المجلس (102) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب المؤتلف والمختلف "9" (من بيت رقم 81 ـ 90)
0:02فهذه الابيات العشرة هي بقية الابيات المتعلقة بما في صحيح البخاري وما فيه من المؤتلف والمختلف فان الناظم السيوطي ذكر واحدا واربعين بيتا تتعلق ببيان المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري. قد عرفنا من قبل ان المؤتلف والمختلف يراد به عند المحدثين
0:32ما تتفق فيه الالفاظ من حيث الرسم وتختلف من حيث النطق. تتفق في الصورة وتختلف في العبارة هذا هو المؤتلف والمختلف. وقد اه ذكر الناظم جملة كبيرة من المؤتلف والمختلف في الكتب مطلقا. ثم ذكر جملة كبيرة في واحد واربعين بيتا
1:02تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وقد مضى واحد وثلاثون بيتا وهذه الابيات العشرة هي بقية الابيات المشتملة على بيان المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري واول هذه الالفاظ المؤتلفة المختلفة عبثر وعنبر عبثر وعنبر الرسم
1:32وشكل واحد ولكن الفرق انما هو بالنقد ابثر بالباء الموحدة والثاء المثلثة وعنبر بن نون وبالباء الموحدة ابثر يطلق على شخص واحد هو والد القاسم القاسم ابن ولد القاسم ولد وولد القاسم فهو عبر. ولد القاسم فهو عبذر. يعني ابن القاسم. ابثر ابن قاسم يطلق
2:12وعلى شخص واحد بهذه الصورة وابن سواء وابن السوائل السدوسي وعن بر. وابن ابن سواء السدوسي عنبر. يعني محمد ابن سواء ابن عنبر السدوسي فهذا الجد بهذا اللفظ عنبر والنطق بهذا اللفظ الذي
2:42هو بهذه الصورة والرسم واللفظ عنبر وفرق بين عثر وعنبر انما هو بالنقط واما الشكل فانها متفقة والفرق انما هو بالنقد والاختلاف في الحروف بين الباء والثاء وبين النون والباء
3:02الباء والثاء الباء والثاء في الاول ابثر والنون والباء في الثاني عن بر. فهذان لفظان متفقان في الصورة ولكنهما مختلفان في النطق. عثر بن القاسم ومحمد بن سواء بن ابن عنبر السدوسي
3:22هذان جاء هذان اللفظان او هذان الاثنان واردان في صحيح البخاري والفرق وبينهما انهما متفقان في الرسم ومختلفان في النطق. بعده قال عيينة الوالد ذي المقدار وابن حسن الفزاري. ثم ذكر عيينه عتيبة. عيينة وعتيبة. فاسمهما واحد. والفرق بينهما انما هو
3:52بالنقض والا فالشكل ايضا واحد من حيث الصيغة عيينة وعتيبة الرسم والشكل واحد من حيث الشكل الذي على الحروف والفرق وانما هو بالحروف والنقط والفرق انما هو بالحروف والنقد عيينة عتيبة
4:12وعين يطلق على شخصين احدهما والد سفيان ابن عيينة الامام المشهور المحدث الفقيه ذي المقدار والمنزلة العلية الرفيعة والثاني عيينة بن حسن الفزاري. عيينة بن حصن الفزاري صحابي فهذا عيينة اثم اسم ولد واما آآ سفيان ابن
4:42سفيان ابن عيينة فهو اسم والد عيينة اسم والد. فهما لفظان او اسمان احدهما اسم ابن ثاني اسمه اب سفيان ابن عيينة وعيينة ابن حصن. فهذان اللفظان في صحيح البخاري عيينة
5:02من عداهم فانه عتيبة. ومن ذلك الحكم ابن عتيبة والد والد الحكم ابن عتيبة فقيه المحدث المشهور الذي يأتي ذكره كثيرا في كتب الحديث وفي كتب الفقه الحكم ابن عتيبة وكثيرا ما
5:22في لفظ عتيبة مصحفا في الكتب عندما يأتي بالتراجم يقال الحكم ابن عيينة يأتي مكتوبا الحكم بن عيينة وهو عتيبة وانما تصحيح وانما هذا ذكره بعيينة تصحيح والا فهو عتيبة. اذا ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة
5:42عيينة والد سفيان ذي المقدار اي ذي المنزلة الرفيعة المشهورة العلم ذو المنزلة العلية هذا هو معنى ذي المقدار يعني سفيان العينة له منزلة علية ومنزلة رفيعة محدث فقيه امام مشهور فهو ذو مقدار ومنزلة عليا. عيين سفيان يعني بعد ما ذكر وصفه سماه فقال
6:12سفيان وابن حسن الفزاري يعني عيينة ابن حصن الفزاري ايوه قال عتاب بالتائب ابن بشير الجزري اقيل بالضم فراوي الزهري. ثم ذكر عتاب وغياث. عتاب وغياث كتاب وغياث رسمها واحد والفرق انما هو بالنقط وبالشكل ايضا. لان عتاب العين مفتوحة وغياب
6:42الغير مكسورة فالشكل مختلف. والحروف مختلفة بين الغين العين والتاء والباء وبين الغين والياء والثاء. عتاب وغياث رسمهما واحد. والفرق بين انما هو بالنقط والشكل. انما هو بالنقط والشكل. يعني بالحروف وبشكل الحروف
7:12عتاب العين مفتوحة والتاء مشددة والباء في الاخر وغياث الغيم بدل العين المكسورة ثم ياء بدل التاء ثم بدل الباء فعتاب يطلق على شخص واحد هو عتاب ابن بشير الايش؟ الجزري. الجزري. ومن سواه فهو غياب. من سواه في صحيح
7:42البخاري بهذه الصورة فهو غياب. شخص واحد بهذه الصورة هو عتاب. عتاب ابن بشير الجزري. ومن سواه فانه يأتي عدة اشخاص فيه هذا اللفظ الذي هو غياب. اذا شخص واحد يا عتاب ومن عداه فهو غياب
8:02وعتاب وغياث من قبيل المؤتلف والمختلف. ثم ذكر عقيل وعقيل. الرسم واحد والفرق وانما هو بالشكل مع الاتفاق في النقض. لان القاف والياء في الاثنين. الا ان الفرق في والتصغير عقيل مكبر وعقيل مصغر. فالرسم واحد والفرق انما هو في النطق. عقيل يطلق على شخص واحد بالظن
8:32والتصوير وهو عقيل بن خالد المصري عقيل بن خالد بن عقيل ابوه لفظه عقيل وهو عقيل. فالفرق بينه وبين جده مش ابوه جده نعم. لانه عقيل ابن خالد ابن عقيل. فهو
8:52بالظن وبالتصغير واما عقيل فهو بالفتح فتح العين وبالتكبير يعني مكبر غير مصغر ويأتي ايظا آآ اشخاص بعقيل مثل عقيل ابن ابي طالب وغيره واذا فعقيل عقيل وعقيل يأتي في صحيح البخاري شخص واحد هو عقيل ابن عقيل ابن خالد المصري يروي
9:22عن الزهري كثيرا ما يروي عن الزهري. روايته عن الزهري كثيرة. يأتي في الاسانيد عقيل عن الزهري كلما جاء عقيل عن الزهري فالمراد بالعقيل بن ابي بن خالد بالتصغير عقيل الراوي الزهري اي الذي يروي عن الزهري كثيرا ويأتي مهمل
9:42ومنسوب وكثيرا ما يأتي مهمل عقيل فهو بالتصغير اذا جاء عقيل يروي عن الزهري فالمراد به الذي هو بالتصريح ابن ابي عقيل ابن خالد غيره عقيل. ومن ذلك جده نفسه. لانه عقيل ابن خالد ابن عقيل. وكذلك
10:02عقيل ابن ابي طالب وغيره وابو عقيل يعني جماعة يعني بهذه الصيغة الذي هو المكبر اذا شخص واحد هو وعقيل ومن عداه في صحيح البخاري فهو عقيل. كلما جاء في صحيح البخاري في هذه الصورة فهو شخص واحد عقيل. وهو عقيل ابن خالد راوي
10:22الزهري ومن عداه فهو عقيل. قال ابن سنان العواقي والقاري يشدد ابن عبده. ثم ذكر العوقي والعوفي العوقي والعوفي. الرسم واحد ولكن الفرق انما هو بالفاء والقاف. وبالحركة ايضا بالشكل لان فيه العوفي ساكن الواو. والعوقي مفتوح الواو. ففي
10:52في فرق بالرسم والشكل. الرسم والشكل. يعني في بعض الحروف. لان العين واحدة في الاثنين ثم الواو ساكنة ومفتوحة وفي الاخر فاوقاف فاوقاف اوقاف مفتوحة وفاء مكسورة العوفي. شخص واحد هو ابن سنان يقال له
11:22العوقي العوقي بالعين والواو والقاف. ومن سواه فهو العوف. ومن سواه فهو العوف اذا العوقي والعوفي من قبيل المؤتلف والمختلف. والعوق يطلق العوق يطلق على شخص واحد. وما سواه في صحيح البخاري فهو العوف. ايوه والقارئ والقاري يشد ابن عبد الذكر. ثم ذكر القاري
11:52والقاري بالتشديد. القاري الذي هو مخفف عن قارئ نسبة الى القراءة. الذي يقال له القاري او فلان القاري بالياء المخففة وتأتي مهموزة فيقال القارئ فالياء تكون مخففة من من الهمز. القارئ والقاري. لكن
12:22هناك شخص ينسب الى غير القراءة. وهو الى قبيلة يقال لهم القارة القارة فيقال القاري القاري وهو عبدالرحمن بن عبد القاري. عبدالرحمن بن عبد القاري عبدالرحمن بن عبد القاري بالياء المشددة. الرسم واحد. والفرق انما هو
12:52بالشكل القاري المنسوب للقراءة الياء مخففة ساكنة مخففة من القارئ اللي هي المهموز والقاري من القارة نسبة الى القارة وهي قبيلة فاذا شخص واحد الذي هو ابن عبد الرحمن ابن عبد هذا يصير مشدد الياء ومن سواه
13:22في صحيح البخاري فهو منسوب الى القراءة. فتكون الياء مخففة. اذا الفرق هو بين التخفيف والتشديد تخفيف الياء وتشديدها وتشديد الياء فيه شخص واحد هو عبدالرحمن بن عبد القاري و
13:42والقاري بتخفيف الياء وعدم تشديدها المنسوب الى القراءة وهو كثير. نعم. ابو عبيدة لله فهو محرز صفوان اما المدلجي مجززه. ثم ذكر محرز ومجزز. محرز ومجزز. لفظان متقاربان محرز مجزز الرسم واحد. والفرق انما هو بالنقد والشكل. محرز مجزز
14:12محرز يطلق على شخصين يطلق على شخصين آآ في البيت؟ ابو عبيد الله فهو محرم ابو عبيد الله عبيد الله محرز وصفوان ابن محرز شخصان ابواهما يقال له محرز بالحاء والزاي والراء في الاخر. بالحاء والزاي والراء في الاخر محرز. شخصان عبيد الله بن محرز الزايد في الاخرة
14:42نعم الزاي في الاخر. ايش؟ الزاي في الاخر. نعم الزاي في الاخرة. عبيد عبيد الله بن محرز وصفوان ابن محرز اه هو بالرائي ثم الزاء في الاخر. واما مجزز المدلجي
15:02فهو صحابي وهو زايين وبالجيم بالجيم والزايين ما في راء مجزز المدلجي الذي هو من القافة والذي كان جاء في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها تبرق اسارير وجهه فقال ان مجزز المدلجي نظر الى اقدام اسامة
15:32وابنه زيد وقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. ان هذه الاقدام بعضها من بعض. زيدوا. نعم؟ زيد وابنه اسامة عن زيد وابن هشام يعني اسامة ابن زيدان زيد ابن حارثة وابنه اسامة زيد ابن حارثة وابنه اسامة ابن زيد نظر اليهما
15:52من وقد برزت اقداهما وقد التحفا في غطاء فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فهو اذا المؤتلف والمختلف هنا يعني محرز ومجزز بالراء والزاي مع الجيم ايوه والد عبدالله قل مغفل منفرد ومن سواه معقلوا. ثم ذكر مغفل
16:22مغفل ومعقل هذان لفظان رسمهما واحد. ومغفل على صيغة اسم المفعول والد عبدالله بن مغفل الصحابي عبد الله بن مغفل ابوه والده اسمه مغفل يعني الميم منظومة والغين مفتوحة ثم فاء مشددة. من سوى هذا الشخص فهو معقل في صحيح البخاري
16:52كلما جاء بهذه الصورة فهو معقل. شخص واحد هو مغفل وهو والد عبدالله الصحابي. الصحابي عبد الله بن مغفل والده مغفل بالغين والفاء المشددة. من سواه في صحيح البخاري بهذه الصورة فهو معقل معقل
17:12اين والقاف؟ بالعين الساكنة والقاف المكسورة. وماء مغفل ومعقل رسمهما واحد. يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق يتفقان في الرسم في الشكل اه يختلفان في الشكل والنقد. يختلفان في الشكل والنقد. ويتفقان في
17:32والصورة ايوا معمر يشدد ابن يحيى ومنية بالياء ام يعلى ثم ذكر معمر ومعمر معمر ومعمر الرسم واحد. والفرق انما هو بالتشديد والتخفيف. معمر الميم مشددة والعين مفتوحة مفتوحة ومعمر العين ساكنة والميم مفتوحة. رسمهما واحد والفرق بينهما انما هو في النطق. والا فان الرسم واحد
18:02عمر ومعمر فمعمر في صحيح البخاري يطلق على شخص واحد وهو معمر ابن يحيى وقد اختلف هل هو بالتخفيف او بالتثقيف فيه خلاف يعني هل هو معمر او معمر؟ وهو الذي في صحيح البخاري بهذه الصورة
18:22قيل فيه انه مشدد ومن سوى هذا الشخص فهو معمر لكن هناك معمر ابن سليمان هذا ليس له ورواية في صحيح البخاري معمر وهذا لا خلاف فيه. في انه معمر ولكن معمر ابن يحيى قيل فيه معمر ابن يحيى
18:42قيل فيه معمر ابن يحيى فهو على احد القولين مشدد وعلى يعني اه احد القولين الاخرين مخفف على احد القولين ما يصير فيه مشدد بل كلهم اعمار وعلى القول في التشديد يكون من قبيل المؤتلف والمختلف. معمر ومعمر وقد ورد يعني في اه معمر
19:12اشخاص عديد منهم معمر بن راشد الازدي البصري نزيل اليمن الشيخ عبدالرزاق بن همام الذي يأتي ذكره في الاسانيد يروي عنه عبد الرزاق بن همام فهو معمر بفتح الميم وسكون العين الميم المفتوحة مخففة غير مشددة. اذا في صحيح البخاري
19:32واحد هو معمر ابن يحيى وهو احد وهذا ضبطه على احد القولين فيه. وعلى القول الثاني يكون معه فيكون كغيره مما في صحيح البخاري ممن يسمى معمر ايوه ومنية بالياء ام يعلى
19:52ومنية ومنبه هناك منية ومنبه رسمهما واحد والفرق انما هو بالنقد والشكل مني بالنون الساكنة والياء المفتوحة ومنبه بالنون المفتوحة والباء المشددة منبه بنية والدة يعلى ابن امية ابوه امية وامه منية فيأتي احيان يقال يعلم المنية واحيان يقال يعلم
20:22يعلم ابن امية ابوه امية وامه منية. فهو عندما يأتي ذكره منسوبا الى امه فهو منية ويشتبه بمنبه بمنبه لان امية ما يشتبه بمنبه لان الرسم يختلف في همزة وميم ما في التباس التباس مع منية لان رسمها واحد. فاذا جاء منسوبا الى امه اشتبهها بمنبه. فكل ما في صحيح
20:52بخاري بهذه الصورة يأتي منية اسم والدة يعلى بن امية الصحابي اذا نسب الى امه في بعض الاحيان واما غيره فهو منبه مثل وهب من منبه وهمام ابن منبه. نعم. قال ابن
21:12وقله الزيل بالزاي لكن غيره هزيل. ثم ذكر هزيل وهزيل. هزيل وهزيل هزيل بالزاي وهزيل شخص واحد هو ابن شرحبيب وابن شرحبيل ايه ازاي؟ وغيره هزيل. وكل ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة شخص واحد هو بالزاي وهو هزيل ابن فرحبيد. ومن
21:42عداه فهو هذيل بالذال وليس بالزاي نجل ابي بردة قل بريدو وابن البرند غير ذا يزيد ثم وبرند ويزيد. وهذه رسمها واحد. رسمها واحد. بريدة وبرند ويزيد والفرق انما هو بالنقط والشكل. الفرق بالنقط والشكل فبريد يطلق على
22:12نجل ابي موسى الاشعري نجل ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو حفيده ابن ابنه وهو يروي عن عن جده ابي بردة يأتي في صحيح البخاري احاديث من طريق بريد بن ابي بردة عن جده ابي بردة
22:32وهو بريدة بن عبدالله بن ابي بردة بريدة بن عبدالله لكن في البخاري يعني اه يأتي في اسانيد كثيرة يروي بريد عن جده ابي بردة فبريد نجل ابي بردة هو بالتصغير
22:52الباء والراء مصغرة بالباء والراء والياء مصغرة بريه وفيه برند وهو جد محمد ابن عرعرة شيخ البخاري محمد ابن عرعرة ابن ابن البرنت ابن البرند او ابن برند فالباء مكسورة والراء مكسورة وبعدها نون ودال. فبرند وبريد
23:22الرسم متفق والفرق انما هو بالنقد والشكل برند وبريد وغير بريد بن ابي بردة جد محمد ابن عرعرة الذي هو برند يزيد. كل ما جاء في صحيح البخاري غير هذين اللفظين الذي هو آآ
23:42نجل ابو ابي غردة ابن ابي موسى وجد محمد ابن عرعرة من سوى هذين اللفظين او ما سوى هذين اللفظين بهذه الصورة فهو يزيد. فهو يزيد. ايوه. هذا جميع ما روى
24:02البخاري فاضبطه ضبط حافظ ذكاره. ولما ذكر الابيات الاربعين المشتملة على والمختلف في صحيح البخاري اتى بهذا البيت قال هذا جميع ما حوى البخاري فاضبطه ضبط حافظ ذكار يعني هذا ما حواه صحيح البخاري من المؤتلف والمختلف. ولكن هناك اشياء فاتت
24:32الناظم وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح من قبيل المؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وما ذكرها قيل لعل النار عندما نظم هذه الابيات هذا هو الذي استحضره ولم ينظم الشيء الذي لم يستحضره ولهذا حكم بانه
24:52استوعب وانه اتى بالجميع مع انه قد فاته شيء. ولكن هذا بحسب ما يعني آآ ظهر له عند الابيات انه حوى جميع ما في البخاري من المؤتلف والمختلف ولكنه في الحقيقة هو الواقع كما في مقدمة الفتح ان هناك
25:12اشياء من قبل المؤتلف والمختلف لم يذكرها الناظم في هذا النظر. هذه هي اخر الابيات العشر هذه الابيات العشرة هي اخر الابيات المتعلقة بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري