المجلس (101) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب المؤتلف والمختلف "8" (من بيت رقم 70 ـ 80)
0:02وجملة الابيات التي ذكرها السيوطي تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري واحد واربعون بيتا مضى منها عشرون وهذه احد عشر بيتا تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وقد عرفنا من قبل ان المؤتلف والمختلف هو ما يكون لفيه الائتلاف من حيث
0:32والرسم ويكون الاختلاف من حيث النطق من حيث النطق فهو يأتلف تاتلف خطا وتختلف نطقا تختلف من حيث الخط والرسم والصورة وتأتلف من حيث النطق والعبارة وهذه الابيات الاحد عشر اشتملت على امثلة عديدة من قبيل ما هو
1:02مؤتلف ومختلف في صحيح البخاري. فاول ذلك الربيع والربيع. فان الربيع والربيع لفظان مؤتلفان من حيث الخط ولكنهما مختلفان في النطق والاختلاف بينها انما هو انما هو بالشكل متفقة في النقط ولكنها مختلفة في الشكل النقض
1:32الربيع الربيع نقطها واحدة ولكن الفرق بينها انما هو بالشكل والحركات فالربيع يطلق على امرأتين الربيع بنت معوذ ابن عفراء والربيع بنت النظر عمة انس ابن مالك ابن الناظر رضي الله تعالى عنه. فهاتان امرأتان اسمهما
2:02الربيع لضم الراء وفتح الباء وكسر الياء المشددة الربيع بنت معوذ والربيع بنت النظر. والربيع بنت معوذ هي صاحبة القصة المشهورة في كسر السن التي كسرت سنة جارية وهي صغيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص لما جاءوا يختصمون اليه
2:32ثمان وليها قال والله لا تكسر ثم الربيع. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص. ان يوسن بالسن واولئك الذين هم اولياء البنت التي كسر سنها اصروا على ان يكسر سن الكاسرة
2:52وهي الربيع فحلف وليها الا يقسم الا يكسر سنها اه الذين هم اولياء المكسور سنها تنازلوا وجاؤوا وقالوا انهم متنازلون فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله عباد الله من
3:12اقسم على الله لابره ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فان هذا اقسم بانها لا تكسر سنها وهذا حق لا يملكه ولكن الله سخر الذي له الحق وقذف في قلب من له الحق ان يتنازل فتحقق له قسمه
3:32وحصل آآ انفاذ قسمه لان الله تعالى سخر اوليائها فتنازلوا عن ان اه سن الكاسرة وهي الربيع بنت معوذ. اذا ما في صحيح البخاري من ما هو هذه الصورة اثنتان امرأتان الرباعية بنت معوذ والربيع بنت النظر عمة انس بن مالك بن النظر الصحابي الجليل
4:02ومن عدا هاتين فهو الربيع. كل ما جاء بهذه الصورة في صحيح البخاري عدا هاتين المرتين فهو الربيع فهذا من امثلة المؤتلف والمختلف الربيع والربيع من قبيل الالفاظ المؤتلفة خطا المختلفة نطقا والربيع يطلق عنه امرأتين والربيع يطلق على عدد. اي نعم. قوله يا شيخ وابنه
4:32ثم وابن حكيم الفدري رزيق بالراء اولا ابن حكيم سبق مر بنا ان حكيم وحكيم حكيم شخص واحد هو والد رزيق. بهذه الصورة وحكيم كثير وهنا الائتلاف والاختلاف في الابل وليست في الاب. وانما هو في روزيق وزريق. بين رزيق
5:02فرزيق يراد به ابن حكيم. ابن حكيم رزيق ابن حكيم بالرأي اولا اي الاولى لان فيه راء وزاي فقال الرائي اولا يعني بالرأي اولا ينقل راء هو ابن حكيم شخص واحد. وزريق في نسب الانصاري بني زريق
5:31بالزاي الاولى زاي والثانية راء عكس الاول رزيق الاولى راء والثانية زايد فرزيق شخص واحد هو من حكيم. ابوه هو مصغر وابوه مصغر. وآآ الذي يأتلف معه في الخط زريق. لانه من حيث من حيث النقط مختلف. ولكنه من
6:01حيث الشكل متحد رزيق ابن حكيم وزريق في نسب الانصار بني زريق يعني يقال له الزرق ينسب اليه فيقال يعني من بني زريق اذا جاء في نصب الانصار بني زريقة ومن بني زريق فهو بالزاي الاولى ثم الراء بعدها
6:21واذا جاء رزيق بن حكيم فهو شخص اسمه هكذا رزيق بتقديم الراء ثم الزيت فاذا رزيق وزريق من قبيل المؤتلف والمختلف. اوزيق يطلق على شخص واحد هو رزق من حكيم. في صحيح البخاري
6:41وزريق يأتي في نسب الانصار بني زريق. رزيق بن الرائي اولا رباح والد زيد الطائف صاحوا ثم ذكر رباح ورياح فرباح يأتي شخصان زيد بن رباح وعطاء بن ابي رباح يعني الاول اسمه اسم ابيه رباح والثاني كنية ابيه ابي رباح عطاء ابن ابي رباح
7:11المكي كنية ابيه ابو رباح وزيد ابوه رباح فهذان شخصان بالباء الموحدة. من عدا ذلك فهو رياح. رياح بالياء المثناة. ورباح ورياح من قبيل المؤتلف والمختلف والفرق انما هو بالنقد لا في الشكل. الشكل واحد ولكن النقد هو الذي فيه الاختلاف. اه اه
7:41اه رباح بالباء الموحدة ويعني وفيه اثنان والد زيد وكنية العطاء عطاء بن ابي رباح ومن عدا هذين الاثنين في صحيح البخاري فهو رياح بالراء ثم بعدها ياء اه مثنات من تحت. ايوا. محمد يكنى ابا الرجال وعقبة يكنى ابا الرحال. ثم
8:11ذكر اه ابا الرحال وابا الرجال وابا الرحال. فان الرجال والرحال الرسم واحد. والفرق وانما هو بالنقد والشكل انما هو بالنقط والشكل. ابو الرجال فيه الجيم والراء هي المشددة وابو الرحال هو بالحاء المهملة والحاء مشددة فابو الرجال هو محمد ابن عبد
8:41ابن النعمان ابن ابن النعمان ابن حارثة الانصاري امه عمرة بنت عبد الرحمن التي تروي عن عائشة كثيرا ويقال له ابو الرجال لانه رزق عشرة من الولد عشرة اولاد ذكور فكان يقال لهم الرجال. يقال له ابو الرجال لذلك. وقد اشتهر بهذه
9:11انه ابو الرجال وكنيته ابوه عبدالرحمن. يعني يقال له ابو عبدالرحمن ولكنه اشتهر بابي الرجال لانه رزق عشرة من الاولاد كلهم ذكور فكان يقال لهم الرجال. اما عقبة ابو الرحال فذاك
9:31بانحاء المشددة الحاء المهملة المشددة وعقبة بن عبيد ابو الرحال. فكنية الاول ابو الرجال ابن عبد الرحمن ابو الرجال وكنية عقبة ابو الرحال. والرحال والرجال بينهما ائتلاف واختلاف. بينهما ائتلاف واختلاف. نعم. نعم. سريج ابنى يونس والنعمان واكني ابا احمد وابن حيان. ثم ذكر
10:01سريج وهو يطلق على ثلاثة اشخاص في صحيح البخاري. سريج بن يونس وسريج بن النعمان ووالد احمد وكنيت اه والد احمد احمد ابن ابي سريج. احمد ابن ابي سريج. يعني
10:21فاثنان في الاسماء واثنان في اسماء الابناء وواحد في اسماء الاباء مكنى سريج ابن النعمان وسريج بن يونس ابناء واما احمد ابن ابي سريج فابوه كنيته ابو سريج. فالذي في صحيح البخاري بهذه الصورة ثلاثة اشخاص. اثنان
10:51في اسماء الابناء وواحد في اسماء الاباء مكنى يعني كنية اب ابو سريج احمد بن ابي سريج ابا احمد يعني آآ احمد ابن ابي سريج كنيته ابو سريج كنيته ابو سريج ولهذا قال احمد ابن ابي
11:11طيب فاذا في صحيح البخاري ثلاث اشخاص بهذه الصورة سريج بن يونس وسريج بن النعمان ووالد احمد مكنى احمد بن ابي فريج من عدا هؤلاء فهو شريح؟ ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة غير الثلاثة هؤلاء فهو شريح
11:31اذا في سريج يطلق على ثلاثة وشريح يطلق على غير هؤلاء الثلاثة وبين سريج وشريح ائتلاف واختلاف في الرسم. والفرق انما هو بالنقد مع الاتفاق في الشكل. يعني شكل سريج وشكل شريح
11:51ولكن الفرق انه ما هو بالنقد. شريح بالشين بالشين المعجمة. وبالحاء بالسين المهملة وبالجيم في الاخر. سريج وشريح. ثلاثة هم سريج. من عداهم فانه شريج وابن حيان بعده نعم سليم بالتكبير والسينان ثم ذكر سليم سليم سليم
12:21فكل ما جاء في صحيح البخاري على هذه الصورة شخص واحد هو سليم سليم ابن حيان سليم ابن حيان بالتكبير ومن عدا هذا الواحد فهو سليم. من عدا هذا الواحد فهو سليم. اذا الائتلاف والاختلاف بين سليم وسليم
12:41فما جاء في صحيح البخاري اذا كان ابن حيان سليم ابن حيان فهو مكبر بالسين المفتوحة واللام المكسورة ومن عدا سليم بن حيان فهو سليم. كل ما جاء غير هذا الشخص بهذه الصورة فهو سليم
13:01وسليم سليم بينهما ائتلاف واختلاف. متفقان في الشكل والصورة ولكنهما مختلفان في النطق مختلفان في النطق. الرسم واحد والكتابة واحدة. ولكن الفرق انما هو بالشكل. سليم سليم المكبر مفتوح السين مكسور اللام والمصغر مضموم السين مفتوح اللام فشخص واحد
13:31هو سليم ابن حيان مكبر ومن عدا هذا المكبر فهو مصغر سليم ابن حيان سليم بالفتح. يعني بفتح السين مكبر. ومن عدا سليم بن حيان فهو سليم مكبر. وقوله يا شيخ والشيناني فضل ثم والسينان والشيباني. هناك السينان
14:01ايش قال والسنن؟ نعم. والسنن؟ نعم. فضل وما عداوة. شخص في صحيح البخاري فضل ابن موسى السيناني ومن عداه فهو الشيباني. والشيباني بينهما تشابه في الرسم. الا ان هذه بالسين
14:21المهملة وذاك بالشين المعجمة. والشيناني والشيباني. محمد عباد والناجين وعبد الاعلى كلهم سامي. ثم ذكر السامي والشامي والسامي والشامي من قبيل مؤتلف مختلف السامي بالسين والشامي بالشين. السامي نسبة الى قبيلة والشامي نسبة الى الشام
14:51فالذين هم سامي اربعة في صحيح البخاري ومن عاداهم فهو شامل اربعة سامي ينسبون الى القبيلة وهم محمد ابن عرعرة وعباد ابن منصور وابو المتوكل الناجي وعبد الاعلى ابن اعلى ابن عبد الاعلى هؤلاء الاربعة كلهم ساميون النسبة سامي بالسين
15:21نسبة الى قبيلة ومن عدا هؤلاء الاربعة الذي يأتي بهذه الصورة فهو شامي بالنسبة للشام يعني نسبة الى الشام البلد نسبة قبيلة له نسبة بلد وبين سامي وشامي ائتلاف واختلاف. هو هو في النقد. سامي بالصين
15:41يطلق على اربعة اشخاص ومن عدا هؤلاء الاربعة فهو بالشيم شامي. ايوه. صبيح والد الربيع فتح واضمم ابا لمسلم ابي الضحى. ثم ذكر صبيح صبيح. صبيح صبيح اه صبيح والد النعمان النعمان ابن صبيح النعمان بن صبيح ابوه مفتوح الصاد
16:11مكبة واما ابو الضحى مسلم ابن صبيح فوالده مذموم الصاج فكلمة صبيح هو صبيح هي من قبيل المؤتلف والمختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق. الفرق انما هو في الشكل. والا في الحروف الحروف واحدة
16:31والنقط واحد فالنعمان ابن صبيح والده مفتوح بفتح الصاد وكسر الباء واما ابو الضحى مسلم ابن صبيح فابوه بضم الصاد وفتح الباء. فاذا صبيح وصبيح من قبيح المؤتلف والمختلف وكلهما يأتيان في الاباء شخصان يأتيان في اسماء الاباء. النعمان بن صبيح ومسلم بن صبيح
17:01مسلم ابن صبيح ابو الظحى مشهور بكنيته ابو الظحى وهو مسلم ابن صبيح ايوه يا شيخ النعمان هو الربيع نفسه لانه صديق والد الربيع. والد؟ الربيع. هو نفسه النعمان. صحيح ايش؟ صبيح والد الربيع
17:21لا هو ما هو النعمان الربيع هذا خطأ. يعني خطأ منه. هو الربيع آآ ابن ابن صبيح مش النعمان. نعم يعني انا اخطأت في في الاسم. الربيع ابن صبيح ومسلم ابن صبيح. فاذا والد الربيع
17:41بفتح الصاد ووالد مسلم اللي هو ابو الضحى بضم الصاد. نعم. عياش الرقم والحمصي ابا كذاك المقرئ الكوفي. ثم ذكر عباس عياش وعباس. عياش عباس بينهما ائتلاف واختلاف. الرسوم واحد صورة عياش وعباس واحدة. الا ان الفرق انما هو
18:11النفطي مع الاتفاق في الشكل. الشكل واحد عياش عباس شكلها واحد من حيث الحركات. والفرق انما هو بين الباء والياء وبين السين والشين. فعياش بالياء المثناة والشين وعباس بالباء الموحدة والسين مهملة. فبين عياش وعباس ائتلاف واختلاف. والذي في صحيح
18:41صحيح البخاري ثلاث اشخاص من ما هو عياش بالعين والياء بالياء والشين ومن عدا هؤلاء الثلاثة عباس ومن عدا هؤلاء الثلاثة فهو عباس. هؤلاء الثلاثة عباس ابن الوليد الرقام عياش عياش ابن
19:01الوليد الرقام ووالد علي بن عياش الحمصي لانه قال يعني والد الحمصي عياش الرقم والحمصية والحمصي ابى يعني ابى الحمصي ابى الحمصي وهو عياش ابن وهو علي ابن عياش علي بن عياش الحمصي ابوه اسمه عياش. يعني ابا يعني جاء في الاباء. يعني هذا الاشتباه انما هو في الاباء واما ذاك
19:31انما هو في في الابنة عياش ابن الوليد وهذا علي بن عياش يعني والد الحمصي ابا يعني انه ابوه ابو الحمصي الذي هو علي بن عياش الحمصي. وكذلك ايضا والد المقرئ الكوفي ابو بكر ابن عياش
19:51والد المقرئ الكوفي ابو بكر بن عياش. فابوه فاثنان في اسماء الاباء. اللي هو الحمصي الكوفي الحمصي ابوه آآ عياش وهو علي والكوفي ابوه عياش وهو ابو بكر ابو بكر ابن عياش اذا ما جاء في هذا في هذه السورة فثلاثة اشخاص هم عياش ومن عاداهم فهو عباس من عاداهم
20:21فهو عباس بالباء الموحدة والسين اه المهملة. نعم. وافتح ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا ترشدي. ثم ذكر الائتلاف والاختلاف بين عبادة فعبادة يطلق على والد محمد ابن عبادة محمد ابن عبادة بفتح العين
20:51فتح العين ومن عاداه فهو عبادة. كل ما جاء بهذه الصورة فهو عبادة. الا هذا الشخص الواحد اللي هو والد محمد فهو فهو عذاب اذا العبادة وعبادة من قبيل المؤتلف والمختلف وعبادة يطلق على شخص واحد
21:11هو والد محمد بفتح العين ومن عدا والد محمد المفتوح العين عبادة فهو عبادة. كل ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة غير والد محمد ابن عبادة المفتوح العين مفتوح الكلمة الحرف الاول
21:31الذي هو العين من عداه فهو عبادة مضموم الحرف الاول. عبادة. وكذلك ايضا بين عباد بين عباد وعباد بين عباد وعباد فان عباد يطلق على شخص واحد شخص اسمه عباد وهو والد قيس قيس بن عباد قيس بن عباد يعني ابوه
22:01بضم العين وغيره عباد. غير عباد عباد. وهو كثير. يعني فكل ما جاء في صحيح البخاري على صورة آآ عباد وعباد فشخص واحد هو عباد وهو والد قيس قيس بن عباد
22:21ومن عدا والد قيس فهو عباد بالعين المفتوحة والباء المشددة. وهذا الائتلاف بين عباد وعباد عباد يطلق على شخص واحد هو والد قيس. وعباد يطلق على اشخاص متعددين. وهو بفتح العين و
22:41تشديد الباء وفتحوا بقالة ابن عبدة كذا عبيدة ابن عمر قيده ثم ذكر فالائتلاف والاختلاف بين عبدة وعبدة. عبدة وعبدة. عبدة مفتوح الباء ساكن الباب الفرق انما هو بالشكل بين الفتح والسكون. فعبده بفتح الباء يطلق على
23:11واحد وهو والديه بجالة ابن عبد بجالة عبدة والد بجالة بجالة بن عبدة ابوه مفتوح الباء. اما غير هذا الشخص فهو عبده كلما جاء بهذه الصورة فهو عبد بسكون الباء لسكون الباء شخص واحد بفتح الباء عبدة ومن عداه فهو بسكون الباء
23:41عبده ايوه والد عامر كذا وابن حمير لا ترضى اللي قبله يا شيخ ايه وفتحوا مجالة ابن عبدة وافتح عبادة ابا محمد ايوه نعم واظلم ابا قيس عبادا ترشدي زاده
24:01وفتحوا مجالة ابن عبدة كذا عبيدة ابن عمرو قيده. كذا عبيدة وعبيدة يعني الفرق بين عبيدة وعبيدة فعبيده يطلق على اشخاص ثلاثة ومن عاداهم فهو عبيدة بالتصغير عبيده بن عمرو السلماني التابعي المشهور الذي يروي عن علي ويروي عن ابن مسعود عبيده
24:31ابن عمرو في البيت؟ البيت يا شيخ؟ ايوه. كذا عبيدة ابن عمرو قيده. كذا عبيدة يعني بفتح العين بفتح العين وكسر الباء عبيدة ابن عمرو السلماني ايوه والد عامر كذا وابن وكذلك والد عامر عبيده ابن عامر عبيده ابن عامر شخص اخر يقال له عبيده ابن عامر و
25:01ابن حميد وابن حميد عبيد ابن حميد هؤلاء ثلاثة بالتكبير بفتح العين وكسر الباء ومن هؤلاء فهو عبيدة ومن عدا هؤلاء الثلاثة فهو عبيدة ايوة البيت اللي بعده يا شيخ
25:21ايوه انت هذا اخر بيت؟ اللي بعده. نعم. ووالد القاسم فهو لا. نعم. اللي قبله. البيت الاخر بيته. في شخص اخر. كل ما فيه صغر عبيد اما اذا جاء ليس فيه هاء في اخره وانما جاء آآ يعني آآ عبيد
25:41فكلما في صحيح البخاري فهو مصغر عبيد ما في عبيد ما في شخص بلفظ عبيد مثل ما ننفيه بلفظ عبيدة ثلاثة اشخاص فكل ما فيه بهذه الصورة يعني الذي هو بدون هاء في اخره فهو عبيد. يعني كل ما في
26:01وهو مصغر بهذه الصورة. وليس فيه عبيد مكبر باسم عبيد. وليس في اخره هاء. فاذا كل ما في صحيح البخاري بخاري بهذه الصورة فهو عبيد وليس فيه شخص اسمه عبيد واما عبيده وعبيدة ففي
26:21اشخاص عبيدة مر ذكرهم ومن عاداهم فهو عبيدة. وآآ هذه امثلة عديدة من ما يتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ نقرأ العشرة الابيات التي هي بقية
26:41اه اه ما في صحيح البخاري من المؤتلف والمختلف في الدرس القادم ان شاء الله نقرأ العشرة الباقية التي هي تتمم واحدا واربعين بيتا كلها تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري