المجلس (103) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| من باب المؤتلف والمختلف "10"|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذه الابيات تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح مسلم وفي الموطأ وقد ما انفرد به صحيح البخاري او ما جاء وقد مر ما جاء في صحيح البخاري من المؤتلف والمختلف وقد استغرق واحدا واربعين بيتا
0:32ثم ذكر هذه الثلاثة عشر بيتا التي هي تتعلق صحيح مسلم وفي الموطأ وكذلك في الاشارة يلوم الى امور تتعلق بالثلاثة. يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم والموطأ. فذكر ان في صحيح مسلم خلف وهو ولقبه البزار دراء اي
1:02وان غيره يكون البزاز بالزاي او بالزايين لان البزار والبزاز هي من قبيل المؤتلف والمختلف. الرسم واحد والشكل واحد الا ان الفرق بالنقد. البزار بزاء بزاء وراء قزاز مزايين البزار اخر هراء والبزاز اخره زاي هذا هو الفرق بينهما
1:42ففي صحيح مسلم البزار خلف هذا ممن فرد به مسلم ولا يعني ان ان ما كان في البخاري ولم ما كان في صحيح البخاري مما مر ضبطه انه لا يوجد في صحيح مسلم بل منه ما هو موجود في صحيح مسلم
2:12ولكن الذي انفرد به مسلم من هذا الرسم الذي هو البزار ان خلف شيخ اه احد شيوخ مسلم البزار هذا بالرائي والزاي. هذا ممن فرد به وسالم نصريهم النصري سالم النصري النصري والبصري فممن فرد به مسلم من هذه الصيغة
2:52او هذه او هذا الرسم الذي هو النصري شخص واحد وهو سالم النصري مولى المصريين. مولى النصريين فسالم مولى المصريين ممن فرد به مسلم من هذه الصيغة الذي هو النصر
3:12ومن عدا النصر فهو بصري. ومن عدا النصر فهو البصري. والنصر والبصري هو من قبيل المؤتلف والمختلف لان الفرق بينهما النون والباء. والا فان الرسم واحد والشكل واحد. والفرق انما هو بالنقط
3:32بين الباء والنون. فالبصري هو الكثير والنصري هو القليل. والنصر هو القليل ثم ذكر جبار وخيار جبار وخيار فان جبار وخيار هي رسمها متحد ولكن الفرق هو بالنقد وبالشكل. لان الخيار بالخاء والياء والراء وجبار بالجيم والباء
4:09شدد فرسم جبار وخيار واحد الا ان الفرق بينهما بالنقط والشكل بالنقط والحركات فجبار في صحيح مسلم آآ ابن صخر ورد ذكره في صحيح مسلم وهو منفرد ممن فرد به مسلم. ثم قال وعدي ابن الخيار. وعدي ابن الخيار وكلمة الخيار هي التي
4:39تشتبه مع جبار وفي صحيح البخاري ابن الخيار وهذا اللفظ بان هذه الصيغة ما وردت في البخاري وانها ممن فرد به مسلم ولكنها جاءت في صحيح البخاري عبيد الله بن عدي بن خيار ايش؟ بعده قالت جارية ابو العلا ثم ذكر
5:09جارية ابو العلاء يعني والد العلاء بالجين والذي يماثله او يشتبه معه حارثة. لان حارثة وجارية رسمها واحد الا ان فرط بالجيم الياء. وذاك بالحاء المهملة والثاء. حارثة فاذا جارية يعني بالجيم هو والد العلاء يعني جاء ذكره في صحيح مسلم
5:49ويلتبس مع حارثة وحارثة كثير. نعم. كلمة سارة صار يعني اه اه اشتهر وسار صيته وذكره نعم قال اهمل ابا بصرة للغفار قال اهمل اهمل ابا بصرة الغفاري. قال اسمه حميل مع اصغاره. اهمل ابا بصرة الغفاري يعني انه
6:19بالصاد وليس بالضاد يعني بالصاد المهملة ابا بصرة وليس ابا نظرة وبصرة ونظرة او ابا بصرة نظرة بينهما ائتلاف واختلاف. والفرق انما هو بنقط الصاد واعجاب الظاد. يعني بالصاد وبالظ
6:39الرسم واحد والشكل واحد الا ان الفرق في نقط الصاد اهمال اه بذكر الصاد مهملة او بالضاد معجمة. ابا نظرة وابا نصرة. ففي صحيح مسلم ابا نصرة الغفاري يعني هذا في صحيح مسلم فقط ويلتبس بابي نظرة وابو نظرة عدد يعني
7:09بغير هذا يعني اه ابو نظرة بالضاد المعجمة من سوى ابا ابا بصرة فهو ابو نظرة والفرق ان ما هو بالباء بين الباء والنون وبين آآ الصاد والضاد ابا نصرة ابا بكر آآ بصرة وابو
7:29ايوه هذا اسمه عميل مع اسرائيل هذا اسمه حميل مع اصراره مع تصغير حميل يعني تصغير حمل حميل. نعم. ايش؟ ويلتبس بجميل. اي نعم. اي نعم. جميل وحميل يعني رسمهما واحد. نعم. قال الصغير حكيم ابن عبدالله ثم عبيدة ابن الحضرمي لا تضمه
7:59ثم قال صغر حكيما ابن عبد الله حكيما يعني بالتصغير وهذا في صحيح مسلم وفيه وغيره حكيم. والرسم واحد بين حكيم وحكيم. رسمها واحد لان هذا بتصوير وهذا بالتكبير فحكيم ابن عبد الله يعني من ورد ذكره في صحيح مسلم وهو مصغر وغيره
8:29حكيم وهو مكبر. نعم. قال صغر حكيمة لابن عبد الله ثم عبيدة من الحضرمي لا تضم. ثم عبيدة ابن الحضرمي عبيدة بن سفيان الحظرمي لا تظم عينه. يعني لا تقل فيه عبيدة بل قلت
8:49فيه عبيدة وعبيده سبق ان مر بنا انه يطلق على اشخاص في صحيح البخاري وكذلك في صحيح مسلم مثل عبيدة بن عمرو السلماني عبيدة ابن عمرو السلماني فهو من رجال الكتب الستة. رواه البخاري ومسلم. و
9:09ممن فرد به مسلم عبيده بن سفيان الحظرمي بهذه الصيغة. وما سوى ذلك فهو عبيدة. ما سوى ذلك فهو عبيدة يعني الذي ما شارك شارك فيه البخاري فهو عبيدة وشارك البخاري في هذه الصيغة مثل بمثل ابي
9:29مثل عبيده بن عمرو السلماني الذي هو من كبار التابعين. ويروي كثيرا عن علي وعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. عبيدة بن عمرو السلماني وهذي عبيدة ابن سفيان الحظرمي. فهو بالتكبير. ومن سوى ذلك فهو
9:49بالتصدير عبيدة نعم وافتح ابا عامر بن عبدة وابن البريد هاشم فافرده وافتح ابا عامر ابن عبدة لان عامر ابوه عبدة فهذا مما اختص به مسلم عامر بن عبدة الباء مفتوحة مثل ما مر بنا في البخاري بجالة بن عبدة وغيره عبدة
10:19فكذلك هنا في صحيح مسلم آآ عامر بن عبدة والد عامر بفتح الباء وغيره عبدة وغيره في صحيح مسلم يأتي عبده باسكان الباء وعبده عبدة واحد والفرق انما هو بالشكل بين اسكان الباء وبين فتحها والباقي على حد سواء
10:49لا فرق بين عبده وعبده الا بالفتح للباء والتسكين لها. وابن البريد هاشم فافرده وابن البريد هاشم هاشم ابن البريد يعني آآ آآ البريد هذه توافق او تلتمس مع مع بريد ومع يزيد ومع البرند الذي سبق ان مر بنا في صحيح البخاري
11:19يعني اه اه فيه بريد وفيه برند وفيه يزيد وهنا في صحيح مسلم ابن هاشم ابن هاشم ابن البريد ابن البريد هاشم ابن البريد لان فيه وبريد وبرند ويزيد. كل هذه رسمها واحد. وفي صحيح مسلم آآ البريد
11:51اي نعم. واضمم عقيلا في القبيل مع ابي يحيى الخزاعي كماض تصب. ثم قال انما في صحيح مسلم مما هو بصيغة او بلفظ عقيل بضم العين وفتح القاف شخصان وهما صيغتان وهما في القبيل
12:21يعني في القبيلة العقيلي او بني عقيل فانه بالتصغير بني عقيل او العقيلي يعني آآ ومنهم ابو جعفر العقيلي صاحب التأليف في الضعفاء فانه يأتي بالظن ايش؟ ابو يحيى الخزاعة وابو يحيى الخزاعي يحيى بن عقيل والده عقيل
12:51يعني هذان في صحيح مسلم بظم العين بظم العين وفتح القاف. مع عقيل ابن خالد الذي مر في قرأ في ما جاء في صحيح البخاري وهو ايضا عند مسلم بان عقيل ابن خالد من رجال الكتب الستة وقد ذكره هناك يعني الراوي عن الزهري
13:11انه بالضم الراوي عن الزهري. ومن عداه في صحيح البخاري فهو عقيم. وهنا يضاف الى عقيل الذي في صحيح البخاري وهو ايضا في صحيح مسلم آآ عقيل آآ يحيى يحيى بن عقيل يعني والد يحيى
13:31ذلك يعني ما يأتي في النسب بان يقال بني عقيل فانه آآ يكون بالظن ومن عدا ذلك فهو بالفتح او بالفتح والتكبير اي عقيل. يعني وما عدا ذلك في صحيح مسلم ما عدا
13:51هؤلاء الثلاثة فانه يأتي مكبرا بالفتح عقيل بدل عقيل. اذا عقيل هو القليل وعقيل هو الكثير المقصود من قوله كماض كماض يعني المقصود به ثاني كعقيل بن خالد الذي مضى في في المؤتلف
14:11مختلف في صحيح البخاري يعني كماظ يعني كعقيل الذي مضى في المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري فان هؤلاء الثلاثة يعني هم عقيل ومن عاداهم عقيل
14:31وقيل ابن خالد في الصحيح في صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي صحيح وفي صحيح مسلم النسبة اللي هم بنو عقيل وكذلك يحيى والد يحيى بن عقيل كماظ اي عقيل الذي مر ومظى ذكره في المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وهو عقيل
14:51ابن خالد لان عقيل ابن خالد يوجد في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. واما عقيد يحيى بن عقيل فهذا يوجد في صحيح مسلم فقط. نعم عياش بالياء ابن عمر العامري مع نقده وهكذا ابن الحميري. عياش بالياء
15:11ابن عمرو ابن عمرو العامري مع نقطه. بني عياش بالياء وليس بالباء مع نقض اخره الذي هو السين نقطت الشين بالنقط الثلاث يعني بالشين وليس بالسين عياش يعني بالياء وليس بالباء
15:39مع نقد اخره وهو الشيب عياش في صحيح مسلم اثنان هو آآ ابن عامر آآ العامري عياش ابن ابن عمر العامري والثاني عياش ابن عباس الحميري وعياش ابن عباس الحميري هذان في صحيح مسلم من عداهما فهو عباس
16:09لان عباس وعياش رسمها واحد. الا ان الفرق انما هو بالنقط. والا فالشكل واحد لان عياش وعباس الشكل واحد من حيث الفتح والتشديد الا ان عياش بالياء وبالشين عباس بالباء وبالسين. عباس بالباء وبالسين. فمن سوى هؤلاء في صحيح مسلم فهو عباس
16:39بدا العياش ايوه رياح بالياء ابو زياد وكنية له بلا ترداد. عياش عياش الياء رياح رياح رياح رياح بالياء ابو رياح بالياء ابو زياد ابو زياد يعني زياد ابن رياح وكنيته ابو رياح ايضا هو ابو رياح واسم ابيه رياح
17:09يعني وافقت كليته باسم ابيه وافقت كنيته اسم ابيه. هذا بالرأي والياء. بالراء والياء. منعج ذلك رباح رباح لان رباح ورياح رسمها واحد الا ان الفرق بالرأي والياء والفرق انما هو بالياء والباء رياح ورباح. فرياح آآ والد
17:39زياد. زياد يعني زياد ابني رياح. ومن عادا ومن عدا ذلك. فهو رباعي نعم ومرة ثانية ان شاء الله هو يقول رياح بالياء ابو زياد وكنية له بلا ترداد وكنية له ايه يعني لابي
17:59هذا اللي هو زياد زياد ابن رباع ايه ابن رياح كنيته ابو رياح لان كنيته وافقت اسنابيه وهذا مختلف فيه في كل في الكنية منهم من قال ان كنيته آآ ابو قيس وليس ابو رياح. نعم. نعم. وكل ما في الذيل والموطأ فهو
18:19احترامي براء ضبطا. هو الحرامي. والحرامي؟ ايه. فتح الحاء؟ ايه. وكل ما في ذيله والموطأ والحرامي براء بطة ايوه عن ابي اليسر في مسلم فان فيه الخلفة قر. ثم ذكر الحرامي والحزام الحرامي والحزام. قال كل ما في الصحيحين والموطأ بهذا الرسم فهو الحرام
18:49يعني اه اه ما جاء فهو يعني الحرامي الا الذي ابهم في صحيح مسلم يروي عن ابي اليسر في اخر صحيح مسلم فهو الحزام فقد اختلف فيه انه الحزام وقيل الحرامي قيل الحزامي وقيل الحرامي يعني بين الزاء والراء وكل ما في ذيله والموطأ
19:19قاله كل ما في الزين والموطأ فهو الحرامي براء طبطا الا الذي ابهم عن ابي اليسر في مسلم فان فيه الخلف فان فيه الخلف يعني هل هو حرامي او حزامي؟ يعني فمنهم من قال انه الحرامي كهذا العام ومنهم من قال انه
19:39الحزام يعني فيه خلاف. وفيه من يقال له الحزامي. لكن اه يعني هذا مختلف فيه هل هو الحرامي او غيره او الحزام. نعم. وحد زبيدا ما عدا ابن الصمتي وواقد بالقاف فيها يأتي. وحد جبيدا
19:59الحارث اليامي يعني بالباء الموحدة وهو بهذا اللفظ في الصحيحين نعم؟ اي نعم. ويوحد زبيدا. وحد زبيدا ما عدا ابن الصلفي. واحد زبيدا. يعني اه وحده يعني بالباء الموحدة. وهو زبيد ابن الحارث اليامي. وهو مما انفرد بهذه
20:29صيغة في الصحيحين بهذا الاسم زبيد ما في احد يشاركه بهذا الاسم زبيد ابن الحارث اليامي الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة يأتي كثيرا ذكره في رجال النسائي. يأتي كثيرا ذكره في رجال النسائي. ما عدا ابن الصلفي فهو زييد
20:49زويد بن الصلت زييد بن الصلف. وهذا ليس في ليس في الصحيحين اللي يقول يعني بالتصغير. نعم وواقد بالقاف فيها يأتي. وواقد بالقاف فيها اي في الكتب الثلاثة يأتي واقد وليس وافد
21:09يعني الذي في الصحيحين والموطأ يأتي واقد ولا يأتي فيها وافد وانما وافد جاء في غيرها نعم. بالياء الايدي سوى شيبانا لكنه بنسب ما بان. ثم ذكر الايل والابل الايلي والابلي هي من قبيل المؤتلف والمختلف. والايل جاءت في يعني في الصحيحين
21:39وفي الموطأ الاي لنسبة الى ايلة. مدينة على الساحل. في بلاد هشام على بحر القلزم اللي هو البحر الاحمر. يقال لها ايلة. وينسب اليها الايلي ويأتي كثيرا يونس بن يزيد الايلي يروي عن الزهري يونس بن يزيد الايلي منسوب الى ايلة
22:09وكل ما في الصحيحين والموطأ بهذه الصيغة هو الايلي. ويأتي الابلي يعني في نسب شيبان بن فروخ شيخ الامام مسلم الابلي نسبة الى الابلة قرية قريبة من البصرة والابلة ايلة
22:29ايلة وابلة رسمها واحد. الا ان الفرق بينها بالنقد والشكل. بالنقد والشكل قال اه بالياء بالياء الايدي سوى شيبانا بالياء الايلي سوى شيبانا شيبانا يعني نسبه او نسبته الابل لكنه بنسب ما بان يعني يعني ان ان مسلم رحمه الله
22:59عندما يروي عنه لا يذكر نسبه ما يقول الابلي وانما يقول شيبان ابن فروخ فقط. يعني فهو ابلي ولكنه وهم الرجال المسلم لكنه ما بانت نسبته في صحيح مسلم. لان مسلما ما نسبه في صحيحه. وما قال عنه الابلي فاذا لا يلتبس
23:19يعني لان لانه اه معناه انه لا يوجد في صحيح مسلم كلمة الابلي. كلمة الابلي ما توجد في صحيح مسلم. لكنه موجود في نسب ابن فروج شيخ الامام مسلم. ولهذا قال لكنه بنسب ما بان. يعني ما ظهر في النسب في صحيح مسلم. يعني ما جاء منسوبا في صحيح مسلم. وانما
23:39انت في مسلم بان يقول اخبرنا شيبان من فروخ اخبرنا شيبان ابن فروخ حدثنا شيبان ابن فروخ ما يقول حدثنا شيبان ابن فروخ الابلي وهو الابلي منسوب للاجلة يعني فهو لم يأتي في صحيح مسلم منسوبا وكل ما في الصحيحين والموطأ
23:59فهو الايل وسوى ما جاء بنسب شيبان الا انه لم يأتي مصرحا بنسبته في صحيح مسلم. لكنه عندما يذكر نسبه في كتب التراجم يقولون الابلي. شيبان ابن فروخ الابلي نسبة الى الابل لا لكن مسلما رحمه الله ما ذكره منسوبا في صحيحه بل ذكره بدون النسبة يقول حدثنا شيبان ابن
24:29فروخ ايوه ولم يزد موطأ ان تفطن سوى بضم بسر بن محجن. آآ ولم ثم ذكر بشرى وان الموطأ لم يزد مما هو من قبيل المؤتلف والمختلف على ما تقدم
24:49يتميز به على الصحيحين سوى بشرى ابن محجن بضم الباء بضم الباء بشرى بن محجم فهذا في الموطأ دون الصحيحين. وهذا هو الذي زاده او جاء في وصحيح في في موطأ الامام مالك جاء في موطأ الامام مالك يعني من بهذه الصيغة زائدا على
25:19ما في الصحيحين وهو بشرى ابن محجن لضم الباء وسكون السين غيره جاء في صحيح البخاري ومسلم بشر عبد الله بن بشر يعني يأتي كلمة بشر لكن آآ شخص من رجال الموطأ وليس من رجال الصحيحين وهو بهذه الصيغة فهذا مما زيد في الموطأ. او زاد
25:49جاء في رجال الموطأ وليس في رجال الصحيحين. بشرى بن محجن. ثمان المؤلف اللي هو السيوطي ذكر يعني في هذا الباب اللي هو باب المؤتلف والمختلف في ابياته الكثيرة الطويلة التي تقرب من الف من مئة
26:09ذكر اولا في اول الابيات المؤتلف والمختلف ليس مقيدا في كتب ذكر ابيات كثيرة تتعلق بالمؤتلف والمختلف من غير تقييد بكتاب معين. ثم ذكر المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري ثم المؤتلف والمختلف في صحيح مسلم. ثم ذكر منفرد به الموطأ. وانما ذكر البخاري ومسلم
26:39مو الموطأ صحيح البخاري وصحيح مسلم والموطأ لان هذه الكتب الثلاثة الف فيها مؤلفات خاصة يعني في ظبط رجالها وظبط في اه اه المؤتلف والمشتبه فيها. ومن ذلك مشارق الانوار يعني فيما يتعلق بالمتن والرجال والاسناد. مشارق الانوار
26:59القاضي عياض مشارق الانوار على صحاح الاثار. وكذلك مطالع الانوار لابن قرقول. فان هذه مبنية على الصحيحين ومؤلفة فيما يتعلق بالصحيحين والموطأ فقط. فمن اجل ذلك السيوطي يعني تكلم على ما يتعلق البخاري ومسلم
27:19موطأ لان هذه الكتب الثلاثة يعني اعتنى بها يعني بعض العلماء في ظبط المؤتلف والمختلف فيها ولذلك هذان الكتابان اللذان ذكرتهما وهو كتاب مطالع الانوار لابن قرقول وكتاب مشارق الانوار للقاضي
27:39عياض