كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (461) - رَوِيْنَا يَا ابْنَ عَسْكَرٍ الهُمَامَا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والستين بعد المئة الرابعة ووصلنا الى مقطوعتين اثرت ان
0:18اه اه اخصص لهما حلقة حتى لا ندخل في القصيدة القادمة بعد هاتين المقطعتين لانها قصيدة عظيمة والتي مطلعها من فارقت غير مذمم وامن من يممت خير ميمي. هذه القصيدة يفترض ان تبدأ بها حلقة جديدة. وبالتالي
0:37اه اليوم في هاتين المقطعتين الاولى التي تحمل الرقم مائتي مائتين وواحدة وخمسين اه والتي اولها روينا يا ابن عسكرن الهمامة والثانية المقطعة الثانية التي تحمل الرقم آآ مئتين واثنتين وخمسين وآآ مطلعها اعن ابني تهب الريح رهوا. وهما كما قلت لكما لكم مقطعتان. الاولى اربعة ابيات والثانية
1:01طيب نبدأ بالمقطعة الاولى واجتاز ببعلبك طيب خلينا نتوقف عند بعلبك قبل ان نشرح في قراءة القصيدة كالعادة على مرجعي في المدن وخاصة لان المتنبي قال هذه قال ماء المدن هذه قبل اكثر
1:21من الف سنة. وبالتالي المرجع سيكون الاقرب الى توصيف تلك المدن انئذ هو آآ معجم البلدان الياقوت لانه الفه ربما بعد موت المتنبي. اعتقد بمئتين او ثلاثمئة سنة. فهو اقرب منه الى عصره او منا الى
1:41طيب بالفتح ثم السكون وفتح اللام والباء الموحدة والكاف مشددة مدينة قديمة فيها ابنية عجيبة واثار عظيمة. طبعا معروفة اليوم بذات الاسم ولكن يعني من الجيد ان نعرف بعض الاشياء عنها. الاخرى التي لا نعرفها اليوم
1:59مثل من قال فيها شعرا ومثل ما اشتهرت فيه من الاطعمة انئذ آآ آآ التاريخية بايجاز يعني هو المعجم ذكر عنها كلاما كثيرا انا لن اقول هذا الكلام. الجزء المتعلق بالصرف فيها هل هي مكونة من كلمتين ام
2:18هي بعل وبك ثم حدثت الوفاة صارت ومنهم من يصرفها على آآ انها مضافة بعلبك ومنهم من يقول انها كلمة مركبة تركيبا مجيا تمنع من الصرف فتظهر الحركة آآ فترفع بالضمة وتجر آآ وتجر بالفتحة بدل من الكسرة لان وهكذا
2:40هذا المبحث لن اتعرض له معلش يعني مررت عليه سريعا. لكن ساتعرض الى جزء من تعريف المدينة. اذا هي مدينة قديمة فيها ابنية عجيبة. واثار عظيمة وقصور على اساطير الرخام. لا نظير لها في الدنيا. بينها وبين دمشق ثلاثة ايام
3:00وقيل اثنا عشر فرسخا من جهة الساحل. الفرسخ القديم حسب التعريف الحديث تقريبا اربعة كيلو ونصف متر. هم فتخيلوا انه آآ اتناشر فرسخ اللي هم آآ تقريبا لو ضربتهم في خمسة ستين كيلو متر كانت تحتاج الى ثلاثة ايام
3:19او ربما قصده من جهة الساحل اذا مشيت البحر ستقطع ستصل الى آآ بعلبك او الى من بعلبك الى دمشق آآ او الى الشام بشكل اسرع. مم قال بطليموس مدينة بعلبك طولها ثمان وستون درجة وعشرون دقيقة في الاقليم الرابع. هذا الكلام لن اتعرض له كما قلت لكم. تمام
3:42اه ثم قيل آآ واما من قال بعل بكي فليس بعلبكي عنده مركبة ولكن من ابن العرب. هذا ايضا ما زال يتحدث عن الجزء الصرفي فاما حضرمي كذا الى اخره ثم قال هذا يعني جيد ان نقرأه. وبعلبك دبس آآ افل وببعلبك دبس
4:05وجبن وزيت يعني هذه الاطعمة التي تشتهر بها بعلبك. دبس وجبن وزيت ولبن ليس في الدنيا مثلها ايضا. يضرب بها المثل قال اعرابي قلت لذات الكعفة بالمصك ولم اكن من قولها في شكي اذ لبست لو بالدقيق
4:25وعقد در ونظام غط الذي افتن غطي الذي افتن قلبي منك قالت فما هو قلت غطي حركي فكشفت عن ابيض مدكي كأنه قعبون ضار مضار او جبنة من جبن بعلبك. هو انا الشاهد. او جبنة من جبن بعلبك يسمع منه خفقان الدكي مثل صرير القتب المنفك
4:51وقد ذكر امرؤ القيس فقال لقد انكرتني بعلبك واهلها. شف يعني منعها من الصرف لقد انكرتني بعل بكو لانه لم يلونها لقد انكرتني بعلبك واهلها ولا ابن جريج في قرى حمص انكرا. يعني هذي لام القسم او الابتداء
5:10ان ابن جريج كان انكر له من بعلبك في حمص. وقيل ان بعلبك كانت مهرب القيس وبها قصر سليمان بن داود عليه السلام وهو مبني على اساطيل الرخام وبها قبر يزعمون انه قبر ما لك الاشتر النخعي وليس بصحيح. فان الاشطر مات بالقلزم في طريقه الى مصر. وكان علي رضي الله عنه وجه
5:30ها هو اميرا فيقال ان معاوية دس اليه عسلا مسموما فاكله فمات بالقلزم. فقال معاوية ان لله جنودا من عسل. فيقال انه نقل الى المدينة فدفن بها وقبره بالمدينة معروف. وبها قبر يقولن قبر حفصة بنت او بنت عمر زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه قبر حفصة
5:50اختي معاذ ابن جبل لان قبر حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة معروف. وبها قبر الياس. شف كثير من الاعلام يعني الذين دفنوا فيهم. وبها قبر الياس النبي عليه السلام وبقلعتها مقام ابراهيم الخليل عليه السلام وبها قبر اسباط. ولما فرغ ابو عبيدة
6:10الجراح من فتح دمشق في سنة اربعة عشرة سار الى حمص فمر ببعلبك. فطلب اهلها اليه الامانة والصلح فصالحهم على ان امن انهم على ان امنهم على انفسهم واموالهم وكنائسهم وكتب لهم كتابا اجلهم فيه الى شهر ربيع الاخر وجماد الاولى. فمن جلى سار الى حيث شاء ومن اقام
6:30عليه الجزية وقد نسب الى بعلبك جماعة من اهل العلم منهم محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن ابي المضى او المضاء او المعروف بالشيخ الدين سمع بدمشق ابا بكر الخطيب وابا الحسن بن ابي الحديد وابا محمد الى اخره
6:50طيب نرجع الى القصيدة اذا واجتاز ببعلبك فنزل يعني ايش مر طبعا هذه القصيدة اه اخر قصيدة قبل ان يذهب الى ابي العشائر ثم الى سيف الدولة. ثلاثمية ستة وثلاثين تقريبا هذه القصيدة. اذا ايش آآ كان قد خرج قلنا ذلك في
7:08في الحلقات السابقة. الحلقات القريبة ربما السابقة او التي قبلها قلنا انه لما يعني هجى آآ اسحاق بن ابراهيم نيكي غلغ او كيرلغ آآ خرج آآ من الرملة الى دمشق ثم آآ سيتوجه شمالا
7:26الى اين سيذهب الى ان تقيه على ارجح الرأي لانه سيلتقي بابن العشائر وهذا اول لقاء له به ولما سيذهب شمالا سيتوجه شمالا الى انطاكية سيمر ببعلبك. اذا اجتاز ببعلبك. طيب اجتاز ببعلبك انت على فرسك او على ابلك. بدك تتعب
7:44فستنزل فيها لتنام ليلة. ترتاح. المتنبي ما عندو يقعد شهر وشهرين بعدين يعد له عنده غايات مش غاية واحدة عظيمات وبالتالي ما لن يستقر في معلمك هذا ما حدث. مم
7:59واجتاز ببعل بكر فنزل على علي بن عسكر وهو يومئذ صاحب حربها. المقصود بصاحب الحرب يعني قائد الجيش. او المسؤول الامني عن كل المدينة. فخلع عليه ومعنى خلع عليه يعني
8:14ثيابا او اعطاه ثيابا. وحمل اليه ومعنى حمل اليه يعني اهداه فرسا وامسكه عنده اه هاي بالنسبة للمتنبي امسكه عدة كارثة انت لو الكود مش سيف الدولة اعظم من سيف الدولة ما احد يمسكني. وامسكها وعندها. طبعا ايش امسكها وعندها؟ يعني مو زي اه ما اراده او ما
8:35فعله اسحاق ابن ابراهيم بن كيا يغلغ انه عمل عليه اقامة جبرية ولا مثل ما فعل فيما سيأتي آآ كافور الاخشيدي لكن يعني قال له ياه يا ايها الشاعر العظيم
8:49من اجل الله ومن اجل يعني الكرم الذي اكرمتك اياه اجلس عندنا قليلا. هذا معنى امسكه عنده. اغتناما هيه فسر اغتناما لمشاهدته. واراد ابو الطيب الخروج الى انطاكيا. طبعا ليش
9:04تركيا حيث ابو العشائر. فقال يعتذر عن مفارقته. انا متأكد انه فارقه دون ان يستأذنه طبعا فيها فيها خوف فيها رعب عند قائد الجيش برسل لك كتيبة ولا فرقة ولا اه مجموعة من الكوماندوز بين قوسين وبجيبوك
9:20آآ لكن هذا المتنبي ايضا ليس كاي آآ شاعر وليس كاي احد. فقال يعتذر عن مفارقته. يعني قال قصيدة اود يعني بعث بها اليه وقال له السلام عليكم ولعل هذي من عندي الاضافة ولعلها اخر قصيدة كتبها قبل ان يتصل بابي العشائر وتبدأ المرحلة الذهبية في تاريخ
9:42اه المتنبي وهي مرحلة السيفيات. فماذا قال روينا يا ابن عسكر الهمامة روينا يا ابن عسكرني الهمامة ولم يترك نداك بنا هيامى وصار احب ما تهدي الينا لغير قنا وداعك والسلام. ولم نملل تفقدك الموالي. ولم نذمر
10:06اياديك الجسامة. ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره المقام. طيب روينا من الارتواء يعني شربنا ماءك ويقصد كرمك. ايش؟ يا ابن عسكر الممدوح الهمامة الشجاع. السيد البطل الشجاع. وهمام
10:27اما صفة لابن عسكر وبعض الشراح قال بدلا وانا طبعا لانها ليست اوضح من ابن عسكر فهي اقرب الى ان تكون صفة. نعت يعني وصفه بالشجاعة. ولم يترك نداك بنا هو ياما يعني لم يترك لنا كرمك ناداك الكرم. مم. الندى الكرم
10:47لم يترك كرمك بنا هو ياما. قل هو ياما على ثلاثة على ثلاثة اوجه اما ان تكون الهيام يعني العطش مصدر هامة يا من عطش عطشا. مم. ومنها قوله تعالى
11:06فشاربون شرب الهيم اي شرب الابل العطشى وهذا اذا اصاب الابل بتنجن الابل. لانه الابل اصلا معروفة بانها تتحمل العطش وتغزي الماء فيها تصل الى مرحلة العطش مع معنى ذلك انها ربما اسابيع او ايام طويلة لم تشرب الماء. مم. ولم يترك نداك بناء ياما اي ان كرمك اروانا
11:30وهذا يتفق مع كلمة نداك لانه الندى بالمناسبة استخدم هو ايش اتكأ على المعنيين. ندى معناها الكرم من جهة معناها قطر الماء ندى في الصباح المتشكل على اوراق الشجر في الصباح
11:44اقل لك هذا الندى شربناه روينا في البداية قال فشربناه فلم نترك بنا عطشا او كرمك كان كالماء فلما اكرمتنا الم يبق بنا عطش هذا المعنى الاول اللي هي معناها العطش. المعنى الثاني الحب
12:02الهيام شدة الحب شدة العشق فقال انت يعني اه اه بذلت لنا حبا فعشقناك او بذلت لنا كرما فاحببناك حتى لم يترك كرمك لنا مكانا او مزيدا من الحب فانت
12:23جعلنا كرمك نحبك حبا تمتلئ به افئدتنا وتروى به قلوبنا حتى لا يعود هناك مجال او مكان او متسع لمزيد من الحب هذا المعنى الثاني. والمعنى الثالث ان الهيام داء يصيب الابل
12:46في الارض لا ترعى فيقال ناقة هيماء واذا كان العطش فهو الرجل اهين والمرأة هيماء وهي صفة. صفة مشبهة ثابتة او لازمة لصاحبها. فاذا هنا الهيام الداء الذي قال ايش ناداك لكثرة ما اكرمتنا جعلتنا مثل النوق التي تهيم في الصحراء على وجهها يعني ايش
13:12بين قوسين سطلتنا من الكرم هذا المعنى الثالث طبعا في فكرة الهيام انها آآ انه داء يصيب الابل فتهيم على وجهها من سارحة او يعني ساهمة لا تعرف الى اين تسير. فيه مشابهة بينه وبين العشق الشديد اللي يخليك تسرح وما تعرف اين انت والى والى ولا الى اين تسير
13:36هذه الهيام يقال للناقة التي تهيم هيماء. ايش استخدمها؟ شوفي شاعرين مهمين استخدموا بس كل واحد استخدمها على معنى مختلف. فاما الشاعر الاول فهو كثير عزة فقال فلا يحسب الواشون ان الصبابة بعزة كانت غمرة فتجلت
13:56ان حبي لعزة كان هيك حالة آآ آآ لحظية ثم تجلت. الغمرة يعني اصابني هذا غمرني هذا العشق مرة ثم سار. قال لا لا ما تظن ذلك واني قد ابللت من دنف بها. ابللت يعني آآ شفيت
14:14ابل من مرضه الشفي. هم. واني قد ابللت من دلف بها كما ادنفت هيماء ثم استبلتي. مثلما يعني رجعت الناقة التي على وجهه. قال لا انا لست من هذا النوع انني ما زلت اهيم بعزة. استخدم اذا هيماء على انها الناقة التي تهيم على وجهها. واما ذو الرمة
14:34نستخدم الهيماء بالمعنى الاخر لان هيماء من هي صفة صفة الصحراء الواسعة التي لا ماء فيها. فقال يهماء هيماء وخرق اهيم هور عليه هبوات جثم للريح وش فوقه منمنم جاني هذا مسحل ومبرم. يهماء هيماء. يهماء الصحراء الواسعة التي يعني لا نهاية لها. والهيمنة
15:03اللي هي التي لا ماء فيها اذا روينا يا ابن عسكر الهمامة ولم يترك نداك بنا هيامى ثم قال في البيت الثاني وصار احب ما تهدي الينا لغير قيل والسلامة. يعني اعطيتنا كرم كثير. طبعا البيت الثاني يحمل على وجهين انه مدح. وانه يعني
15:25اه ذنب انه يعني انا مش لا اصدق اللحظة التي ساتركك فيها. وحتى لا يظهر هذا المعنى وهو اقرب الى نفسية المتنبي لانه للمرة الالف نقول انه لم يرتمي على ابواب السلاطين. هذا استبقاه
15:41فلم يقبل البقاء وهذا حمل اليه واهداه واكرمه قال له خلاص يعني انت لست المقصود في الملوك الذين اريد ان امدحهم انت اقل من ان تعبر حتى شو يعني قائد جيش؟ تخيل احنا اليوم قائد الجيش ولا حاكم مدينة انت يعني
16:02الا من رحم الله يتذبذب الناس له. ويتزلفون وينافقون اه فقال له ايش يعني؟ لا خلاص اعطيت نفاق الله يعطيك الف عافية لا لا لدي غايات اخرى لن اقيم ببعلبك
16:15ولا عند صاحب حرفها ولا عند قائد جيشها ولا عند حاكمها. مم. قال وصار احب ما تهدى تهدي الينا. احب شي تهديه الينا بعد ما اعطيتني هالفرصة انه يقول يلا السلام عليكم. لغير قيل ان استدرك عشان ما يفكر لما يسمع انه يودي له كتيبة ترجعه. قال لغير كلا والكلى
16:35الكره والبغض ولذلك قال الله تعالى بحق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما ودعك ربك وما قلى وما كرهك. هم اذا ايش قال صار احب ما تهدي الينا لغير قيل ان هذه الجملة معترضة لغير وداعك فاذا وداعك خبر سارة يعني صار احب شيء الي وداعك والسلام
16:55واستدرك بغير قلة انه انا اودعك ليس يعني ولا بغض ولا كرها ولكن خلاص انتهت القصة التي بيننا. وقد يكون حقيقيين ايضا انا لا اكرهك لكني لا اريد ان اقيم عندك
17:09حتى لو كنت ما كنت في تلك المنصب او في ذلك المنصب طيب اذا ثم قال في البيت الثالث ولم نملأ تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجسامة اراد ان ان يؤكد على ان فراقه اياه ليس عن كره فقال ولم نملل من الملل تفقدك يعني تعهدك لنا
17:33انك انت راعيتنا وتابعت امورنا وسألت عنا وبعثت الينا وعرفت ان شاعرا عظيما مثلي مر ببعلبك فاردت ان يقول عنك التاريخ اربعة اسطر ولا اقول عنك اربعة اسطر وهذا قدرك
17:48فاكثر من ذلك فاما اكثر من ذلك فلا طيب ولم نملى تفقدك الموالي الموالي المتتابع ولا الشيء يتتبعك. ولم نلزم اياديك والايادي طبعا كنا يعني كرم نذمم يعني نذمها اياديك الجسامة العظيمة الرجل الجسيم يعني طوال وضخم الجثة. ولم والجسيم من كل شيء عظيم. ولم
18:12تذمم اياديك الجسامة. لما يقول له اصلا بدخل كلمة نظمم في الموضوع دخل مصطلح الذم. لو قال شكرنا لك يا ديك الجسام بعد مصطلح الذم عن الموضوع. فلما ادخله في نفس المتنبي شيء منه
18:29يشيم الفراق. نفسية المتنبي دائما انه لا يستطيع ان آآ ان يقيم ببلدة هام وقال ذلك عبر لا حصر لها الرحيل وعدم الاقامة في مكان آآ آآ واحد هذا ديدن المتنبي. يعني هذه قيمة كبيرة
18:49هذا المعنى مبثوث بشكل لا يصدق في شعر المتنبي. قال فاما تريني لا اقيم ببلدة فافت غمدي في دلوقي وفي حدي. طيب ثم قال في البيت الرابع ولكن الغيوث اذا توالت
19:09بارض مسافر كره المقام. الغيوث الكرم يعني انسحاب طبعا جمع غيث وهو سحاب المطر واراد به كرما ممدوح. اذا توالت اذا تتابعت بارض مسافر اذا تتابعت في ارض المسافر الذي يريد
19:24ان يسافر مين قصده بالمسافر المتنبي يقصد نفسه فالى اين كنت ستسافر ايها ونكرها ليدل على انها لازمة على انها لازمة له. يريد ان يقول انا مسافر طوال حياتي فانت جاي تلزمني بالبقاء
19:44لن تستطيع ولن تفعل انا لن اسامح نفسي بان ابقى عند حاكم آآ اكثر من شهر. هذا طبعا غير الحكام الذين ما بكث عندهم سنوات لاسباب اخرى طبعا منهم سيف الدولة وكافور الاخشيدي. بس غير هيك ما في
19:58اشهر يعني كانوا يقيم سنة بالكثير اقل من ذلك. اه فاراد ان يقول ان انا مسافر طوال حياتي. انا ما اقمت ببلدة وما يعني وما السؤال اذا اذا كنت مسافرا يا متنبي فالى اين تسافر
20:15ما وطنك يعني ما الوطن الذي انت تسافر حتى تستقر في في النهاية ما عنده قال بما التعلل؟ لا اهل ما عنده اهل ولا وطن ومع الوطن. ولا نديم ما عنده صديق. حقائق حقائق. كل واحدة حقيقة من حقائق المتنبي. بس لا ينتبه الناس اليها
20:35بانه كان يعني محفوفا بالاصدقاء ولا هو كان عنده وطن استقر فيه. الكوفة التي انشأت فقط طفولته عايش فيها. عاد اليها مرة او مرتين كل حياته ومكث فيها سنة او سنتين في كل حياته
20:50التعلل لا اهل ولا ولا وطن ولا نديم ولا كأس. قال يعني ما يسلي الهموم هو ليس لا يشرب الخمر ليس عنده الكأس الحقيقية كأس المعنوية هنا ولا كاسر ولا سكن السكن الارتياحي النفسي ما عنده سكن
21:05والسكن قد تكون الزوجة لانه قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فما عنده سكن ما كان عنده زوجة الذين قالوا انه تزوج وانا قلت ذلك ايضا في رواية ساحر مجنون يعني مكثت معه زوجته سنتين
21:23حتى انجلت له محسدا ثم رحلت عن الدنيا. قال ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره المقام كره الاقامة. طب ليش المسافر يكره المطر والغيث لانه المطر اصلا محبوب دائما. المطر تنتظره الناس المطر تسميه رحمة الله. مم
21:42وهو الذي ينشر الغيث من بعد ما قنطوا يعني ايش هو اه اه اه يغير الحال يغيروا القنوط الى الى الامل واليأس الى مثل هذا الامل. اه فقال لانه المسافر
21:56اذا اراد ان يسافر يعني كل الناس ترجو المطر وتحب المطر الا المسافر لانه يعوقه عن سفره هو طبعا يريد ان يقول انني مسافر. وانني لن ابقى فان المطر يعوقني عن سيري. بارض مسافر كره المقاومة. ولعله اراد. قال له انت كالمطر في ذاتك
22:13محبوب ولكن آآ آآ رحيلي عنك مثل علاقة المسافر بالمطر ليست علاقة جيدة لا يمكن ان تكون المسافر يحب المطر. اما انت فمحبوب لذاتك ان سفري عنك كان لسبب او لعذر
22:30طيب المقطع الثاني انتهت هذه المقطعة. المقطعة الثانية هي بيتان. ولكن ايضا هذه اول قصيدة. شف سبحان الله! ربما لا ادري ان كانت اول قصيدة هي ليست اول العشائر ولكن الان انتقلنا من مرحلة اه
22:45آآ ابن طغش ومرحلة آآ يعني ما قبل ما قبل السيفيات. مرحلة الشاميات ممكن ان نقول اولى. ها طيب شو قال؟ وجلس مع ابي العشائر ليلة على مرة اخرى المتنبي لا يشرب
23:04جلس معه يعني مجاملة فنهض لينصرف. متخيلين انت في حضرة ملك وانت الذي تنصرف ينصرف الملك ويرجس الناس بعد ان يغيب ويكون دخل الى قصره اه مضت ساعة على نومه بعدين ينصرف الناس
23:22ان هو شايف حاله اعظم يعني منفكر شوية في نفسية المتنبي لا تقول لي ارتمى على ابواب السلاطين. صرت انا مكررها باخر خمس حلقات كثيرة لانه اه اه معلومة تدل على عدم معرفة الناس بالمتنبي
23:39الذين يطلقون هذا الحكم تنهض طبعا لسببين. اول شي انا اعظم منك هذي نفسية متنبي انا اعظم منك يا ابا العشائر وان كنت اميرا عظيما وستبعثني الى اميرا عظيم اخر وهو سيف الدولة. والنقطة الثانية انا لا اجلس في مجلس شراب لانه
23:54يقضي على الوقت ويقضي على العقل ويقضي على الطموح ما بدي فذهب لينصرف وقت انصرافه فسأله الجلوس فجلس فخلع عليه ثيابا نفيسة البسه يعني قيمة. ثم نهض لينصرف مرة ثانية فسأله الجلوس الملك مرة مرتين ثلاث يسأل شاعرا عابرا
24:18هو وعابر للزمان والمكان طبعا مش عابر يعني مرة في حياتنا ثم انتهى عابرا للزمان والمكان الجغرافيا. اه فسأل الجوز فجلس فامر له بثمن يعني كم زمن الجارية؟ هذا ثمن الجارية. اشتري جارية. فحمل اليه
24:34انه ظل ينصرف. هذه المرة الثالثة فسأله الجلوس مهرة اليه يعني قاد اليه فرسا. فقال له ابن الطوسي الكاتب طبعا قالها ربما حسدا او يريد ان يظهر علاقته بالمتنبي امامه دون ان يظهر ما في بطنه او ما في آآ يعني آآ آآ ما في روعه. هم. او ما في
24:53في داخله قال لا تبرحلن الليلة يا ابا الطيب فاجابه فقال اعن اذني تهب الريح رهوا ويسري كل ما شئت الغمام ولكن الغمام له طباع تبجسه بها وكذا الكرام واضح في البيتين علاقة المتنبي بالحمدانيين من البداية جميلة. من البداية فيها اه اه حب متبادل. قال له اعن اذني
25:16هب الريح رهوا يا ابا العشائر انت تستأذنني؟ طبعا طبعا هو بيقول في نفس طالعة بتستأذني والاكبر منك بتستأذني. وبطلب مني ان ابقى بس يعني ايش مجاملة له؟ قال ملك يستأذن شاعرا في البقاء. قال تهب الريح رهوا. والرهو السكون
25:34اه فهو طبعا استفهام استنكاري يفيد النفي لا مستحيل ان تفعل ذلك. لا تفعل ذلك. اه. وراه ولذلك قال الله تعالى واترك البحر رهوا اي ساكنة. اه. اعن اذني. وطبعا من فهمه على وجه اخر يمكن ان يكون هذا الاستفهام يفيد التعجب. يتعجب. يقول انك ايها الملك تستأذنني
25:54انت كالريح الساكنة. الريح لا تكن ساكنة. لكنك صرت ريحا ساكنة. يريد ان يقول انت نسيم عليل. انت لين الاخلاق. طيب المحت فانت تستأذنني ايها الملك ويسري كل ما شئت الغمام الغمام اللي هو انت طبعا شبهه بالغمام للجود دائما للغمام والغيوث هي يعني
26:14او يعني كلاية عن الجود. فقال انت ايضا ايها الغمام تستأذن في ان تسير يقول لي اريد ان اسير الى مكان كذا فتستأذني طبعا نعم المتلبي في دخيلة نفسه. نعم
26:27لكن ان ان انا امام ملك فيجب ان اقول لها شيئا فيه ايضا ذوق. ثم قال في البيت الثاني ولكن الغمام له طباع انت طبعك الكرم. تبجسه بها وكذا الكرام قال الغمام لحاله يعني ما انت بتأمره ولا انت ترهقه ولا انت ترغمه على ان يمطر هذا طبعه هذا الطبع الذي ركزه الله
26:48فقال انت كالغمام ركز الله فيك طبع الكرم تبجوس بي وكذا الكرام الذين هم امثالك. كنت بجسه طبعا مرتك شوف علاقة مثبتة بالقرآن خفية لكنها عميقة. قال هذه اشارة الى قوله تعالى ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. ولكن الغمامة له
27:12طباع تبجسه بها وكذا الكرام تنتهي حلقتنا الى هنا. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم
27:26ورحمة الله تعالى وبركاته