المجلس (106) |شرح آلفية السيوطي |من باب المتشابه الى باب من نسب الى غير ابيه|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه الابيات تشتمل على ثلاثة انواع من انواع علوم الحديث وهي المتشابه والمشتبه المقلوب ومن نسب الى غير ابيه والمتشابه هو مؤلف من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف. وهما النوعان الماضيان
0:32اللذان مرة قبل هذا النوع. وقد عرفنا ان المؤتلف والمختلف هو ما اتفقت فيه الاسماء فراشا والخط واختلفت في النطق والمتهم والمفترق هو ما تتفق فيه الاسماء او مع اسماء الاباء مع اختلاف الاشخاص
1:02المتشابه مؤلف من النوعين. لان يكون فيه اتفاق وفيه ائتلاف اختلاف وذلك بان تتفق اسماء الاسماء اما اسماء الاباء فتكون من قبيل المؤتلف والمختلف. تتفق الاسماء لفظا وخطا واما اسماء الاباء فتتفق تأتلف رسما وتختلف نطقا
1:42او العكس. بان تكون اسماء الاباء اتفقت رسما ونطقا والاسماء ائتلفت خطا واختلفت نطقا وقد يكون الاتفاق والائتلاف الاتفاق في الكنية والائتلاف والاختلاف في النسبة وقد يكون الاتفاق بالنسبة والائتلاف والاختلاف في الاسم وقد
2:32قد يكون الاتفاق بالاسم واسم الاب والائتلاف خلاف النسبة وقد يكون الاتفاق بالنسبة الاختلاف والاختلاف في الكنية فكل هذه تدخل تحت هذا النوع الذي هو المتشابه المؤلف من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف. والامثلة
3:12على هذه الانواع التي تندرج تحت المؤتلف والمختلف تحت المتشابه المؤلف او المكون من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق. اما الاتفاق في الاسماء مع الائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء فمثل ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير
3:42الاسم من قبيل المفترق المتفق والمفترق بحيث انها اتفقت الاسماء واختلفت وافترقت الاشخاص واسماء الاباء صارت من قبيل المؤتلف والمختلف. لان بشير وبشير اسمهما واحد. وحروف واحدة والفرق انما هو بالشكل بشير بفتح الباء وكسر وكسر
4:22الشين مكبر وبشير بضم الباء وفتح الشين مصغر فصار هذا المتشابه مؤلفا من المتفق والمفترق ومن المؤتلف والمختلف الاتفاق والافتراق في هذا المثال في الاسم او في الاثناء هو الاختلاف في اسماء الاباء. لان ايوب اسم
5:02اتفق اتفق يطلق على شخصين ايوب ابن بشير وايوب بن بشير واسماء الاباء ائتلافت خط واختلفت نطقا ائتلفت خطا واختلفت نطقا فاذا هو مكون اي المتشابه من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق اتفاق وافتراق في الاسماء وائتلاف واختلاف في اسماء الاباء. هذا في هذه
5:42هذا في هذه الصورة التي معنا من الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في النسبة المحرم والمحرم ان اسماء اسماء الرواة واسماء ابائهم اتفقت فهي من قبيل المتفق والمفترق. ولكن في النسبة اختلف اختلفت واختلفت
6:12فاتفقت في الرسم واختلفت في النطق لان مخرمي ومخرمي رسمها واحد. والفرق انما هو بالشكل والفرق بينها انما هو بالشكل. هذا مثال ثاني المثال لما اتفق فيه الاسم واختلف فيه لما لما حصل اتفاق الاتفاق
6:42ابتلاء الاتفاق والافتراق بالاسم والائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء. والثاني فيما اذا حصل الاتفاق في اسماء الاباء الاسماء واسماء الاباء والاختلاف انما هو بالنسبة. والاختلاف انما هو والائتلاف والاختلاف انما هو بالنسبة. مثل المخرم والمحرم
7:02عكس الاتفاق في اسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في آآ الاتفاق والائتلاف ولا اختلاف اسماء الاباء؟ كون الاتفاق والافتراق في اسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في اسمع وذلك مثل سريج ابن النعمان وشريح ابن النعمان. لان النعمان اسم لابوي هذين الراويين
7:32منه ما يقال له النعمان عكس الاول ولكن الائتلاف والاختلاف في اسم الراوي نفسه. وهو سريج وشريح. وشريج رسمها واحد والاختلاف انما هو بالنقط مع الاتفاق في الشكل لان شريح
7:52شكلها واحد مفتوح الاول مضموم الاول مفتوح الثاني ساكن الثالث والائتلاف شايف ان ما هو في النقد بين سريج وشريح بين سريج وشريح. فهو مما اتفق فيه اسماء الاباء وتلف واختلف فيه الاسماء ثم من ذلك ما يكون
8:22فيه الاتفاق في والائتلاف والاختلاف في النسبة. مثل ابو عمرو الشيباني وابو عمرو الشيباني فان ابو ابو عمر متفق كنية الراويين. كل منهما كنيته ابو عمر. فالاتفاق في الكنية ولكن الائتلاف والاختلاف بالنسبة بين الشيبان والشيباني والفرق بين بينهما انما هو في النقض واما
8:52الشكل فانه واحد. الشكل واحد ولكن الفرق انما هو في النقط. ثم ايظا من من الائتلاف والاختلاف ما يكون فيه الائتلاف الاتفاق والافتراق في النسبة والائتلاف في الاسم مثل حيان وحنان. الاسدي. حيان الاسدي وحنان الاسدي. فكل
9:22النسبة الاسدي والفرق بينهما والائتلاف والاختلاف انما هو في الاسماء. حيان وحنان. حيان وحنان رسمها واحد والفرق انما هو بالنقط والشكل. لان حيان وحنان الرسوم واحد والشكل واحد الصورة ولكن في النقط والحركات اختلفا
9:52فحيان حاء مفتوحة وياء مشددة. وحنان حاء مفتوحة ونان ونون مفتوحة. الحاء مفتوحة مفتوحة فالرسم واحد والفرق انما هو بالحركات الذي هو شكل الحروف وفي النقط حيان وحنان ائتلاف واختلاف في الاسنان. واتفاق وفراق فيما يتعلق
10:22بالنسبة فيما يتعلق بالنسبة ومما يكون فيه الاتفاق في النسبة والاختلاف والائتلاف والاختلاف في الكنية ابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري. ابو الرجال الانصاري ابو الرحال الانصاري ابو الرجال هي في الحقيقة لقب. ولكنها على صورة الكنية. ولكنها على صورة الكلية
10:52لان الذي يصدر بابو يقال له كنية. وقد تكون وقد يكون اللقب على صورة الكنية. وابو الرجال هو في الحقيقة لقب لان ما له ولد اسمه الرجال وانما له عشرة اولاد كلهم رجال له عشرة اولاد فقيل له ابو الرجال
11:12يعني ولد له عشرة اولاد كلهم رجال كلهم ذكور فقيل له ابو الرجال. فلقب بهذا اللقب الذي هو على صفة الكنية وعلى صورة الكنية. اذا ائتلاف واختلاف في الكنية المصدرة
11:32بأبي واتفاق في النسبة التي هي الانصاري. واتفاق في النسبة التي هي الانصاري اذا المتشابه مؤلف من من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق وقد عرفنا هذه الامثلة وهذه الصور العديدة فيما يكون فيه الاتفاق في الاسماء
12:02والائتلاف والاختلاف في اسماء الاباء والعكس وما يكون الائتلاف الاتفاق في الكنى والائتلاف والاختلاف في او العكس وكذلك ما يكون فيه الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء والافتراء والائتلاف والاختلاف انما هو بالنسبة وكذلك ما يكون الائتلاف هو الاختلاف في الاسم والاتفاق انما هو في
12:32ثم النوع الثاني من انواع من الانواع الثلاثة المشتبه قلوب المشتبه المقلوب وهو ان يكون ان يكون هناك راويات اسمه احدهما يوافق اسمه ابي الاخر. والعكس مثل مسلم ابن الوليد والوليد ابن مسلم. فهما اسم الاب
13:12في كل منهما اسم الاب الاسم موافق لاسم الاب. مسلم الوليد الوليد ابن مسلم. كل واحد منهما يوافق اسمه واسمها بالاخر اسمه ابي الاخر فالوليد ابن مسلم ومسلم ابن الوليد فقد ينعكس
13:32ينقلب اذا ما عرف ان الاسم هو كذا والاب كذا قد ينقلب فيقدم ويؤخر فيجعل اللفظ فيه تقديم وتأخير وهو خلاف الواقع. قالوا وقد التبس على الامام البخاري في تاريخه مسلم ابن الوليد المدني فجعله على صيغة الوليد بن مسلم
14:02دمشقي لان هناك الوليد المسلم الدمشقي ومسلم ابن الوليد المدني. فالبخاري رحمه الله جعل مسلم ابن الوليد على صورة الوليد ابن مسلم. فجعل الصورة كلها عن الوليد ابن مسلم جعله مسلم ابن الوليد المدني الوليد ابن مسلم المدني. مثل الوليد ابن مسلم الدمشقي. انقلاب
14:32التقديم والتأخير انقلاب بالتقديم والتأخير في الاسنان. وقد الف في النوع الاول اللي هو متشابه والف بهذا النوع الذي هو الذي فيه القلب واحتمال القلب وتوهم القلب وهو اتفاق الاسم مع
14:52اسمه احد الراويين مع اسم ابي الاخر. مثل وليد المسلم مع وليد مع مسلم بن الوليد. ومثل يزيد ابن الاسود مع الوسود ابن يزيد يزيد ابن الاسود مع الاسود ابن يزيد. فالانسان اذا ما عرف ان هذا اسم وهذا اب. هذا اسمه
15:12هذا اسم وهذا اسمه اسم للاب قد يعكس القضية فيقول بالوليد المسلم اه مسلم بن الوليد او العكس وقد يقول وفي الاسود ابن يزيد يزيد الاسود ويقول في يزيد ابن اسود الاسود ابن يزيد اذا ما ربط الانسان المقدم والمؤخر
15:32قد يعكس القضية فيكون الغلط. ولهذا الفوا في هذا النوع الذي قد يحصل فيه في القلب والتقديم والتأخير. ثم النوع الثالث من الانواع الانواع الثلاثة من نسب الى غير ابيه. كان منسوبا الى امة. او منسوبا الى جدته
16:02او منسوبا الى جده او منسوبا الى شخص اخر ليس اباه ولكنه تبناه يعني ابن بالتبني يعني كونه نشأ في حجره واشتهر نسبته اليه فصار ينسب اليه من امثلة من ينسب الى امه بلال ابن رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم
16:32الحبشي فانه ينسب الى امه حمامة فيقال ابن حمامة بلال ابن حمامة. بالنسبة الى الام وابوه رباح. وكذلك اسماعيل ابن علية يعني ينسب الى امة. هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسى. البصري. مشهور بالنسبة لامه علية
17:02وكذلك يعلى ابن امية ينسب الى جدته منية فنسبته الى جدته يقال يعلى بن منية وينسب الى ابيه فيقال يعلى ابن امية يعلى ابن امية وفائدة معرفة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا جا مني واذا جاء
17:32آآ امية يظن ان هذا شخص وهذا شخص. هو شخص واحد مرة ينسب الى امه ومرة ينسب الى ابيه. مرة ينسب الى امه ومرة ينسب الى ابيه ومثل اسماعيل ابن ابن ابراهيم ينسب الى ابيه وينسب الى امه فيقال اسماعيل ابن علي
17:52فمن لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص. ومن يعرف ان علي اسم امه وابراهيم اسمه ابيه لا يلتبس عليه اذا منسوبا الى ابيه او جاء منسوبا الى امه. او جاء منسوبا الى ابيه او منسوبا الى جدته. او منسوبا الى جدته
18:12وكذلك ايضا من اشتهر بالنسبة الى جده مثل ابن جارية مجمع ابن يزيد ابن جارية مجمع ابن يزيد ابن جارية. فكلمة ابن جارية نسبة الى الجد. وليس نسبة الى الاب
18:32والذي يتبادر الى الاذهان انه اذا قيل لابن فلان فهو ابوه. لكن قد يكون الامر انه ليس اباه المباشر وانما هو ابو ابيه. فيقال ابن جارية وهو جارية ليس ابا مباشرا بل هو اب للابي. جد وهو مجمع ابن يزيد ابن جارية. مجمع ابن يزيد
19:02ابن جارية قد تكون النسبة ايضا للتبني المقداد ابن الاسود الصحابي المشهور الاسود ليس اباه وانما هو الاسود الكندي نشأ في حجره فنسب اليه. فقيل له المقداد في الاسود قد
19:32اشار بذلك وهو المقداد ابن عمر هو المقداد ابن عمر وفائدة معرفته الا يظن اذا جاء المقداد بن عمرو وجاء في بعض الروايات المقدس ابن اسود يظن ان هذا شخص وهذا شخص. بل هو شخص واحد مرة ينسب الى ابيه ومرة نسب الى
19:52ان نشأ في حجره فيظن فلا فيندفع ظن التعدد واحتمال التعدد او توهم التعدد الاشخاص مع انه شخص واحد. مع انه شخص واحد فاذا النسبة الى غير الاب تكون اما الى الام او اما الى جدة
20:22او اما الى جد او اما الى غير الاب من النسب وانما هو لشخص نسب اليه لكونه نشأ في حجره وتبناه ومن المعلوم ان ان الاشخاص ينسبون الى ابائهم ولا ينسبون الى من تبناهم لكن اذا حصلت شهرة واشتهر بذلك وذكر من
20:52الشهرة وعرفت الحقيقة فانه يزول اللبس ويندفع الاشكال ويندفع هذا التعدد تعدد الاشخاص فهذه انواع ثلاثة من انواع علوم الحديث نرجع الى ابيات الناظم المتشابه في المتشابه الخطيب الف وهو من النوعين قد تألفا. في في المتشابه
21:22الخطيب الفه الخطيب رحمة الله عليه وهو الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربع مئة وثلاث وستين للهجرة في القرن الخامس الهجري. يعتبر ممن الف في انواع في علوم الحديث الف في الحديث عموما كتاب الدراية او الرواء
21:52الكفاية الكفاية. والف الجامع باخلاق الراوي واداب السامع والف في كثير من انواع علوم الحديث كتبا مستقلة حتى قال بعض العلماء ان كل من جاء بعد الخطيب البغدادي فهو عيال على كتبه. يعني في المصطلح وفي علوم الحديث. فهو الف
22:22المتشابه والف ايضا في المشتبه المقلوب الذي هو النوع الثاني والف به في كثير من انواع العلوم الحديثة. الانسان عندما يقرأ كتب المصطلح في كل في كثير من انواع يقول والف فيه الخطيب كتابا سماه كذا. والف به الخطيب
22:42كتابا سماه كذا في المتشابه الخطيب الفه وهو من النوعين قد تألفا. يعني متشابه من المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف وهما النوعان الماظيان. المؤتلف والمختلف ما اتفقت فيه الاسماء الرسم اه المؤتلف والمختلف ما ائتلفت فيه الاسماء رسما واختلفت نطقا
23:13والمتفق والمفترق ما ائتلفت فيه الاسماء او اسماء او مع اسماء الاباء اه لفظا وخطا واختلفت اشخاص واختلفت اشخاصهم لا يظن الشخصين الشخصين الشخصين شخص واحد حيث اتفقت اسمائهم واسماؤها بهم بل هم اشخاص متعددين. المتشابه تألف من النوعين. وهو من النوعين
23:43اين قد تألف؟ وهو من النوعين اي الماظيين وهما المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق تألف بان يكون الاتفاق في في الاسماء والائتلاف في اسماء الاباء مثل ايوب من بشير وايوب ابن بشير فاتفقت اسماء الرواة واعتلفت واختلفت اسماء ابائهم بين بشير
24:13او العكس سريج بن النعمان وشريح بن النعمان عكسه اسماء الاباء اتفقت لفظا ونطقة رسما ونطقا واثناء والاسماء ائتلاف خطا واختلفت نطقا شريح وسريج. ومثل ذلك ابو عمرو الشيباني والسيناني هو حنان وحيان
24:43الأسدي ويعني محمد ابن عبد الله المخرمي والمخرم مخرمي وابي الرحال الاسدي الانصاري وبالرجال الانصاري وهكذا. فيكون فيه اتفاق وافتراق في شيء. وائتلاف واختلاف بشيء اخر اذا المتشابه من النوعين الماظيين قد تألف يعني تركب ايوة يتفقا في الاسم
25:13ايها الاب ائتلف او عكسه او نحو ذاك ما اتصف. يتفق في الاثم والاب اختلف. ليتفق في الاسم والاب اعتلف بمعنى ان الاتفاق والافتراق في الاسماء والائتلاف والاختلاف في اسماء الله
25:33مثل ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير. او عكسه اتفاق والافتراق في الاسماء الاباء والائتلاف والاختلاف في الاسماء مثل شريح ابن النعمان وشريح ابن النعمان ابن النعمان عثمان وسريج بن النعمان او نحو ذا يعني هذا الذي ذكر من المتعاكفين بان يكون الائتلاف الاتفاق
26:03في كنية والائتلاف في نسبة او يكون الاتفاق في نسبة والاختلاف في كنية وهكذا. لان قوله او نحو ذا يعني اشارة الى الائتلاف في الكنى. والاتفاق في في النساء في الانساب او العكس او ما الى ذلك
26:28لانه ذكر الاسماء واسماء الاب او العكس. ثم قال له نحو ذا ونحو ذا يرجع الى الكنى والانساب الى الكناة والانساب. نعم. كابن بشير وبشير سمي ايوب حيان وحنان عزي
26:48كابن بشير وبشير سمي ايوب. ايوب ابن بشير وايوب ابن بشير شخصان. اتفقا في الاسماء وائتلافا في اسماء الاباء وكذلك حيان وحنان. الاسدي كل منهما الاسدي اتفقا في النسبة الاسدي واختلف واختلفا في الاسماء. نعم. كذا كذا
27:18شريح ولد النعماني مع سريج ولد النعماني. وهذا عكس الاول. الذي هو الاتفاق في الاسماء والائتلاف في اسماء الاتفاق في اسماء الابا والائتلاف في الاسماء. شريح ابن النعمان وشريج ابن النعمان. لان النعمان مثل ايوب. ايوب
27:38جاء في الاسماء والنعمان جاء في الاباء. وكل منهما ايوب جاء في الاسماء رجلين والنعمان جاء في الاسماء لرجلين في اسماء الاباء. والائتلاف بالعكس. وكأبي عمرو هو الشيباني مع ابي عمرو هو السيباني. وكابي عمرو ابي عمرو هو الشيباني. وائتلاف واختلاف في النسبة الشيباني والشيباني
28:08ايوا وكمحمد ابن عبد الله المحرمي المحرمي مضاهي. ثم هذا المثال لما اتفق فيه اسمعوا اسماء الاباء الاسماء متفقة واسماء الاباء متفقة والائتلاف والاختلاف في النسبة. لان كلا من الراويين
28:28اسمه محمد واسم ابيه عبد الله والائتلاف والاختلاف في النسبة مخرمي ومحرمي ايوه بالرجال الانصار مع ابي الرحال الانصاري. وهذا الاختلاف والاختلاف في الانصاري الاتفاق في الانصاري اللي في النسبة والائتلاف والاختلاف في الكنية ابو الرجال وابو الرحال. ايوه المشتبه المقلوب. ايوه. الف في المشتبه
28:58المقلوب دفعا عن الالباس في القلوب. كابن الوليد مسلم لبس شديد على البخاري بابن مسلم الولد. كلف في المشتبه المقلوب دفعا عن الالباس في القلوب. والذي الف فيه الخطيب. الخطيب البغدادي الف. والمقصود
29:18انتبه المقلوب يعني آآ اسنان بينهما كلمة ابن جاء احدهما في الاول على اسما للراوي وفي الثاني اسما لابيه. وفي الثاني اسما مثل مسلم ابن الوليد الوليد ابن مسلم ففيه ففيه اشتباه
29:48من حيث ان كل واحد منهم وافق اسمه اسم ابي الاخر. فلو حصل قلب وقدم واخر الذي ما يعرف ان هذا اسم واسم اب مسلم الاب الوليد ثم حصل الانقلاب يعكس القضية. فيجعل اسما للاب واسم الاب واسمه للابن
30:18لكن اذا عرف ان ان ما كان بصورة مسلم ابن الوليد يراد به فلان وما اريد وما جاء بسورة الوالد المسلم يراد به فلان لو انعكس في القضية عرف ان فيه غلط. مثل ما حصل للبخاري وقال الوليد بن مسلم المدني
30:36جعله مثل وليد مسلم الدمشقي. الوليد بن مسلم الدمشقي. الاسود بن يزيد. يزيد ابن الاسود. جاء اشخاص يعني بصورة وجاء عفشه وجاء عفشه نعم وقف دفعا ولا رفعا يا شيخ. دفعا؟ ايش اللي موجود عندك؟ اللي عندي دفعا وبقية النسخ رفعا عن والله كلها ما يعني كلها دفع
31:06لان الدفع هو قبل الوقوع والرفع بعد الوقوع. ولهذا يقولون الدفع اهون من الرفع الدفع يعني البلا اذا اذا عمل على دفعه قبل ان يقع يعني اولى من الاهمال حتى اذا
31:26يعني يسعى في رفعه لان الدفع اهون من الرفع. دفع. اهون من الرفع. يعني كون ان ان ان من المشاكل والبلاء يعمل على يعني عدم وقوعه وثلاث وقوعه هذا اقل دفع
31:45لكن اذا وقع يحتاج الى رفع. والدفع هو من الرفع. الدفع اهون من الرفع. وكما يقولون صح الوقاية خير من العلاج يعني كون الانسان يعني يعمل يعني اه اسباب يعني لا يحصل فيها الضرر يعني اه خير من كون الانسان
32:05ثم اذا وقع الظهر راح يسعى لرفع لرفع الضرر بعدما يقع. في الدفع والرافعية هي ما فيها فرق. يعني دفعا لان لا يظن ورفعا له اذا وقع كله صحيح. من نسب الى غير ابيه وللذي لغير اب
32:25ينتسب خوف تعدد اذا له نسب. يعني الا من انواع علوم الحديث من ينسب الى غير الاب وفائدة معرفته الا يظن التعدد. يجي منسوب الى ابيه ثم يأتي منسوبا الى غير ابيه. فمن لا
32:45قف يظن ان هذا شخص وان هذا شخص. اذا جاء منسوبا الى ابيه مرة ومنسوبا الى امه مرة يظن ان هذا غير هذا. او من لابيه مرة ومنسوبا الى جده مرة. او يأتي منسوبا الى ابيه مرة والى جدته مرة. او يأتي منسوبا الى به مرة
33:05شخص تبناه مرة يعني من لا يعرف ذلك يلتمس عليه الامر. ايوه كابن حمامة لام وابن منية جدة وللتبني كابن حنانة وهذا مما حصلت فيه النسبة الى الام. وهو بلال بن رباح
33:25اسم ابيه رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه حمامة ويأتي منسوبا الى امه فيقال بلال بن حمامة ويأتي منسوبا الى ابيه فيقال بلال ابن حمامة ابن ابن رباح فمن لا يعرف يظن انه اذا جا بلال ابن رباح في موظع وجاء بلال ابن حمامة هذا شخص وهذا شخص
33:45فاذا عرف هذا دفع احتمال التعدد وكذلك يعني من ينسب الى جدته مثل يعلى بن امية ويعلى بن منية. منية هي جدة. فالذي لا يعرف يظني لو جاي على ابن امية في موظع ويعلم ابن منية في موظع يظنها شافها شخص وهذا شخص. فهو منسوب الى جدته منية. نعم
34:15وللتبني مقداد ابن الاسود ابن جارية جد وفي ذلك وللتبني وللتبني مقداد ابن الاسود وقد اشتهر بهذا المقداد ابن الاسود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بهذه بهذا هذه النسبة مع ان
34:35اسود ليس اسما ليس اباه. وانما نشأ في حجره. فنسب اليه فاشتهر بذلك. واسمه المقداد ابن عمرو فيأتي في بعض الروايات المقداد بن عمرو الذي هو اسم ابيه الذي هو ولده ويأتي في بعض الاحيان المقداد بالاسود
34:55ما يأتي بهذا بل هو مشهور بهذا. اللي هو الاسود. فائدته الا الا يظن التعدد يظن ان مقدار النفس والشخص وان مقداد ابن عمرو شخص اخر. وكذلك ابن جارية منسوب الى جده
35:15منسوب الى جده مجمع ابن يزيد ابن جارية ليس منسوبا الى ابيه ليس منسوبا الى ابيه وانما هو منسوبا الى جده ومثل ابن جريج عبد الملك ابن ابن عبد العزيز ابن جريج جريج هو جده ليس اباه
35:35وهو قد اشتهر بالنسبة اليه عبد الملك بن جريج ما هو ابوه جريج وجده يعني مثل مجمع ابن يزيد ابن جارية. يعني يأتي منسوبا الى جده. يعني واحيانا يأتوا منسوبا الى ابيه
35:55من لا يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص. ايوه وفي ذلك الكتب الوابية. نعم. وقد الف في ذلك كتب وافية. يعني وافية بالمطلوب مفصلة ومبينة النسبة والنسبة يعني من هو ابوه
36:15والنسبة الى كذا هل هي نسبة الى ام؟ او نسبة الى جدة او نسبة الى جد او نسبة الى تبني او ما الى ذلك