المجلس (104) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| شرح باب المتفق والمفترق|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لما فرغ المصنف من المباحث المتعلقة بالمؤتلف والمختلف وهو الذي تتفق فيه الالفاظ والاسماء من حيث الصورة وتختلف في النطق مثل عقيل وعقيل ويسار وبشار مما يكون فيه الائتلاف والاختلاف
0:32الائتلاف في الرسم والصورة والاختلاف في النطق. لما فرغ من هذه المباحث المتعلقة بهذا الموضوع انتقل الى المباحث المتعلقة بالمفترق بالمتفق والمفترق والمتفق والمفترق هو الذي تتفق فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم او اجدادهم
1:02وتختلف اشخاصهم يعني معناه انه يأتي شخصان او اكثر متفقان في الاسم واسم الاب وقد يكون ايضا مع اسم الجد وقد يكون بكنية اتفاق في كنية او نسب او نسبة مع ذلك فهذا يسمى المتفق والمفترق. بمعنى انها اتفقت
1:32الاسماء واسماء الاباء وتعددت الاشخاص وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن الاشخاص شخصا واحدا. الا يظن الاشخاص شخصا واحدة وايضا من فائدة معرفة هذا النوع انه قد يتفق في الاسم واسم الاب
2:02او اكثر من ذلك اثنان او اكثر ويكون احدهما ضعيفا ثاني ثقة يخطئ بعض الناس ويطلقه على الضعيف وهو ثقة او العكس ولكن اذا عرف هذا النوع من انواع علوم الحديث وعرف امثلته
2:32المتعددة التي يكون فيها الاتفاق في الاسماء واسماء الاباء والاجداد وما الى ذلك فانه يزول اللابس ولا يحصل الاشكال الذي يحصل بخلاف معرفة هذه المباحث واحكامها وتفاصيلها وامثلتها. ثم ان المؤلف السيوطي الناظم
3:02ذكر التعريف وذكر آآ اهميته وذكر امثلة لاقسامه المختلفة. وذكر امثلة متعددة لاقسامه المختلفة وان من هذه الانواع التي تحت هذا الموضوع ما تتعدد الاشخاص تصل الى خمسة ومنها ما يكون الاتفاق والافتراق في ثلاثة ومنها ما يكون الاثنين في اثنين وهكذا فيقول
3:42واعن بما لفظا وحظا يتفق لكن نسمي لكن مسمياته قد تختلف. يقول اعتني ايها المشتغل في علم الحديث بما يتفق خطا ونطقا ولكن ولكن تفترق المسميات. ولكن تفرق المسميات فيكون اسم واسم اب. ويراد به اربعة اشخاص او خمسة
4:12خاص او شخصان فهذا يقال له هو المتفق والمفترق. فيقول اعتني بهذا النوع واحرص عليه واعرف احكامه وامثلته حتى لا تقع في لبس وحتى لا تخطئ فتظن اشخاصا شخصا واحدا او تظن او لا تعرف الا شخصا بهذا الاسم وهو ثقة ويكون الذي
4:42ضعيفا او عكسه. فاذا اعتنيت بمعرفة هذا النوع واهتممت به زال عنك اللبس. وزال عنك اشكال وعرفت ان هذا الاسم واسم الاب يطلق على عدة اشخاص يطلق على عدة اشخاص
5:02متميز بعظهم عن بعظ وانهم ليسوا شخصا واحدا. وتكون الاهمية فيما اذا كان هذا اتفاق والافتراق انما هو في عصر واحد. ومع الاتفاق في اسماء التلاميذ والشيوخ. فان هذا يكثر فيه اللبس
5:22من اكثر من غيره. لانهم في عصر واحد وفي زمن واحد. ويتفقون في الشيوخ والتلاميذ فعند ذلك يحصل اللبس الشديد. ويرجع في ذلك الى من يكون اكثر ملازمة لشخص او يكون منفردا او ان هذا انفرد بالرواية عن هذا وهذا انفرد بالرواية عن هذا او اشتركوا في الرواية عنه ولكن
5:52هذا اكثر ملازمة من هذا وهذا اقل ملازمة من هذا. الحاصل انه يعرف المتفق والمفترق سواء اختلفت الازمان او اتفقت الازان. لان معرفته مع خلاف الازمان الا يظن الشخص الذي هو في زمن متأخر هو الذي في زمن متقدم. او العكس بان لا يظن الذي هو
6:22في شخص في زمن متقدم هو الذي في الزمن المتأخر. واذا كانوا في عصر واحد فانه يكون اشد والخفاء اعظم ومعرفة ذلك اهم لانه يحصل به اكثر حيث يكونون في زمن واحد وفي عصر واحد لا سيما اذا اتفقوا في الشيوخ والتلاميذ. اذا
6:52الشيوخ والتلاميذ ايش اقول؟ البيت الثاني نفس البيت الاول واللي بعده. واعنا بما لفظا وخطا يتفق لكن مسمياته قد تفترق. هذا هو هذا هو الذي يشتمل على التعريف. هذا البيت يشتمل على التعريف. يعني اتفقت الاسماء
7:12واسماء الاباء خطا ونطقا ولكنها اختلفت في المسميات. فانس ابن مالك مثلا اتفق في الاسم واسم الاب يطلق على عدة اشخاص كلهم يقال لهم انس بن مالك كلهم يقال لهم انس بن مالك فاتفقت الاسماء واسماء الاباء
7:32في الرسم والنطق ولكن اختلفت المسميات بان تعدد الاشخاص وكانوا اشخاصا متعددين وليسوا شخصا واحدا ايوه لا سيما ان يوجدا في عصر واشتركا شيخا وراو فادري. هذا يبين الاهمية ان
7:52انها تكون اشد واعظم فيما اذا اشتركا في عصر واحد وكان في زمن واحد ومع ذلك ايضا اتفق في شيوخ وتلاميذ فان هذا يكون اللبس اشد والامر اشد التباسا من فيه من
8:12غيره نعم. فتارة يتفق اسما وابى او مع جد او كنا ونسبا. ثم ذكر اقسامه اقسام المتفق والمفترق وان منه ما يتفق الاسم واسم الاب. ومنه ما يتفق الاسم واسم الاب واسم الجد
8:32ومنه ما يتفق الكنية مع النسبة ومنهما يتفق الاسم واسم الاب مع النسبة. ومنه ما يتفق اه الكنية مع اسم الاب ومنه ما يتفق الاسم مع كنية الاب فيكون هذه
9:02انواع متعددة ولكل نوع منها امثلة اشخاص متعددون لكل لكل قسم من هذه الاقسام لكل قسم من هذه الاقسام. ذكرها اولا بدون في تمثيل ثم ذكر التمثيل عليها ذكر جملة منها بدون تمثيل ثم عقبها بالتمثيل ذكر
9:32الاقسام ثم التمثيل ثم عاد واتى باقسام امثلة توضح هذه فذكر القسم الاول وهو الاتفاق في الاسم واسم الاب ثم ذكر القسم الثاني وهو في الاسم واسم الاب واسم الجد. فذكر ان مما يتفق في الاسم واسم الاب انس ابن مالك. يطلق
10:02على عشرة اشخاص كلهم يقال لهم انس بن مالك وخمسة منهم عرفوا بالرواية رواية الحديث وكانوا في ازمان مختلفة في ازمان مختلفة. والمشهور منهم انس ابن مالك صاحب رسول الله
10:22عليه الصلاة والسلام وخادمه الذي خدمه عشر سنوات ايضا اشخاص اخرين بهذا الاسم لهم رواية في الحديث وهم متفقون في ان كل واحد اسمه وانس واسم ابيه مالك انس ابن مالك اسمه انس واسم ابي
10:52عدة اشخاص والمشهور فيهم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وغيره آآ ممن يسمى بهذا الاسم او يتفق في الاسم واسم الاب اشخاص اخرون خمسة منهم او اربعة مع انس بن مالك آآ رووا الحديث
11:12رسول الله عليه الصلاة والسلام او لهم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يتفق فيه الاسم واسم الاب ومثاله انس بن مالك يطلق على خمسة اشخاص عرفوا بكثرة برواية الحديث آآ
11:32ولكن المشهورة والمكثرة من روايته انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه. ثم ذكر بعد ذلك من اتفق بالاسم واسم الاب والجد. وهو احمد ابن جعفر ابن حمدان. يطلق على عدة اشخاص. منهم
11:52قطيعي الذي روى مسند الامام احمد عن عبد الله ابن الامام احمد فانه احمد ابن جعفر ابن حمدان ويوافقه في ذلك عدة اشخاص كلهم بهذا الاسم يتفقون في الاسم واسم الاب واسم الجد
12:12يتفقون في الاسم واسم الاب والجد وكلهم يروون عن اشخاص يسمون بعبد الله احمد ابن جعفر القطيعي هذا الذي روى مسند الامام احمد عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الامام احمد هذا هو
12:32واحد من هؤلاء الاشخاص الذين اتفقوا في اسماء في الاسماء واسماء الاباء واسماء الاجداد ايوه كانس ابن مالك خمس بان واحمد بن جعفر بن حمدان ثم ابي عمران ابي عمران الجوني ثم ذكر القسم الثالث وهو الذي اتفق الذي اتفق فيه اتفقت فيه الكنية والنسبة فابو عمران
13:02عن كوريا والجوني نسبة وقد اتفق في ذلك شخصان نعم بغدادي ومصري نعم وقد اتفقها في ذلك شخصان بصري وبغدادي. كل منهما يقال له ابو عمران الجوني. فقد اتفق هذان الشخصان في
13:22واتفق ايضا في النسبة. الكلية ابو عمران والنسبة الجوني. هذا هو القسم الثالث من هذه الاقسام التي هي للمتفق والمفترق. وبعدين؟ او في اسمه واسم اب والنسب او كنية كعكسه
13:42في واسم ابي. ثم ذكر القسم الرابع وهو الذي اتفق في الاسم واسم الاب والنسب. وهذا محمد ابن عبد الله الانصاري الاسم محمد والاب عبدالله والنسبة الانصاري. فعدة اشخاص عدة
14:02خاص اتفقوا في الاسم في اسم في الاسم واسم الاب والنسبة كل منهما يقال له محمد ابن عبد الله الانصاري ومنهم احد شيوخ البخاري وقال له محمد ابن عبد الله الانصاري وغيره مثله
14:22متفقون جميعا في الاسماء واسماء الاباء والنسب الذي هو الانصاري ايوه هذا هو الرابع وايش؟ او كنية كعكسه واسم ابيه. او كنية يعني اتفقنا في الكنية واختلف باسم الاب مثل ابو بكر ابن عياش. مثل ابو بكر ابن عياش. يطلق على اشخاص
14:52اتفقوا في الكنية واختلفوا في اسم الاب واتفقوا في اسم الاب ولكن اختلفت الاشخاص فهذا فيه اختلاف فيه اتفاق في الكنية واتفاق في اسم الاب واما الذي مضى اتفاق في الكنية والنسبة ابو عمران الجوري
15:12الجوني وهذا ابو بكر ابن عياش. اتفقت الكنى واسماء الاباء. هذا هو القسم الخامس من اقسام المتفق والمفترق ما تتفق فيه الكنى واسماء الاباء وعكسه وهو الذي يتفق فيه اسم الاب آآ اسم الراوي مع كنية ابيه. مثل صالح ابن ابي
15:42صالح صالح ابن ابي صالح يطلق على عدة اشخاص منهم صالح مولى التوأمة ومنهم صالح ابن ابي صالح السمام ومنهم غير هذين فقد اتفقت الاسماء وكون الاباء اتفقت الاسماء وكون الاباء يعني منسوبون الى ابائهم مكنين منسوبون الى ابائهم
16:12النيل صالح بن ابي صالح يعني اسمه يتفق مع كنية ابيه فيقال له صالح بن صالح يطلق الاشخاص هذا هو القسم السادس من من اقسام المتفق والمفترق ايوه نحو محمد بن عبدالله
16:32نحو نحو محمد ابن عبد الله من قبيلة الانصار اربع زكن. يعني هذا المثال الرابع منها وهو الذي اتفق فيه الاسم واسم الاب والنسبة النسبة هي الانصار. نسبة الى الانصار. اربعة ينسبون الى الانصار. وكل منهم محمد بن عبد الله
16:52اتفقوا في الاسم واسم الاب والنسبة؟ ايوه كذا ابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن عياش اتفق فيه كنيته اتفقت فيه الكنى مع اسماء الاباء. الكنية ابو بكر واسم الابي عياش. عكس ذلك
17:12صالح ابن ابي صالح صالح ابن ابي صالح. اتفق اسمه مع كلية ابيه. اتفق اسمه مع كنية ابيه فيقال صالح بن ابي صالح صالح ابن ابي صالح ايوه وضم ابن ابي صالح ابن ابي
17:32صالح صالحا تعم. يعني ظلم صالحا ابن ابي صالح. ضم صالحا ابن ابي صالح عدة اشخاص يقال لهم صالح بن ابي صالح اتفقت اسماؤهم مع كنى ابائهم اتفقت اسماؤهم مع
17:52هنا ابائهم ايوه وتارة في اسم فقط ثم السمة حماد لابن زيد وابن سلمة ثم ذكر بعد ذلك الذي اه يكون الاتفاق في الاسم ويأتي مهملا يعني غير منسوب والعلامة التي يميز بها هي ان يرجع الى الشيوخ والتلاميذ. ومن
18:22روى عن هذا ومن روى عن هذا. واذا كان روى عن هذا وهذا فهل هو اكثر اتصالا بهذا واخذا عن هذا فيميز يميز الشخصان ويعرف احدهما بمعرفتي كون هذا التلميذ روى عن هذا الشخص المهمل ولم يروي عن الاخر او
18:52ان الشخصين او انه روى شخصان عن روى اشخاص عن شخص عن الشخصين ولكن عرف انه اكثر ملازمة لاحدهما عن الاخر. وذلك من الحماد بن زيد حماد بن سلمة يأتي ذكرهما كثيرا في الاسانيد بلفظ حماد غير منسوبين لا يقال ابن زيد ولا يقال ابن سلمة
19:22وانما يقال حماد فقط فكيف نعرف انه حماد بن زيد او حماد بن سلمة؟ نعرفه عن طريق التلاميذ الذين رووا عنه فاذا وجدنا ان واحدا روى عن حماد بن زيد ولم يروي عن حماد
19:42ابن سلمة عرفنا ان الذي روى عنه هذا الشخص انه حماد بن زيد. لان هذا الشخص لا يروي عن حماد ابن عماد ابن وهذا مثل سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب معروف بالرواية عن حماد بن زيد. فاذا جاء سليمان بن حرب يروي عن حماد
20:02ولم ينسب حماد ما قيل لا بن زيد ولا بن سلمة. فهل فهل نعتبره ابن زيد او بن سلمة؟ نعتبره ابن زيد لان سليمان بن حرب هو الذي يروي عن حماد بن سلمان. حماد بن آآ حماد بن ابن زيد. ومثل قتيبة بن سعيد
20:22يروي عن حماد بن زيد بن سعيد يروي عن حماد بن زيد وكذلك آآ عار عارم محمد ابن فضل السدوسي يروي عن حماد ابن زيد فاذا جاءنا حماد في الاسناد
20:42ولم مهملا غير مميز بانه بن زيد او بن سلمة نعرف ذلك بمعرفة التلاميذ الذين اختصوا باحد الشخصين او رووا عن الشخصين ولكنه ولكن راوي عنهما اكثر ملازمة لاحدهما دون الاخر. فاذا كان شخص يلازم حماد ابن زيد وقليل الملازمة لحماد ابن سلمة
21:12فعند الاطلاق يحمل على من يكون اكثر ملازمة. لكن اذا عرف بانه ما روى عن حماد بن سلمان يعني معناه انه مما اختص به حماد ابن زيد. واذا فاذا جاء في الاسناد حماد غير منسوب والذي يروي عنه سليمان ابن حرب
21:32او عار محمد فضل السدوسي فنعتبره حماد بن زيد. بمجرد ما عرفنا التلميذ عرفنا انه من زيد لان الرواية او سليمان بن حرب وعارم محمد من فضل السدوسي يرويان عن
21:52ابن زيد وليس عن محمد ابن سلمة. واذا جاء اه هدبة بن خالد هدبة ابن خالد ويقال له هداب ويأتي ذكره في البخاري هدبة ويأتي عند مسلم هدبة وهداب وواحد
22:12اسم والثانية لقب يعني والاغلب انه هدبة هي الاسم وهداب هي اللقب مأخوذة من الاسم وكثيرا ما يأتي عند مسلم هدام واحيانا يأتي هدبة وهو شخص واحد فاذا جاء هدبة يروي عن حماد فهو حماد بن سلمة
22:32اذا جاء هدبة يروي عن حماد غير منسوب ما قيل لا بن زيد ولا بن سلمة فهو حماد فهو فهو حماد بن سلمة وكذلك التبوذكي موسى بن اسماعيل التبوذكي. شيخ البخاري. اذا روى عن حماد غير
22:52فالمراد به ابن سلمة. فالمراد به ابن سلمة. وكذلك عفان ابن مسلم اذا جاء يروي عن حماد فالمراد به حماد بن زيد. اذا جاء يروي عن حماد ابن سلمة. اذا جاء عفان ابن مسلم يروي عن حماد ابن
23:12غير منسوب فالمراد به ابن سلمة وليس ابن زيد. الابيات؟ فان فان عن ابن حرب مهملا او عالم فهو يعني اتى عن ابن حرب اي الرواية من طريق آآ سليمان ابن حرب عنه
23:32مهملا يعني غير منسوب ما قيل ابن زيد ولا ابن سلمة. لان هذا هو المهمل. اذا ذكر الاسم دون ان ينسب يسمى المهمل ويدخل في المتفق والمفترق لكن له اسم يخصه وهو المهمل حماد بن زيد سفيان سفيان وهكذا
23:52ولهذا يأتي في الروايات روى عن الحمادين وروى عن السفيانين لانهم مشهورون الا انه تمييز احدهما على الاخر يعرف بالشيوخ والتلاميذ فان اتى عن ابن زيد مهملا ابن حرب عن ابن حرب مهملا او عارم او عارما فهو ابن زيد جعل فهو ابن زيد
24:12يعني يعتبر ذلك المهمل الذي قيل عنه حماد فقط يعتبر ابن زيد. لان عار يروي عن محمد بن زيد وسليمان الحرب يروي عن حماد ابن زيد يعني ما يرونا عن عن محمد ابن سلف اذا جاء هدبة ابن خالد او
24:32عفان بن مسلم او موسى بن اسماعيل التبوذكي او حجاج او حجاج بن من او حجاج بن من اذا جاء هؤلاء الاشخاص يروون عن حماد غير منسوب فالمراد به ابن سلمة. وقد ذكر المزي
24:52في تهذيب الكمال بعد ترجمة حماد بن سلمة وترجمة حماد بن سلمة مجاورة لحماد بن زيد لان حماد بن زيد وحماد سلمة السين بعد الزايع يعني مباشرة فذكرت ترجمة حماد ابن زيد ثم بعدها ترجمة حماد ابن سلامة فلما ذكر ترجمة حماد ابن سلامة هي الترجمة الاخيرة
25:12ذكر بعدها فصلا ذكر فيه الذين عرفوا بالرواية عن حماد بن زيد والذين عرفوا بالرواية عن حماد ابن سلامة اذا جاء فلان وفلان وفلان وفلان يروي عن حماد غير منسوب فالمراد به ابن سلف واذا جاء كذا فالمراد به
25:32زيد لكن اذا جاء مسمى منسوب هذا ما في اشكال اذا جا في حماد بن زيد او حماد بن سلمة خلاص انتهى انتهى الاشكال لكن الاشكال يأتي فيما اذا وجد الاهمال وحصل الاهمال بان ذكر الاسم فقط ولم يذكر اسم الاب
25:52فعند ذلك يحتاج الى معرفة الشيوخ والتلاميذ والسيوطي رحمه الله لما ذكر هذا القسم مثل التلاميذ الذين يروون عن حماد بن زيد والذي يعرف به تعيين مهمل شخصين هما عارم وسليمان ابن حرب
26:12وذكر ثلاثة اشخاص معروفون بالرواية معروفين بالرواية عن محمد ابن سلمة وهم موسى بن اسماعيل التبوذكي بن خالد وحجاج بن المنهال وعفان بن مسلم فهؤلاء معروفون بالرواية عن حماد بن سلمة وكما ذكرت المزدي رحمه الله في تهذيب في تهذيب الكمال ذكر عقب ترجمة حماد بن سلمة فصلا
26:42ذكر فيه الذين عرفوا بالرواية عن حماد بن زيد والذين ذكروا او الذين عرفوا بالرواية عن حماد ابن سلمة هذه جملة من اقسام المتفق والمفترق وامثلتها وهي في احد عشر بيتا وفي الدرس القادم ان شاء الله ندرس تسعة ابيات التي هي الابيات المتبقية من
27:12ابيات المتفق والمفترض