المجلس (107) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |من باب المنسبون الى خلاف الظاهر الى باب معرفة الثقات
0:02فهذه الابيات تشتمل على ثلاثة انواع من انواع علوم الحديث. هي المنسوبون الى خلاف الظاهر والى خلاف المتبادل الى الذهن والمبهمات ومعرفة الثقات والضعفاء. فاما الاول وهم منسوبون الى خلاف الظاهر او خلاف المتبادل الى الذهن فان الاصل في النسبة
0:32انها تكون الى ما هو متبادر. كان يقال عن صحابي من الصحابة انه بدري او بدري فان المتبادل الى الذهن انه من اهل بدر من اهل من اهل من اهل بدر اي ممن شهد ممن شهد بيع
0:52اه معركة بدر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي منقبة عظيمة. اذا كان الشخص ممن اه شهد ينصون على انه بدري وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حق اهل بدر مقالة عظيمة تدل على
1:12عظم شأنهم وعلو درجتهم فاذا كان الشخص ممن شهد بدرا نصوا على انه بدري. ولهذا يقول البدري او كان شهد بدرا كما يقال في الحديبية لانه ورد فيها ايضا ما يدل على فضل اهلها فيقال انه ممن شهد الحديبية او ممن
1:32من بايع تحت الشجرة او من اهل بيعة الرضوان يكون اه النسبة انه هو الظاهر المتبادر. لكن قد تكون النسبة الى بدر وليس لكونه شهد بدرا فيكون ذلك على خلاف الظاهر المتبادر. وذلك مثل عقبة ابن عمرو الانصاري ابي مسعود
2:02رضي الله تعالى عنه هو بدري يقال له البدري لكن جمهور العلماء على انه لم يشهد ولكنه نزل بدرا فنسب اليها نسبة سكنى وليست نسبة شهود. الغزوة التي هي منقبة لمن حصلت له. وبعض العلماء قال انه شهدها. وعلى
2:32هذا تكون النسبة على الاصل وليس من قبيل ما هو على خلاف الظاهر المتبادر بل هو على الظاهر متبادل وانه بدري ان شهدها وممن قال ذلك البخاري رحمه الله فبعض اهل العلم وهم قليلون قالوا
2:52وان نسبته الى بدر اي انه من اهل بدر من اهل بيعة الرظوان من اهل ممن شهد المعركة وآآ على انه نزل بدرا فنسب اليها لنزوله فيها. وليس لشهوده المعركة
3:12نسبته الى بدر لكونه سكنها على خلاف المتبادل الى الذهن على خلاف المتبادل الذي فهم وهي نسبة سكنى وليست نسبة شهود للمعركة التي هي منقبة لمن حصلت له هو داخل على النسبة تحت النسبة الى خلاف الظاهر المتبادر الى الاذهان. ومن ذلك
3:42ايضا الخوزي ابراهيم ابن يزيد الخوزي يعني لم يكن خوزيا ولكنه جاور ولكنه جاورهم بمكة. فنسب اليهم فقيل له الخوزي نسبة مجاورة التيمي سليمان ابن طرحان التيمي نسب الى التيميين ليس لكونه منهم ولا لكونه لا اصلا ولا نسب
4:12ولكنه آآ نزل بهم فنسب اليهم. نزل بهم فنسب اليهم للمجاورة. لكونه جاورهم وصار معهم فنسب اليهم. فهي نسبة الى خلاف الظاهر المتبادل. نسبة الى خلاف الظاهر المتبادر ومن المعلوم ان النسبة الى القبائل هي اما نسبة اصل او نسبة ولاء. هذا هو
4:42اصل في هذه الديسات ولكن سليمان ابن طرحان التيمي ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء ليس من التيميين نسبا واصلا وليس منهم ولاء وانما قيل له تيمي لانه جاورهم وسكن معهم ونزل فيهم
5:02فنسب اليهم فهي نسبة الى خلاف المتبادر الى الاذهان. ومن ذلك مثل الحذاء الحذاء خالد بن مهران الحذاء نسب هذه النسبة وهي الحذاء المتبادر فيها انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية. هذا هو المتبادل الى الاذهان. ان يكون
5:32يصنع الاحذية او يبيع الاحذية يقال له حذاء لكن آآ خالد الحدة هذا ليس من ليس ممن يصنع ولا يبيع ولكنه كان يجلس عند الحذائين يأتي عند الحذائين ويجلس عندهم فنسب اليهم لانه
5:52كان يجلس عند الحذائين فنسبته الحذاء نسبة الى خلاف الظاهر المتبادر. على نسبة لا خلاف الظاهر المتبادل لان الظاهر متبادل ان يكون يبيع الاحذية ويصنعها. كونه يجلس عند الحذائين ويقال له حذاء هذا ليس متبادل الاذهان بل هي
6:12نسبة الى خلاف الظاهر ولهذا قال للجلاس يعني كونه يجلس عند الحذائين وقيل لانه كان يجلس عند ثم يقول احذوا على كذا. يعني يرسم له شيء ويقول احذوا على كذا. يعني اعمل الحذاء وفقا لكذا
6:32فقيل له الحذاء لقوله احذوا على كذا. لقوله احذوا على كذا. وعلى كل سواء كان من اجل جالسة او من اجل قوله احذو على كذا هي نسبة الى خلاف متبادر الى الاذهان ونسبة الى خلاف الظاهر
6:52ومن ذلك يزيد ابن صهيب الفقير المتبادل الى الاذهان ان الفقير نسبة الى قطر نسبة الى الفقر. ولكن لكن الواقع انه كان يشكو فقار ظهره. يشكو صار ظهره فقيل له الفقير لانه يتألم من فقار ظهره. فهذه النسبة الى غير المتبادل الاذهان
7:22ليست مما يتبادر الاذهان وانما الذي يتبادر الاذهان انه فقير. انه فقير من الفقر. هذا الذي يتبادر للاذهان في قوله الفقير اه وانما هو يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير ثم
7:42نقسم مولى ابن عباس وبني عباس هو مولى لعبدالله ابن حارثة ابن نوفل هذا هو مولاه. ولكنه قيل مولى ابن عباس لملازمته ابن عباس كان ملازما اياه فقيل له مولى ابن عباس للملازمة فهي نسبة الى خلاف المتبادل للاذهان نسبة الى
8:12خلاف متبادل الاذهان وهذا النوع الذي هو معرفة المنسوبون الى خلاف الظاهر حتى يعرف سبب النسبة وحتى لا يظن ان النسبة هي نسبة الاصل وهي خلاف الواقع وغير للواقع فاذا عرف سبب النسبة او موجب النسبة عرف آآ انه من قبيل من هو منسوب الى خلاف الظاهر
8:42وليس ممن هو على وفق ما يظهر بحيث يقال لعقبة بن عمرو الانصاري انه شهد بدرا على حسب ما يظهر من اللفظ فكونه عرف بانه كان سكنها ولم يشهدها معناها
9:02ليس من اهل هذه المنقبة وهذا على قول جمهور القائلين بانه نسب الى بدر نسب قيل له البدري لانه سكن بدرا وليس لكونه آآ مما شهد المعركة. هذا هو النوع الاول من انواع علوم الحديث الثلاثة التي اشتملت عليها هذه الابيات
9:22النوع الثاني المبهمات والمبهم هو الذي يؤتى بلفظ ليس فيه تسميته وانما فيه ابهام. كان يقال عن شخص رجل او امرأة او ام او عم او اخ او اخت او خالة او خال
9:52او ما الى ذلك فهذا مبهم يعني غير معين يحتاج الى معرفته يحتاج الى معرفة فيقال رجل من هو ذلك الرجل؟ المبهم؟ من هي تلك المرأة المبهمة؟ وهذا يأتي في الاسناد والمتن. المبهمات
10:12بالاسناد والمتن المبهمات في الاجتهاد جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذا هذا مبهم في الاسناد عن فلان عن رجل عن فلان هذا مبهم في الاسناد هذا مبهم في الاسناد فالابهام يكون في الاسناد ويكون في المثل
10:32عن فلان عن اخيه عن فلان عن امه عن فلان عن خاله عن خالته من هي؟ ما اسم خاله وخالته ما اسم امه؟ ما اسم اه اه عمه؟ اذا قيل عن عمه عن اخيه عن اخته عن ابيه عن
10:52امه الى اخره هذا يقال له مبهم وقد الف في المبهمات الف في مبهمات الاسماء في الاسانيد والمتون وآآ البخاري المبهمات في صحيح البخاري ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح من كان
11:22معروفا سماه وقال هو ابن فلان. ومن لم يكن معروفا قال انني لم اقف على تسميته. لم اقف على تسميته. فقد استوعب في مقدمة الفتح المبهمون المبهمين في صحيح البخاري. ذكرهم واستوعبهم
11:42وسمى من وقف على اسمه اخبر بانه لم يقف على تسمية لمن لم يقف على تسمية الله والف في ذلك ايضا مؤلفات خاصة. ومن احسنها كتاب المستفاد من مبهمات المتن والاسناد
12:02المستفاد من مبهمات المتن والاسناد للعراق وهو كتاب مطبوع. المستفاد من مبهمات المتن والاسناد هذا او الرجوع الى مثل هذا الكتاب او مثل هذه الكتب فيه تعيين تعيين المبهم. تعيين المبهم وينبغي بالمناسبة
12:32ان نعرف الفرق بين المهمل والمبهم. فالمبهم هو الذي لا يذكر اسمه. كرجل وامرأة. والمهمل هو الذي يذكر اسمه ولكنه لا ينسب فيكون محتمل فلان وفلان مثل سفيان. يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيينة. حماد يحتمل ابن زيد ويحتمل
12:52ابن سلمة وهكذا فهذا يقال له مهمل يعني مهمل النسبة اهمل فلم ينسب مع اسمه ومع ذكر اسمه اما المبهم فقد ابهم اسمه. فقيل فيه رجل وامرأة او اخ او اخت او
13:12عمنا وعمه او خال او خالة او ام او ما الى ذلك. ليس فيه شيء يشعر بالاسم. فيحتاج الى معرفة هذا هو المبهم. فيرجع في ذلك الى الكتب المؤلفة. في في المبهمات. ثم
13:32ان الذين ابهموا في الاسناد في الكتب الستة آآ ذكرهم الحافظ في اخر كتابه في التقرير في اخر التقرير مرتبين على حسب الذين رووا عنهم يعني الذين رووا اهو فعندما يجد الانسان في كتاب من الكتب الستة عن فلان عن رجل فانه ينظر الى فلان الذي سمي
14:02ثم يبحث عنه في اخر كتاب التقريب فيجد ذكر تسميته وانه فلان وانه فلان آآ هو فلان ابن فلانة وما الى ذلك. فهذا فيه تعيين المبهم. في الاسانيد في الكتب الستة. في اسانيد الكتب الستة
14:22يعني موجودا ذلك في اخر كتاب التقرير للحافظ ابن حجر. يعني تعيين المبهم او تسمية مبهم في اسانيد الكتب الستة. هذا ثم من فائدة معرفة المبهم انه اذا كان صحابيا قد يكون مشتمل على فضيلة لذلك الصحابي فمعرفته
14:52فيه اضافة الفظيلة اليه بخلاف ما اذا لم يسمى فانه لا يعرف صاحب هذه الفظيلة صاحب هذه المنقبة صاحب هذه الفضيلة وصاحبة صاحب هذه المنقبة لا يعرف صاحبها ما دام مبهما فاذا عرف ذلك الرجل
15:12المبهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عرف صاحب المنقبة وصاحب الفظيلة وظيفة الفظيلة اليه واظيفت المنقبة اليه فهذا من فوائده ومنها ايظا يعني كونه كونه الشخص المبهم يعرف يعني يزول فيه اشكال واحتمال رد الحديث لانه لم يسمى
15:42من رجاله فاذا جاء موضحا ومبينا وانه فلان ابن فلان وتبين انه ثقة فانه يعول على ذلك حيث يكون ما سواه سليما. واذا كان ضعيفا يعني ذلك الرجل المبهم تبين بان عرف ولكن عرف بانه ضعيف. فانه لا
16:02يعول على ذلك الاسناد ما دام انه لم يأتي الا من هذه الطريق. فاذا هذه من فوائد معرفة المبهم. اما النوع الثالث وهو معرفة الثقات والضعفاء فهذا من اجل انواع علوم الحديث. لان به يعرف الصحيح والظعيف. وبه يعرف
16:22وفي المقبول ومردود وبيعرف الثابت وغير الثابت. كل ذلك مبني على معرفة الثقات. لان الحديث الصحيح هو الذي يروى بنقل عدل تام بالضبط. يعني ثقة والحسن هو الثقة الذي خف ضبطه خف ضبطه. العدل الذي خف ضبطه. فيكون حديث هذا وحديث هذا مقبول. ومعتمد
16:52ومعول عليه فمعرفة الثقات ومعرفة الضعفاء فائدتها التوصل الى ثبوت الحديث وعدم ثبوته. ثبوت النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عدم ثبوته. كونه حجة وليس بحجة كون الحديث حجة وليس بحجة. هذا ينبني على معرفة الثقات والضعفاء. ينبغي على معرفة الثقات والضعفاء
17:22هو نوع من انواع علوم الحديث المهمة التي يحتاج اليها ولا يستغنى ولا يستغنى طالب العلم عنها آآ نقرأ الابيات ونمر على معانيها. المنسوبون الى خلاف الظاهر ايوة ونسبوا البدرية والخوذية لكونه جاور والتيمية كذلك الحذاء للجلاس ومقسم المولى بني عباس
17:52يعني هذه امثلة للمنسوبون الى خلاف الظاهر البدري نسبة المتبادلة انها نسبة الى شهود بدر والاكثرون على انه لم يشهد بدرا وانما نسب الى بدر لكونه سكنها فهي نسبة الى خلاف الظاهر. والخوزي ليست نسبة
18:12الى الى نسبة اصل ونسبة آآ وانما هي نسبة مجاورة مجاورة في شعب في مكة والتيمي ليس منسوبا الى التيميين لكونه منهم لا اصلا ولا ولاء وانما نزل فيهم جاورهم ما نسب اليهم. والحذاء ليس نسبة الى بيع الاحذية وصنعها وصنعها. ولكن لكونه كان
18:42يجلس عند الحذائين فنسب اليه. ومقسم المولى ابن عباس لم يكن مولى له. وانما هو مولى عبد الله ابن حارثة ابن وقيل له مولى ابن عباس لملازمته اياه فهي نسبة الى خلاف الظاهر. نعم. المبهمات
19:02والفوا في مبهمات الاسماء لكي تحيط النفس منها علما. كرجل وامرأة وابن وعم خال اخ زوج واشباه وام هذه يعني هذا النوع من انواع اليوم الحديث الذي هو المبهمات الذي يؤلف فيه اه العلماء
19:22ومن المؤلفات فيه المستفاد من موهمات المتن والاسناد. وقد حققه الشيخ آآ حماد الانصاري. اللي هو كتاب العراقي استفادوا من مبهمات المتن والاسناد آآ هذا آآ هذا مما الف فيه وقيل انه من احسن ما الف فيه
19:42اي في المبهمات وفائدتها ان يحيط الانسان بها علما فان كان صاحب فضيلة نسبت اليه الفضيلة كان صاحب فضيلة ان كان المتن مشتملا على فضيلة لذلك الرجل مبهمش كما اشتمل على نسبت اليه الفضيلة
20:02وان كان الرجل آآ الذي ابهم عرف انه ثقة عول عليه. وان عرف انه ضعيف لم يعول عليه وهكذا فاذا معرفة المبهمات يترتب عليها فوائد لا لا يستغنى عنها. كايش
20:22كرجل وامرأة كرجل وامرأته كرجل وامرأة هذا مبهم وابن وابن وعم وابن ابن ام مكتوم ابن فلان. يعني هذا مبهم. ايوه. وعم. وعم وعن فلان عن عمه عن فلان عن عمه من هو عمه؟ من هو عمه؟ يحتاج الى معرفة عمه. قد يكون له اعمام متعددون فمن هو العم؟ الذي روى عنه؟ من
20:52فرج عنه من اعمامه يحتاج الى تسميته. عمه ايه؟ خال. خال. عن فلان عن خاله. ايوه. اخ. اخ عن فلان عن اخيه. حدث فلان عن اخيه من هو اخوه؟ الذي حدث عنه. زوج زوج
21:12عن زوجها فلانة عن زوجها من هو زوجها؟ يحتاج الى معرفته. ايوه. واشباه وام. وام. ام فلان. من هي فلان ما اسمها؟ واشباه مثل خالة وعمة وجده وجد ذلك هذه كلها اشباه لهذه الاسماء. اشباه لهذه الاسماء. ايوا. معرفة السقات والضعفاء. معرفة السقات
21:42مضعفي اجل انواع الحديث فاعرفي به الصحيح والسقيم وارجعي لكتب توضع فيها واتبعي. آآ ذكر اولا ان قيمة منزلة هذا هذا النوع من الوعي الحديث وهو انه من اجلها. ثم ذكر في البيت الثاني الفائز
22:02من معرفة الثقة والضعفاء هل يعرف الصحيح والسقيم؟ يعني به يعرف الصحيح ويستقيم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم به يعرف المقبول والمردود اذا عرف الثقة والضعيف ما جاء عن طريق الثقة فانه مقبول وصحيح او حسن
22:22وما جاء عن طريق السقيم والظعيف فانه يكون مردودا ولا يقبل. هذا اذا كان الظعف لا ينجبر واما اذا كان الظعف اليسير الذي يعتظد ويقبل الاعتظاد فهذا هو الذي يقال له الحديث الحسن لغيره
22:42هو الذي يقال له الحديث الحسن لغيره. اذا معرفة الثقات والضعفاء من اهم انواع علوم الحديث. وفائدتها ان به يعرف الصحيح ضعيف يعرف به الصحيح من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واستقيم الذي لا يعول عليه ولا يحتج به. به يعرف الثابت وغير
23:02ثابت ثم ارشد الى ان معرفة الثقات والظعفاء يرجع فيها الى الكتب المؤلفة في بيان وللرجال في بيان احوال الرجال فهي المرجع الذي يصار اليه من اجل معرفة كون الرجل
23:22الذي جاء في اسناده من الاسانيد بانه ضعيف او ثقة به يعرف الصحيح به الصحيح والسقيم وارجعي بكتب توضع فيها واتبعي. اي نعم. اه ارجع في معرفة الصحيح والظعيف الى الكتب التي توظع في الصحيح
23:42والضعفاء في السقات والضعفا. ارجع الى الكتب التي توضع في الثقات والضعفاء اتباعهم وسر على منهاجهم ومنوالهم وتابعهم فيما يقولون. لانهم هم اهل العلم واهل الخبرة. فانت تستفيد من كلام
24:02وتبني على كلامهم فتكون متبعا لهم. تعرف ما عندهم وتتبع منهجهم وطريقتهم فعلى ضوء ما ذكروه تعرف ان صاحب الترجمة انه يحتج به او لا يحتج به. تعرف انه يحتج به او لا يحتج به. فالمرجع في ذلك الى الكتب المؤلفة. وتلك الكتب المؤلفة منها ما يكون في الثقات
24:32فقط ومنها ما يكون في الضعفاء فقط ومنها ما يكون في الثقة والضعفاء. ومنها ما يكون في الثقات والضعفاء يعني يجمع ثقات وظعفاء. فمثل كتاب الثقات لابن حبان باسم الثقات لابن
24:52حبان يعني خاص بالثقات يعني لكن كما هو معلوم آآ هو من المتساهلين واحيانا يذكر في الثقات من ذكره في الضعفاء. يذكر في الثقات من ذكره في الضعفاء. وآآ ذلك اه الثقة للعجل يعني كتب مؤلفة في الثقات وكتب مؤلفة في الضعفاء خاصة
25:22يعني لعدة من العلماء يعني منهم منهم الذهبي ومنهم غير الذهبي الفوا في فهي خاصة ومنهم الذين جمعوا بين الثقات والضعفاء مثل كتاب الميزان فانه ذكر ذئب ضعفاء وذكر ثقاتا تكلم فيهم. اوردهم ليدافع عنهم ويبين ان القدح الذي قيل فيهم
25:52او الجرح الذي فيهم انه لا يؤثر ولا يعتبر. ولا قيمة له. هو مشتمل على ثقات وعلى ظعفاء. مشتمل على ثقات وظعفاء الحاصل انه يرجع الى الكتب المؤلفة في الثقات والضعفا سواء كان الكتاب يشمل ثقات وضعفاء او
26:12في الثقات او خاص في الضعفاء. والانسان اذا رجع الى كلام العلماء فانه يتبعهم فيما يقولون. لانه كلامهم هو العمدة وهو السلاح الذي يكون بيد الانسان وهو الحجة التي يعول عليها الانسان ويبني
26:32عليها الانسان وجوز الجرح لصون الملة واحذر من الجرح لاجل علة ثم بين ان الجرح جرح الرواة والكلام في الرواة بما هو فيهم من القدح والعيب ان هذا مما ان هذا سائغ لمصلحة وهي صون الملة ومعرفة ما يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما لا يثبت
27:02فالكلام لغير اغراض مشروعة في الرجال لا يصلح الا اذا كان من ورائه مصلحة ومن اعظم المصالح المترتبة على ذلك معرفة آآ الرواة واحوال الرواة ومن كان منهم يعرف بجرحه حتى لا يعول عليه اذا كان جرحه آآ مؤثرا لا
27:32يعول على من وصف به ومن قدح فيه به. الكلام في عيب الناس وغيبة الناس اغتياب الناس لا يجوز. وقد قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الغيبة؟ قلنا الله هو رسول اعلم. قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. فقيل ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد
28:02وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. لكن استثني من ذلك امور يجوز فيها يجوز فيها الكلام على الانسان بما هو فيه بما هو فيه وفي مقدمة ذلك الرواة حتى يعرف من يقبل ومن لا يقبل. من يعول على حديثه ومن لا يعول على حديثه. من يعول على حديثه ومن لا يعول على
28:32حديثه ولهذا قال جوز الجرح لصون لصون الملة يعني صونها من ان من ان اه يأتي او اه يأتي احاديث تضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من الضعفاء
28:52فالظعيف لا يعول عليه. والحديث الظعيف لا يعول عليه لانه جاء من طريق شخص لا يحتج به. كيف يعرف ذلك؟ يرى في ذلك عن طريق الجرح عن طريق معرفة الجرح اذا جوز الجرح لصون الملة. واحذر من الجرح لاجل علة
29:12واحذار من الجرح لاجل علة يعني علة لا يعول عليها ولا تؤثر وانما يكون الجرح بشيء مؤثر وبشيء آآ هو في الانسان واما الجرح آآ من غير اساس ومن غير بينة ومن غير ان يكون ذلك الجرح آآ واضحا جليا
29:42او يكون مقبولا بعد ايضاحه وبيانه فانه يحذر من الجرح الذي هو من هذا القبيل. ايوة. واردد كلام بعض اهل العصر في بعضهم عن ابن عبدالبر واردد كلام بعض اهل العصر في بعضه. اذا كان الكلام في المتعاصرين وفي القرناء
30:12وفي اهل العصر الذين يكون في نفوسهم شيء على بعض. فمن اجل ما في نفسه من الهوى قد يعني يزيد في الكلام فاذا كان هناك عداوة وشحن او عرف ان هناك خصام وان هناك عداء بين شخصين ثم عرف
30:32في احد الشخصين من الاخر الذي بينه وبينه عداء هذا يحذر. لان هذا يكون فيه هوى. ويكون قد يكون الدافع عليه الدافع اليه الهوى المتعاصرين اذا عرف بينهم عداوة اما اذا كان ما عرف بينهم عداوة فان هذا هو الاصل
30:52بل اهل العصر هم اخبر الناس اهل عصر الانسان اخبر الناس به. لا اعرف الناس مثل اهل عصرهم الذين مزجوهم وعرفوا احوالهم. لكن اذا عرف ان هناك عداوة هذه هي التي لا يلتفت الى جرح الجارح بها
31:12اذا كان الجرح فيه اذا كان هو ثقة معروف بالثقة وتكلم فيه شخص بينه وبينه عداوة من اهل عصره ومن قرنائه الذين عرف بينه وبينهم شيء من مما في النفوس فانه لا يعول على مثل ذلك. وهذا جاء عن ابن عبد البر
31:32وذلك في كتابه جامع بيان العلم وفضله فانه عقد بابا واسعا في هذا الموضوع وربما وابن عبدالبر في المتوفى سنة ثلاث وستين بعد الاربع مئة ثلاث وستين بعد الاربع مئة من الهجرة وهو
31:52المغربي في زمانه وهو حافظ المغربي في زمانه رحمة الله عليه ابو عمر كنيته ابو عمر يوسف ابن عبد البر النمري المغربي منسوب الى يقال له حافظ المغرب في زمانه. يقال له حافظ المغرب في زمانه كما
32:12يقال للخطيب البغدادي حافظ المشرق في زمانه وقد مات في سنة واحدة. وقد مات حافظ المغرب في زمانه وهو حافظ المشهد في زمانه الخطيب وابن عبد البر في سنة واحدة وهي سنة ثلاث وستين واربع مئة. ايوه. وربما رد كلام الجارح اذ لم يكن ذاك بامر واضح
32:32ربما رد كلام الجارحي اذا لم يكن ذاك بامر واضح. يعني اذا كان الجرح مبهما غير مفسر والشخص معروف بالثقة فانه لا يصار الى الجرح المبهم وقد عرف بالثقة لا لا يصاب الى الجرح
32:52مبهم وانما لا بد من ان يكون الجرح يقدم على التعديل اذا كان الجرح مفسرا وكان الجرح وايظا واظحة وقد يكون الجرح مفسرا ولكن بامر لا يقدح. مثل ما يقال كان يدخل على السلطان. وكان
33:12يأتي الى السلطان يعني يأتي في بعض الكتب يعني في بعض التراجم مثل يعني ما قالوا في بعض الائمة الاجلة يعني كلاما لا يؤثر كونه يدخل على السلطان ويذهب الى السلطان. فان ذلك لا يظره. بعظ العلماء يقدح في الانسان بكونه يذهب الى
33:32او يدخل على السلطان هذا لا يؤثر هذا ليس عيبا عند اهل العلم. ليس عيبا عند اهل العلم ومثل هذا العيب لا يقبلونه. ولهذا يقول الى ان يفسر لانه لو كان مبهما قد يكون بامر الله يقدح. ولهذا يحتاج الى ان يفسر فاذا فسر قد يقدح وقد لا يقدح. فان
33:52انا لا اقدح لا يلتفت اليه وان كان يقدح هو الذي يعول عليه. وان كان يقدح فهو الذي حميد ابن ابي حميد الطويل ذكر في ترجمته لانها يعني تكلم فيه كان يأتي السلطان او كان يدخل على السلطان. يعني هذا هذا هذا مثل هذا القدح ومثل
34:12هذا ليس عيبا عند اهل العلم ولا ولا يظر. ومثل ايظا النسبة الى التشيع بالنسبة الى التشيع تختلف قد تكون النسبة الى التشيع بمعنى ان شخصا يفضل عليا على عثمان
34:32مع اعترافه بانه اولى منه بالخلافة اللي هو عثمان. عثمان اولى مع اعتراف ذلك المفضل لعلي على عثمان ان عثمان اولى باعوا اهل السنة وبعض المحدثين المحدثين الكبار مثل عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي الامام ابن
34:52الامام ومثل اعمش سليمان بن مهران الكاهلي ومثلي بن جرير الطبري ومثل عبد الرزاق بن همام الصنعاني نسبوا الى التشيع بسبب هذا ومثل هذا لا يؤثر. يعني مثل هذا الجرح المراد بالتشيع كونه يفضل عليا على عثمان هذا لا يقدح
35:12وليس مما يبدع به ويضلل به بل يعول على ما يقوله ذلك الرجل وكونه يفضل عليا على عثمان وهي على خلاف على خلاف مشهور بمذهب اهل السنة لا يؤثر عليه شيئا لا يضره شيئا
35:32فهذا جرح غير مؤثر لان صاحبه لا يبدع. ولا يظلل. وائمة اجلة قالوا بهذا القول. فمثل هذا الجرح لا يؤثر وربما ايش؟ وربما رد كلام الجارح اذ لم يكن ذاك بامر واضح. نعم. وربما
35:52ارد كلام الجارح اذ لم يكن ذاك بامر واظح. يعني اما بكونه غير مفسر مبهم يعني غير مفسر وشخص ثقة فلا يقدم الجرح على التعديل اذا كان غير مفسر. واذا فسر وتبين ان ذلك الجرح
36:12لا يؤثر فانه لا يؤثر ولا يقدم الجرح على التعديل ما دام ان هذا الجرح لا قيمة له وانه لا يعول عليه. الذهب ما اجتمع اثنان على توثيق مجروح وجرح من علا. ثم ذكر عن الذهبي ان الثقات
36:32عرف اهل عرفوا بالثقة والعدالة. واشتهروا بذلك ما اتفق اثنان على جرحهم ما اتفق الاثنان على جرحهم يعني الشخص الثقة الذي عرف بالثقة والعدالة يعني ما اجتمع اثنان على الجرح ما اتفق اجتمع اثنان على الجرح وعك ذلك عكسه
37:02ما اتفق اثنان على توثيق ضعيف معروف بالضعف. ما اجتمع اثنان على توثيق ضعيف وكذلك وكذلك عكسه ما اجتمع الاثنان على توثيق مجروح وجرح من علاه وجرح من علا يعني جرح شخصا
37:22المنزلة عالي المنزلة موثق. نعم. وتعرف الثقة بالتنصيص منه. راو وذكر في مؤلف زكيم. ثم ذكر كيف يعرف الثقة؟ بالتنصيص على انه ثقة مما روى عنه قال حدثني فلان وكان ثقة. حدثني فلان وهو ثقة. من التنصيص على راو. بانه نص
37:52تلميذه نص على توثيقه وهذا كثيرا ما يأتي في الاسانيد حدثنا فلان وكان ثقة وكان ثقة وهذا يعني يأتي في بعض الاسانيد. فالتنصيص من راوي يصف شيخه بانه ثقة يعرف توثيقه بكلام تلميذه عنه الذي روى عنه او وذكر وذكر
38:22في مؤلف زكن وكذلك يعرف الثقة بكونه مذكورا في مؤلف زكن. يعني في مؤلف معروف سواء كان ذلك المؤلف خاص بالثقات او ليس خاصا بالثقات بل هو يجمع الثقات الضعفاء ولكنه ذكر بانه من الثقات او كان ذكر في اسناد من اسانيد الكتب
38:52التي التزم اصحابها الا يخرجوا الا حديثا صحيحا. مثل رجال الصحيحين مثل رجال البخاري ومسلم. لان لانه وجود الشخص في اسناد من اسناد البخاري واسناد مسلم هو يعني اه اثبات لثقته اثبات لكونه
39:12لان البخاري ومسلم التزموا ان يخرجوا في الصحيحين عن الثقات المحتج بهم. فكونه يوجد اسمه شخص يوجد اسمه في اسناد من اسانيد الكتب التي التزم اصحابها الا يخرجوا الا عن ثقات والا يخرجوا
39:32لا حديث صحيحة تكون عن ثقات او من يحتج بكلامهم ومن يعول على روايتهم فهذه الطريقة التي يرهب بها ثقة يعرف بكونه الراوي نص على انه ثقة او كونه وجد اسمه في مؤلف من المؤلفات
39:52في الفت في الثقات سواء كان الكتاب خاصا بالثقات او يجمع الثقات والضعفاء ولكنه منصوص على انه من الثقات او يكون موجودا في مؤلف التزم صاحبه الصحة والا يخرج الا حديثا صحيحا رجاله
40:12فيعرف بانه ثقة يعني يعني بذلك. هذه هي الابيات المتعلقة بهذه الانواع الثلاثة المنسوب الى خلاف متبادل الى الذهن او او الى خلاف الظاهر والمبهمة مبهمات وكذلك معرفة الثقة والضعفاء