كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (460) - أَرْسَلْتَ تَسْأَلُنِي المَدِيْحَ سَفَاهَةً
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج جرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسون المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الستين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت السابع والعشرين في القصيدة مئتين وخمسين قال المتنبي
0:20ارسلت تسألني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ماذا ازعم القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم وارغت ما لابي العشائر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم. ولمن اقمت على الهوان ببابه
0:46تدنو فيوجع اخدعاك وتنهم. ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم. ولمن اذا التقت الكوماة بمأزق فنصيبه منها الكمي المعلم. ولربما اطر القناة بفارس وثنى فقومها باخر
1:06والوجه ازهر والفؤاد مشيع. والرمح اسمر والحسام مصمم. افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم. طيب اذا قال في البيت السابع والعشرين ارسلت تسألني المديح صفراء اضيق منك ماذا اسعم؟ قال ارسلت يعني ارسلت رسلك تسألني المديح اي تطلب مني ان امدحك سفاهة تميم
1:36مم. يعني اه اه يعني ميز طلبه بالسفاهة هل انت سفيه؟ يعني فكر قبل ان تبعث رسلك لكي تسألني المديح. لكي تسألني. لم؟ قال صفراء واضيق منك. ماذا ازعم؟ لا
1:53تفهم على وجهين. اولا صفراء قيل اسم امه وقيل اسم زوجته وهو الى اسم امه اقرب. فقال صفراء واضيق منك اي ان فرجها فهي اشد شرفا منك فماذا سامدح؟ ماذا ازعم يعني ماذا اقول؟
2:09هذا معنى والمعنى الثاني صفراء واضيق منك يعني اقل منك احط منك اخس منك. اذا امك اخس منك فماذا ساقول؟ ماذا ازعم؟ يعني ماذا اقول؟ من اين اجد مكانا للمدح
2:24اذا كان هذه حالك اذا كانت هذه حالك وهذه حال امك وانت ما بهذه الصفات فمن اين يأتي المدح افلا فكرت قبل ان تبعث الي لكي تطلب مني المدح؟ طبعا ربما هذه الصفات الصقها نحن المتلبي اذا هجى
2:42اذا غضب المتنبي فهجى اقذى مع انه ليس هجاء يعني ليس ليس مشهورا عنه الهجاء. طيب ثم قال في البيت الثامن والعشرين اترى القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم
2:59طبعا القيادة القيادة آآ يعني ان تكون قائدا ان تكون زعيما ان تكون اميرا في سواك تكسبا يعني تؤخذ بالجد بالكسب بالاجتهاد اه بالمعارك اه ولذلك قال المتنبي لما مدح كافورا قال له
3:19وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى والله تمنيت ان تكون ملكا فصرت ملكا. لان كل الناس تتمنى ان تصبح ملوكا فهل تصبح ملوكا قال وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى ولكن باحداث اشبنا النواصي. قال لكن باحداث يعني آآ او بايام
3:41بالايام المقصود فيها المعارك ولكن بمعارك اشابت النواصي وهي مقدم شعر الرأس. اذا انت ايش اكتسبت الملك اكتسابا. مم ثم قال القيادة في سواك اي في الملوك الحقيقيين تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم يا ابن الاعير الاعير تصغير
4:01الاعور هي اصل اعيور جماعة الياء والواو في كلمة واحدة وكان اولهما ساكنا وقلبت الواو ياء ثم ادغمت مع الياء فصارت اعير. يعني يا ابن الاعور. قيل كان اباه او كان ابوه اعور. وقيل انه كان
4:18هو اعور وهذا ما قلته في الحلقة السابقة لكن يعني هذا ما قاله الاقدمون بناء على ما وردهم من معرفة احوال آآ ذلك الزمان ولكن لا يعور لا يعير الانسان بانه اعور. فهذا خلق الله تعالى لكن المتنبي قلنا اتكئ على اللون. اتكئ على العاهة التي عند الانسان
4:40اتكأ على النسب بما انه يعني هو مش والله ازهر انا متوقع المتنبي يعني يميل الى الحنطية في لونه هكذا من عندي يعني من خيالي وايضا من خلال يعني من خلال ما يصف به نفسه حنطي شديد الجسم نحيل يعني لكن ليس نحول ضعف ام مشدود الجسم الفارس يعني
5:03مش انت الاشقر يا متنبي حتى تصل الاخرين اه بالسواد هو مش انت والله المعروف النسب حتى يعني تصف الاخرين او او تذم الاخرين بانهم بانه لا نسب عندهم ربما كان ايش استعلاء على هذه الحالة التي نعته الاخرون بها فيريد ان يردها عليهم. هم. قال اترى القيادة في سواك
5:26يا ابن الاعير يا ابن الاعور لحالها مذمومة فكيف اذا صغرت هذا تصغير التحكير؟ يا ابن الاعير وهي فيك تكرم يعني راح القيادة فيك تكرم يعني ستكون كرما من الاخرين. لذلك من يعطي احدا ملكا
5:45هل هل الملك تكرم ام انه ينتزع انتزاعا ترى القيادة في في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم. ثم قال في البيت التاسع والعشرين فلشد ما جاوزت قدرك
6:03صاعدا ولا شد ما قربت عليك الانجم. فلاشد ما هذه يعني ما اشد ما طلبت. ايش قال؟ فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا. انت قدرك خسيس انت مستفل انت منحط فانت تحاول ان ايش ان تتجاوز قدرك. اه لا تعدو قدرك
6:24قف عند قدري رحمه كان يريد ان يقول له رحم الله هذا الحديث. رحم الله امرء عرف قدر نفسه او في الاثر فانت اذا عرفت قدر نفسك فما تطلب ذاك. لكن حين طلبت ما معنى ذلك انك جهلت قدر نفسك. فلشد ما جاوزت يعني حاولت ان
6:44وان تتعالى على خساسة اه قدرك الوضيع. هم. فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم والانجم اللي هي عالية جدا لا احد يصلها قريبة اقرب من ان استجيب الى مدحك
7:06فتخيل قداش النجوم بعيدة. مع ذلك هي اقرب اليك من مدح اياك. فان مدحي اياك ابعد من النجوم فلا تحلم بمدحه المشكلة مش بس هجاة. رد ايضا هجاه مرة اخرى. رد لما لما تهدده ثم لما مات ايضا قال ارتحنا منه. الان شفي الحمقى منه
7:27من ادوائهم طيب اذا قالوا فلا شدة ما جاوزت تهدمات طبعا زائدة. فلا شد ما جاوزت قدرك صاعدا ولا شد ما قربت عليك الانجم. ثم قال في البيت الثلاثين وارضت
7:39مالي بالعشائر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم. هم. قال اركت يعني طلبت لنفسك املت الشيء الى تريده لنفسك وارقت مالي ابي العشائر. دخل ابو العشائر. وهذا اول دخول ابي العشاء
7:56اول دخول لابي العشائر في قصائد اه المتنبي لانه هذه القصيدة قيلت ثلاثمية وستة وثلاثين. والمتنبي لقي ابا العشائري ثلاثمية وسبعة وثلاثين مكث ربما شهرا شهرين ثم لقيا سيف الدولة في السنة نفسها. فلربما بين هذه القصيدة في هروبه من اسحاق بن ابراهيم بن كلاغ بن كياغلغ
8:19حتى لقي ابا العشير. ويبدو ابو العشائر كانت المحطة الاولى او كانت المحطة الاولى التي اراد فيها ان يذهب الى عربي لانه هو عانى من الاعاجم وسيقول ذلك في اخر بيت في القصيدة
8:38ذهبت الى كريم الاصل كريم الطبع وانت خسيس الاصل خسيس الطبع في البيت الاخير سيقول ذلك. طيب اذا قال وارقت مالي ابي العشائر خالصا يعني املت اردت لنفسك ان تأخذ صفات ابي العشائر هيهات
8:55ان الثناء المديح لمن يزار فينعم اما انا فلما زرت طرابلس ما انعمت علي وما احسست بوجوده وما آآ اكرمتني وما انزلتني المنزلة التي استحقها فان لكل فناء لكل احد فينا مقاما
9:18وان مقامي معروف ولكنك لم تنزلني المنزلة التي استحقها ولو انني ذهبت الى شف يمهد يمهد للايام القادمة التي سيكون فيها عند ابي العشائر. ها ولو انني ذهبت الى بالعشائر لعرف قدري فانزلني المنزلة التي استحق
9:37ان الثناء لمن يزار فينعم ثم قال في البيت الواحد والثلاثين ولمن اقمت على الهوان ببابه تدنو فيؤجو اخدعاك تنهم او يخاطب اسحاق ابنك يغلق هذا يقول له ولمن اقمت
9:53على الهوان اقمت ان انت ايها المهجوم يا اسحاق على الهوان ببابه ببابة بالعشائر انت كنت كالكلب تقف وتقعي اه على باب ابي العشائر وانت ذليل ولمن اقمت على الهوان ببابه اي ببابه بالعشائر. هم
10:10تدنو تريد ان تقترب الى منزلته او تريد ان تقترب منه فتطلب منه شيئا. تدنو فيوجع الوجه القطع فيوجع يقطع اخد عاك عرقاني في العنق قال فيأتيك ابو العشائر فيقطع عنق فيقطع عرقي عنقك لانك ذليل وتنهم وتصفع يعني وتزجر
10:35نهم اه الزجر الشديد ولا يكون الزجر الا للخسيس او للحيوان او للكلب اه فقال له انت يعني آآ هذا المديح يكون لمن اقمت على الهوان ببابه ليس لك انما اه اه يجب ان ان تعرف قدرك وان تعرف قدر الرجال الاخرين وبالتالي تعرف من سأمدح فيكما
11:03ثم قال في البيت الثاني والثلاثين ولمن يهين المال يقصد ايضا ابا العشائر. ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم يهين المال كيف يهين المال ببذله بانفاقه بالجود به بالسخاء على آآ آآ يعني آآ المحتاجين او على السائلين او على
11:29آآ من يزوره وعلى اهل وعلى اهل ذي الشأن. هم. قال ولمن يهين المال وهو مكرم. يعني هو ليس آآ آآ هينا ولا يهون هو انما يهين المال ويكرم نفسه في رفعها بانفاق هذا المال على الاخرين. ولمن
11:49يجر الجيش وهو عرمرم. يعني من يكون قائدا في المعارك. الجيش العرمرم. العرمرم صفة للجيش. الجيش العظيم الممتد الكثير العدد قال لك اه هؤلاء الذين يمدحون ليس انت. انت لا تقود آآ خيلا. ولا تقود قطيعا من الغنم. فكيف تقود الجيوش؟ وكيف
12:09تصرف المعارك انما امدح القادة. يريد ان يقول ان صفاتك لا لا مكان فيها للمدح لا انت قائد جيش ولا انت كريم ولا انت حتى كامل الخلق. وقالوا ان خلقك ناقص مرة وقال له يا ابن
12:24يعني وابوك اعور ولا نسب لك. وان اصلك مظلم قال له في الابيات في في الحلقات السابقة. وان اصلك مظلم لا نسب لك. فاين فاين اجد امدحك ويقارن بالاخرين لان هذه المقارنة تظهر تظهر ضحالة قدره
12:43المهجور ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو وعرمرم ثم قال في بيت الثالث والثلاثين. ولمن اذا التقت الكمات بمأزق فنصيبه من الكمي المعلم. التقت الكمات جمع كمي. والكمي البطل الشجاع. اي التقت الابطال بمأزق
13:03المكان الضيق وسمي موضع الحرب بالمأزق لانه ما كان ايش تضيق فيه المكان يعني المكان يضيق الجغرافيا تضيق النفوس تضيق. الابطال يلتحمون مش يقرب الامين وبلغت القلوب الحناجر. يعني ضاقت
13:21في القلوب من الصدور فخرجت تريد ان تخرج. يعني شعرت بالضيق وفيها اشتجار آآ آآ رماح وقال هو في البيت آآ الثاني اتوقع في القصيدة لما يعني قبل حلقتين قال له يا اخت معتنقي الفوارس في الوغى لاخوك ثم
13:41ارق منك وارحم فهذا كله مأزق. سميت الحرب لاجتماع هذه الصفات فيها مأزقا. قال اه المديح يكون لمن اذا التقت الابطال في هذا المأزق فيكون لهذا البطل الذي التقى بالابطال الاخرين ان يقتل هؤلاء الابطال الاخرين مو الابطال
14:01العاديين الابطال المعلنين. والمعلم اللي وضع مثل ابي دجانة مثلا رضي الله عنه حين وضع علامة على رأسي وتبختر هذي ايش اسمها علامة فسمي معلم. هؤلاء نوع هو فارس والحرب فيها فرسان كثير فيها فرسان كثيرون. ولكن الفارس او الكمي المعلم اللي ميز نفسه بعلامة فصار فارسا مضاعفا. او صار
14:26وفارسا علما فصار يعني الرماح والسيوف ستتوجه اليه اولا وعرض استهدف عرض صدره ورأسه وحياته كلها لهذه الرماح والنبال ولهذا الخطر. منه ابو دجانة في المعركة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنهم عكرمة بن ابي جهل. لما ايش وضع العصابة الحمراء؟ هذا اعلام
14:50هلأ هلأ ايش كانت خطوات او كانت يعني اه اه ملامح اه ليدل على الفارس الحقيقي ولمن لا يخاف في المعركة لانه الله تعالى وصف المعركة قال وبلغت القلوب الحناجر يعني موقف رهيب جدا
15:04موقف يعني فزع موقف خوف. وهالمين ؟ عن الرجال. وهذا لو اصيب به الرجال فشاء فامر طبيعي. فان تثبت فتلك بطولة فان تعلم او تعلم اي تضع علامة فتلك بطولة مضاعفة. قال لك اه انا امدح هذا النوع من الابطال
15:24قال الذين اذا التقوا بالابطال الاخرين ما فروا بل ثبتوا بل قتلوا ليس الجنود العاديين في المعركة قتلوا الابطال وليس الابطال العاديين بالابطال المميزين المعلنين ولمن اذا التقت الكماة بمأزق فنصيبه منها الكمي المعلم
15:45ثم قال في البيت الرابع والثلاثين ولربما اطر القناة بفارس وثنى فقومها باخر منهم. قال امدح انا هذا النوع من الفرسان الذي اطر القناة اطر القناة يعني طعن حملها على الفارس الاخر فطعنه بها فلما
16:05طعنه بها ايش ؟ يعني ايش سمت انثنت لانه ايش يعني لم اعوجت بسبب انها دخلت في جسد هذا الفارس او في درعه. فقال فاخرجها فمات الذي طعنه فقتل الذي طعنه. ثم
16:21قومها موبي آآ يعني بالثقاف قومها بان ادخل بان طعن بها فارسا اخر هذا انه انه لا يتوقف اذا اعتلت اعتلت الرماح لديه اه او يعني تعطلت لديه قليلا الة الحرب انه
16:40آآ لا يأخذ هدنة ولا استراحة انما يثني مم يلتفت الى فارس اخر فيطعنه فيقوم الرمح المعوج بطعنته الثانية في هذا الفارس الثاني. ولربما اتر يعني انه بالشدة وطعنه ويعني والزمه بذلك الزاما. ولذلك في الحديث النبوي الشريف
17:05قال حتى تأخذوا على يد الظالم وتأطروه على الحق اطرا يعني ترغموه اه يعني تقوموه بالرماح بالسيوف بالقوة ترهمه على الحق اطرا ولربما اطرى القناة بفارس وفنأ فقومها باخر منهم ثم قال في البيت الخامس والثلاثين
17:29الوجه ازهر في كل هذا الهول ما تغير وجه هذا الفارس الشجاع وما حاله ولا راعه المشهد المخيف الذي امامه ولا منظر الدماء ولا صيحات المستغيثين والوجه ازهر والفؤاد مشيع والفؤاد لشدة شجاعته كان هناك شيعة معه. اي مجموعة من الفرسان الاخرين معه وان كان واحد
17:58بقول لك ايش قال طبعا هذا الفؤاد المشيع المتنبي استخدامه غير مرة ولذلك هو ينظر او فيه نظر الى قول الشنفرة ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اصليت وصفراء عيطل اذا في هذا الجو المرعب كان هذا الفارس هذه صفته
18:21اه والوجه ازهر والفؤاد مشيع والرمح اسمر رمح اسمر يعني ايش رمح شديد قوي مستعد الطعن والحسام السيف والحسام مصمم اي حسام قاطع يقطع حتى يحز العظم او حتى يصل للعظم فيحزه. فهذه صفة من اريد ان امدحه فهل انت من هذا الصنف؟ الجواب قطعا لا
18:45ثم قال في البيت الاخير افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجم. قل كل واحد يخبر عن اصله او كما قالت العرب وكل اناء بالذي فيه ينضح انت من اي اصل اتيت؟ فان كنت من العرب الكرام الفرس
19:07الشجعان الاشداء فستكون افعالك كريمة. وان كنت من الاعاجم. لاحظ هذا اول بيت ربما زمنية ان ابان فيه ليس شرطا ان يكون اول بيت قد يكون قد قال ذلك سابقا ولكن فكرة الشعوبية اذا جاز التعبير المقارنة بين العرب والاعاجم. ان الفروسية
19:30ليست الا في العرب وان الاعاجم مثل ما قال هو آآ في في الحلقة الاولى عندما قال آآ يرنو اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم العرب عفيفون والمجوس يعني اصحاب آآ دناءة ورذيلة. هم. قال افعال من تلد الكرام كريمة
19:51المبتدأ الكريم خبر. وفعال من تلد الاعاجم اعجم. والعرب تسمي كل من لا يفقه اعجم. او كلما لا يعرف لغته اعجم ليس شرطا ان يكون روميا قد يكون روميا او فارسيا او او ديلميا او اي امة اخرى للعرب كانها تريد ان تنقص او تقلل او تفارق بين
20:11لغتها ولغات الاخرى وهذا بفكرة اللغة انا معهم في مفارقة كبيرة في المستوى. اه في الشيوع في القوة ما بين اللغة العربية واي لغة اخرى. اي لغة تقارن بالعربية استفدون العربية
20:27وطبعا البيت فيه ايضا اشارة الى قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته والبيت لما قال الكرام كريمة اراد العرب اراد العنصر العربي كما قلت واراد بالذات او بالخصوص ابا العشائر لانه كان
20:44عربيا قحا ثم ستكون له صولة وجولة من بعد مع سيف الدولة كما عرفتم وكما سنعرف ايضا فيما تبقى من بهذا تنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والستين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله
21:04السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته