصل قد تصل الى اثنتي عشرة طبقة وفائدة معرفة ذلك النوع ان يفصل بين الرواة المتشابهين في الاسم واسم الاب او الاسم والكنية او
28:25الاسم والنسبة اوطان الرواة وبلدانهم. قد كانت الانساب للقبائل في العرب العرباء والاوائل ذكر السيوطي ان النسب كانت في العرب المتقدمين للقبائل ينسبون الى اليهم ثم بعد ذلك كثرت النسبة الى الاوطان والبلدان. نعم. وانتسبوا الى القرى
28:55سكنوا فمن يكن ببلدتين يسكن انتسبوا الى القرى لسكناهم اياها ثم ذكر من كان يسكن فانه ينسب اليهما جميعا. او ينسب الى واحدة منهما. واذا نسب الى واحدة منهما فان
29:15يبدأ بالاولى ثم الثانية ويكون ذلك بالفاء الدالة على الترتيب او بثم الدالة على الترتيب ايوه فانسب لما شئت وجمع يحسن وابدأ بالاولى وبثم احسنت فانسب لما شئت من القريتين اذا كان
29:35سكن مكة والمدينة يمكن تقول المدني وتسكت. ويمكن ان تقول المكي وتسكت. ويمكن ان تجمع بينهما. لكن عندما تجمع بينهما الاولى المكي ثم المدني او المكي فالمدني المكي فالمدني او المكي ثم
29:55ذكر الفاء وذكر ثم يدل على الترتيب. نعم. ومن يكن من قرية من بلدة فانسب لي ما شئت وللناحية. واذا كان الانسان في قرية والقرية تابعة بلدة والبلدة تكون ناحية تابعة للناحية والناحية تكون تابعة للاقليم فانه ينسب نسبة
30:25ينسب نسبة خاصة وعندما يجمع بين النسب يبدأ بالاعم فالذي يليه وينسب الى ثم الناحية ثم البلدة او المدينة ثم القرية. كذلك للاقليم او اجمع بالاعم مبتدأ وذاك بالانساب عنك. وكذلك ايضا بالانساب. يبدأ بالاعم ثم الاخص. فيقال القرشي ثم
30:55او القرشي الهاشمي او الهمداني ثم السميعي او السبيعي فيبدأ العامة ثم النسبة الخاصة دون العكس. نعم. وناسب الى قبيل ووطن يبدأ بالقبيل ثم من سكن ثم اذا كان الانسان منسوبا الى قبيلته والى وطنه فانه يبدأ بالنسبة للقبيلة. ثم بالنسبة للوطن
31:25يقال الهاشمي المكي او الانصاري المدني فلا يبدأ يبدأوا بالنسبة للبلد قبل بالنسبة للقبيلة بل يبدأ بالنسبة الى القبائل قبل النسبة الى البلدان. في بلدة اربعة الاعوام ينسب اليها فروي عن اعلامي. ثم اذا كان من اهل بلد اصله من بلد معين. ثم
31:55منها الى بلد اخر وسكن فيها اربع سنوات فانه ينسب اليها. لسكناه اياها اربع سنوات. ومن العلماء دائما اه يسوغ النسبة الى البلد الاخرى التي نزلها وان كان اقل من اربع سنوات
32:15لكن المشهور انه اذا سكنها اربع سنوات تسوغ نسبة اليها لسكناه اياها هذه المواني وله معرفة الموالي وماله في الفن من مجال كمثل الجعفي يعني ولهم قول العلماء المحدثون اه ولهم ولهم معرفة المواهب معرفة الموالي يعني لهم
32:45من الامور المهمة في علوم الحديث معرفة الموالي. والذي له في في الفن من مجال يعني في علم الحديث ولاء العتاقة وولاء الحلف وولاء الاسلام هذه الانواع هي التي لها مجال في هذا الفن
33:12الولاء العتاقة والولاء بالحلف والولاء بالاسلام. ولهم كمثل الجعفي ولهم ولهم معرفة الموالي وماله في الفن من مجال هذه موصولة اي الذي له في الفني من مجال ولاء العتاقة وهذا هو الخبر ولاء العتاقة وولاء الحلف
33:42وولاء الاسلام وذكر مثالا او ضرب مثلا الولاء بالاسلام قال كمثل الجعفي وهو الامام البخاري يقال له الجعفي نسبة الى الجعفيين وليس من وليس منهم اصلا ولكنه منهم ولاء والولاء هو بسبب الاسلام لان جده المغيرة اسلم على يد اليمان الجوعفي
34:12فنسب الى الجوعفيين والبخاري من ولد ذلك الرجل الذي هو المغيرة فنسب الى الجعفيين ولاء