كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (462) - فِرَاقٌ وَمَنْ فارَقْتُ غَيْرُ مُذَمَّمِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثانية والستين بعد المئة الرابعة. ذلك بفضل الله علينا. الحمد لله. ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مائتان
0:20ثلاثة وخمسون فراق ومن فارقت غير مذمم. هذا مطلعها ولها مناسبة ومناسبتها طبعا ان اخذتها من كتب التاريخ تاريخ الادب وايضا من كتب الشراحي ديوان المتنبي ومن هنا ومن هناك هذا ما افعله. حين حين اشرح الحلقة احيط بكل ما يتعلق بها تاريخ
0:40وادبا ونقدا واعرابا ونحوا وصرفا. ثم انا اضيف اليها يعني ما لدي من ثقافتي ثم اسقطها على الواقع ان كانت تقبل الاسقاط على الواقع لان شعر المتنبي نحن نشرحه هذا واحد من اهم الاهداف التي نشرح من اجلها ديوان
1:00المتنبي وهو آآ ان تجعله آآ يعيش معك في واقعك كيف يرشد مسيرتك كيف يضيء لك الدروب مظلمة ودخل يوما في مناسبتها ودخل يوما ابو الطيب على كافور الاخشيدي فلما نظر اليه والى قلته في نفسه. طبعا شو يعني قلته في نفسه؟ هذا حكم على شكل كافور الاخشيدي. كان
1:28بطينا سمينا وكان دايما ما يدهن آآ جسده بالزيت. قيل هذه ايام العبودية ولكن ربما تركها بعد ذلك. وقيل انه كان يضع قرطا في في اذنه يعني. مم اه على عادة ما يفعل العجم في هذه الايام. هم
1:47فلما نظر اليه والى قلته في نفسه ونقصه في عقله اتهمه المتنبي في عقله. مع ان بعض الكتب الاخرى تقول انه كان ذكيا. لكن يعني كندا عقل. لكن هناك فرق بين ان يكون ذا عقل وبين ان يكون خبيثا ربما او داهية. ربما آآ قصدوا انه كان خبيثا وكان داهية
2:08فلم يستطع المتنبي ان يأخذ منه ما يريد وهو يعني ضيعة او دولة او آآ مملكة. هم. لكن ذلك قد ينفي عنه العقل في جانب. العقل يعني الحكمة قد يكون داهية لكنه ليس حكيما خبيثا وليس ذا بصر بالامور. هم
2:29اذا فلما نظر اليه والى قلته في نفسه ونقصه في عقله ولؤم كفه وقبح فعله ثار الدم في وجهه شعر الدم في وجه المتنبي. المتنبي عزيز عربي اصيل عربي صليبة كما يقولون. ها عربي قح ايضا كما يقولون. فهو يعني رأى
2:52ان هذا الذي يتحكم بالامور هذه صفته اعجمي كان عبدا. طبعا في جزء من العنصرية احنا قلناها ذلك في حلقة اسمها عنصرية المتنبي من الحلقات السابقة التي شرحناها في هذه السلسلة الطويلة الممتدة لسنوات ايضا طويلة. ولكن في جزء ايضا انه الرجل ليس ليست هذه اخلاقه
3:12ليست هذه صفاته. مم. طيب اذا صار الدم في وجهه حتى ظهر ذلك فيه يعني شافوا رآه كافور الاخشيدي ان وجهه قد تغير اذ نظر اليه. فخرج ما احتمل ان يبقى جالسا عند كافور فرقب يعني ركب فرسه. فاتبعه كافور بعض القادمين. هذا حكي ثلاثمية وسبعة واربعين هو قدم عليه
3:35ستة واربعين. بمعنى من اوائل علاقته معه كان دايما يضع عليه عيونا ويضع عليه مراقبة وهذا واحد من اسباب كره المتنبي لكافور عشان نعرف احنا طبعا لماذا كرهه يعني في اسباب قائمة طويلة من اسباب اه اه
3:55التي آآ يعني تسوغ كره كره المتنبي لكافورن الاخشيدي. هم. فاتبعه كافور بعض القادة. وهو يرى طبعا المتنبي لا عقل الموضوع عقل اه اه وهو يرى ان ابا الطيب ليفطن
4:11مش عارف انه اه بعث وراءه جاسوسا. وبعض القادة يعني مش جاسوس طبيعي يعني قائد من قادة الجيش عند كافور الاخشيدي. وهو ان ابا الطيب لا يفطن فسايره. يعني مشى معه
4:26سار معهم وسأله عن حاله وقال له اراك متغير اللون القائد قائد كافور بسأل المتنبي يقول له اراك متغير اللون؟ فقال ابو الطيب شوف البداهة ايضا اصاب فرس اليوم جرح خفته عليه
4:41فرسي اصيبت بجرح وقلبي مشغول به وليس له خلف ان تلف اوليس له خلف ان تلف. يعني اذا اذا هلك فليس عندي فرس اخرى. حول القضية من قضية نفسية حكمية آآ
4:59اه اه علائقية اذا جاز التعبير الى قضية مادية اه على اساس يبعد الشك عما في قلبه من مشاعر تجاه كافور. وخلى يقول انه هذا فرس راح تموت فانا ما عندي فرس
5:13فخلد دماغ كافور ما يشتغل في قضية انه كرهها وانه هذا عنده شعور الحقد عليه. اه يعني عند المتلبي شعور الحقد على كافر انما جعله يقول له ان انا فقير يعني احتاج الى مال. اه طبعا هو قد لا يكون محتاج للمال. المتنبي علاقته بالمال يعني فيها اشكالية. انا ربما شرحت جزءا منها
5:33خلال هذه الحلقات طويلة ولكن اه اه المتربي كان يتعالى احيانا على المال واحيانا كان ايش يطامن من عليائه بسبب شدة فقره والقضية تحتاج الى تفصيل ولكن ليس هذا اه اه مكانها
5:50اذا اصاب فرس اليوم جرح خفته عليه وقلبي مشغول به وليس له خلف ان تلف. فبلغ معه الى منزله. اظن انه بيتضحك عليه طبعا متل انه هذا الكلام فخلى فوالله معه حتى وصل الى المنزل فاو الى منزله. نقطتين ان المتنبي تدارك الامر قد يكون اراد ان يذهب الى فاتك او الى
6:10الفاتيك طبعا الاخشيدي اللي هو هذا الرومي الذي احبه المتنبي واراد ان ينقلب معه على كافور الاخشيدي افة اخفى ذلك او انه اراد ان يذهب الى مكان اخر حتى يعني يفرغ ما في نفسه من آآ كبت آآ لكنه آآ مضى معه. وهذه
6:30نقطة اخرى تدل على انه كان يعني عنده اقامة جبرية. واستمرت زمنا طويلا انه ظل ماشيا هذا القائد العسكري تحكي انت لوا في الجيش اليوم يعني ما بتقدر تتحرك من دونه يعني لا تستطيع ان تتصرف اي تصرف دون رغبته. فظل ظل
6:51نراقبه حتى حتى اوصله الى البيت اه طيب ثم عاد هذا القائد العسكري الى كافور فاخبره انه هيك يكسر فانفذ بعث يعني اليه مهرا ادهم بعث الي كافور مرعدا. فقال ابو الطيب يمدحه
7:06طبعا كيف يمدحه قبل شوي كان يكره كرها شديدا؟ هذه بسموها من اه من قلب كافوريات المتنبي. هناك كتاب متخصص قلب كل القصائد التي قالها في كافور فقال ان ظاهرها مدح وباطنها هجاء
7:26وهذي تشتغل علي نفس الفكرة قد يكون معه بعض الحق في بعض الابيات ولكن هي القضية انه يعني هو لا يكرهه لذاته عندما يكره قد يكون وشكله حكي يعني استخدم شكله في اه في الهجاء. يعني استخدم المتنبي شكل الكافوري الاخشيني في الهجاء. ولكن قد يكرهه لاخلاقه وهذا
7:48التأثير في المشاعري او عند المتنبي من المظاهر الخارجية. فهذا ما حدث فالمدح يكون لبعض الاشياء التي كانت آآ عرضا مثل يعني ان يوفد اليه آآ فرسا. مم اذا فقال ابو الطيب يمدحه ويذكر اسف الحمدانيين عليه
8:13نقطة مهمة الحمدانيون يأسفون عليه وليس هو الذي يأسف على الحمدانيين الناس تحزن لفراقي وانا لا احزن لفراق احد اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا الا تفارقهم الرحيل لهم انا لا احزن لفراق احد. انا وطنت نفسي على الفراق والرحيل من اول يوم في حياتي
8:41اقيموا ببلدة طويلا وما احزن لفراق احد حتى ولو كان حبيبا ليس لانني لست الوفا فانني بالفعل الو وهذا قد يؤثر في مشاعري ولكن هناك اصل الى مرحلة في الموازنة بين كبريائي بين عزة بين آآ
9:05اه اه مروءتي وبين قلبي. الصراع بين العقل والعاطفة وانا مشهور عني. وانتم تعرفون وانت يا ايمن لعتم انني اخلد العقل على العاطفة لان العقل ابقى وادوم وانا لا اريد ان اندم ندما النساء على فوات بعض الاشياء
9:28اذا فقال ابو الطيب يمدحه ويذكر اسف الحمدانيين عليه وانشدها يوم الاحد لاربع عشرة ليلة من شهر ربيع الاخر سنة ثلاثمية وسبعة واربعين هجرية. هم. اذا هذه بعد قدومه بسنة
9:43طيب اذا لنقرأ القصيدة ثم نلقي الظلال على بعض ابياتهم للمتنبي فراق ومن فارقت غير مذمم وامن ومن يممت خير ميممي. وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم. سجين
10:05نفس ما تزال مريحة من الضيم مرميا بها كل مخرم. رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيعم وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم. فلو
10:25كان بابي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم رمى واتقى رميه ومن دون ما اتقى هوى كاسر كفي وقوسي واسهمي. اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعاد
10:45محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم. اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم واحلم عن خلي واعلم انه متى اجزيه حلما على الجهل يندم وان بذل
11:05سنولي جود عابس جزيت بجودي التارك المتبسم واهوى من الفتيان كل سميذع نجيب كصدر السمهري المقوم خطت تحته العيس الفلات وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم لا عفة في سيفه وسنانه. ولكنها في الكف والفرج والفم. وما كل هاو للجميل بفاعل
11:35ولا كل فعال له بمتمم فدا لابي المسك الكرام فانها سوابق خيل يهتدين بادهمي اغر وبمجد قد شخصنا وراءه الى خلق رحب الى خلق رحب وخلق مطهم. اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتلعمي. اذا منعت
12:01تلك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلمي. يضيق على من رآه العذر ان يرى. ضعيف المساعي او قليل التكرم ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول شديد ثبات الطرف والنقع واصل الى لهوات الفارس المتلثمين
12:25ابا المسك ابا المسك ارجو منك نصرا على العداء. وامل عزا يخضب البيض بالدم. ويوما يغيظ الحاسدين حالة اقيم الشقى فيها مقام التنعم. ولم ارجو الا اهل ذاك ومن يرد. مواطن من غير السحائب يظلم. فلولا
12:48لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم. ولا نبحت خيلي كلاب قبائل كان في الليل حملات ديلمي. ولاتبعت اثارنا عين قائف فلم ترى الا حافرا فوق منسمي. وسمنا بها البيداء حتى تغمض
13:08من النيل واستذرت بظل المقطم وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري فساق الي العرف غير مكدر. وسقت اليه الشكر غير مجمجم. قد اخترتك الاملاك فاختر لهم بنا حديثا وقد حكمت رأيك فاحكمي فاحسنوا وجه في الورى وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم
13:38واشرفهم من كان اشرف همة واكبر اقداما على كل معظم لمن تطلب الدنيا لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم وقد وصل المهر الذي فوق
13:57اخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم. لك الحيوان الراكب الخيل كله. وان كان بالنيران غير موسم ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلمي. ولكن ما يمضي من العمر فائت فجد لي بحظ
14:21بادر المتغنم رضيت بما ترضى به لي محبة وقدت وقدت اليك النفس قود المسلم ومثلك من كان الوسيط فؤاده فكلمه عني ولم اتكلم اذا قال في البيت الاول فراق ومن فارقت غير مذمم وام ومن يممت خير ميم
14:50فراق. يعني الذي حدث فراق او هذا فراق او فراقي فراق فهي على الاغلب خبر لمبتدأ محذوف. فراق او حدث الفراق فاعل لفعل محذوف ومن فارقت الذي فارقت من موصول هذه
15:06غير مذمم. وربما يقصد سيف الدولة انه غير مذمم اي لا اذمه وفي الحقيقة آآ المتنبي فارق سيف الدولة ثلاثمية وستة واربعين وظل حيا بعد ذلك حوالي ثماني سنوات في الثماني سنوات ما اسعى الى سيف الدولة بكلمة
15:27يعني ما هجى في حين انه مدح كافورا وهجاه ولربما لم يمدح اناسا كان يطلبون المدح منه. ولربما مدح اناسا تورية ولربما مدح اه من اجل المال للافتقار في اسباب كثيرة للمدح قد تنقلب احيانا الى هجاء باستثناء سيف الدولة
15:49طيب اذا فراق ومن فارقت غير مذمم. وامن اما المكان قصده والام هنا مصدر. اما امن وام وفي القرآن الكريم ولا امين البيت الحرام. اي قاصدين البيت الحرام ولأمين البيت الحرام وهي اسم فاعل من اما. اما ام. وام. ومن يممت ويجب ان تقول ومن اممت او ومن يممت
16:17يمم نحو الشيء قصده. ومن يممت خير ميمي. فلربما يقصد كافورا الاخشيدي لانني الذي تركته آآ لا يذم والذي قصدته خير مقصود الذين عندهم هوس قلب كافوريات المتنبي. قال لك لأ
16:40حين قال فراق ومن فارقت غير مذمم يقصد كافورا الاخشيدي وليس سيف الدولة. بمعنى انه يجهز نفسه لفراق كافور الاكشيدي. فكأنه اعلان اه اه استباقي لحالة الفراق التي ستحدث اه يحذر انني سافارقك. فراق ومن فارقت غير مذمم
17:07طيب اذا كان الفراق هو النذير او الانذار لكافور الخشيدي فكيف قال عن غير مذمم؟ انت لا تفارق الا اذا ذممت من فارقت او رأيت عنده يعني شيئا آآ لم يسرك. مم. اه قال لك هذا من باب انك مم اضطررت
17:27الى الفراق يعني ايش قصد نقول اه اه انه تعامل كافور الاخشيدي معه هو الذي اضطره الى الفراق التعامل اللي هو الاجبار على الاقامة والجواسيس التي تبعث عليه وليس انه الشخص مذموم لذاته، انما لسلوكه معي
17:47شو قال وان بليت احيانا يقول لك انه انا مو شرط الصفة المذمومة في ذات الشخص انما في سلوكه يعني في في ما يفعله مع الاخرين. ولذلك ايش قال المتنبي في قصيدة اخرى في بيت اخر؟ قال وان بليت بود مثل ودكم
18:06فان لي بفراق مثله قمنوا ستأتي القصيدة. هذه قصيدة تعلل من اشهر قصائدها ايضا قال اذا بليت بصداقة او بعلاقة او بسلوك مثل سلوككم فانني جدير قمع جدير يعني قمن بفراقكم وهذا من هذا الباب
18:25اذا فراق كل من فارقتم غير مذمم وامن ومن يممت خير ميمي ثم قال في البيت الثاني وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم؟ يعني واضح هو تفسير للذي قبله اذا فارقتك فمعنى ذلك انني لم اجد كرامتي عندك
18:45حين اشعر ان كرامتي ستجرح ولو جرحا بسيطا بمقدار شعرة فلن ترى وجهي بعدها هذا فعله مع سيف الدولة. الاحب الى قلبه. فانت لست اكبر من سيف الدولة ولست اقرب الي من سيف الدولة الى قلبي من سيف الدولة. يا كافور الاخشيدي ففي
19:03حقك حاصل لا محالة. قال وما منزل اللذات؟ يعني مش والله تطعميني. هذا هذه نقطة اخرى في قضية مروءة المتنبي وعزته. مو والله فلوس وتهيني. والله تعطيني حديق ومكان اعطيه. اعطاه فيلا يقال من احسن قصر يعني. شبه قصر على
19:23احنا بنحكي في الزوايا ان هذا الشق على النيل اه وهذه بتكون يعني بجوز بمئات الالوف من الجنيهات او بالملايين من الجنيهات الشقة مطلة على النيل كانت كبار المغنيين والفنانين اذا يعني اشتغل في الفن وفي الموسيقى وفي الغناء آآ سنوات
19:43طويلة يحصل اه ما لن يمكنه من شراء شقة على النيل. هذا كان عنده فيلا فيها نخيل وفيها حدائق اه تابع للفيلا يعني على النيل مقال اه مش تولطت تفكرني مثل المثل الشعبي اه اه اطعم الثم تستحي العين. لا حبيبي
20:06وما منزل اللذات عندي بمنزل يعني لا لا قيمة للذات عندي لا اقيم على اللذة مع الهوان. ايش قال؟ اذا لم ابجل عنده واكرمه. اذا ما بتقدرني التبجيل التعظيم التقدير وتكرمني اذا لم تكرمني
20:22فهذه فلوسك كلها على بين قوسين فهذه كلها على تحت نعلي تحت قدمي الذي حقيقة المتنبي الجواب نعم بالتأكيد. طيب كان احيانا يمدح من اجل المال صحيح انسان لا تستطيع ان تعيش من دون مال
20:42لكن قضية انه تعارض المال. تعارض المال مع الكرامة ايهما يقدم عند المتنبي بلا شك الكرامة عرضنا مع اقل جرح اه او جرح في الكرامة بلا شك الكرامة. بلا شك العزة عزة نفس المتنبي تدرس لكل الاجيال العربية. نحن
21:00نريد هذا قلت مرارا نحن نريد عزة النفس عند المتنبي في في نفوس ابنائنا. ننشئهم على ذلك. مثلما نشأ اطفالها على العزة الموجودة في معلقة شاعرهم عمرو بن كلثوم التغليبي. وخص بيت لو قال اذا بلغ
21:21اذا الطفل يحفظ هذا البيت كيف سينشأ هذا الشعر الذي كما قال عمر بن الخطاب يدل على ان اه يعلم المروءة ويدل على مكارم الاخلاق. حفظوا اولادكم او رووا اولادكم الشاة. شو قال؟ عمرو
21:35قال اه اه اذا بلغ الفطام لنا صبي اه الشيطان بسنتين يعني تخر له الجبابر ساجدين. هم اذا وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرمه قال الولاء اقيموا ها شف هذا البيت
21:57يؤكد ما ذهبت اليه قبل قليل من انه اذا اتعرضت الكرامة مع المال فالكرامة هي هي المقدمة وهي التي يذهب اليها ويترك المال. شو قال؟ في القصيدة ايضا التي ستأتي قريبا ان شاء الله. قال ولا اقيم
22:13على مال اذل به ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنوا. هم وعنترة من قبله قال في موضع مشابه لهذا قال لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز
22:34في كأس الحنظل ماء الحياة بذلة كجهنم وجهنم بالعز اطيب منزل اذا وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرمه. طيب اذا ما يقولها امام كفر ماذا يقصد؟ انني سافارقك
22:53وما منزل اللذات التي تعطيني اياها؟ الاموال التي بمنزل اي بمنزل معتبر بمنزل اقيم فيه اذا لم اباجل عنده. فهو تحذير وتهديد اذا لم تبجلني وتعطيني منزلتي الحقيقية فانني راحل وقد فعلت. مم. بس بعد حوالي سنتين
23:12قال ثم قال في البيت الثالث سجية نفس ما تزال مريحة من الضيم مرميا بها كل مخرم. قال اه هذي طبع عندي انا ما تزعل مني. هذا طبعي هذي اخلاقي. ها سجية سجية طبع. اه ما سجيتك ايها المتنبي؟ قال سجية نفس هيك نفسي ما تزال منيحة من
23:34خائفة من الضيم مشفقة ان ينزل بها الضيم مريحة خائفة مشفقة اه حذرة من الضيم. قال انا مريح من الضيم اذا اردت على الضيم انا عندي كهربا من الضيم. واحد يريدني على ما يريد في ذهنه ولو كان ملكا. ولو كان يملك مصر
23:54السودان والفرات والجزيرة اجزاء من الشام هكذا كانت دولة دولة الاخشيديين اكبر لسه من دولة الحمدانيين اه قال ولو كنت تملك كل ذلك عنده شوية تريدون على الضيم سافارق سجية نفس ما تزال مريحة من الضيف خائفة حذرة قلقة من الضيم اه مرميا بها كل مخرم. قال لك المخرم في
24:18بعض المعاجم يقول لك الطريق الى الجبل. قال لك حينئذ طوالي بطلع وبطلع جبل. بتركك بترك قصورك كلها. مرميا بها يرميني ترميني سجية نفسي هذه طبيعتي هذه الكبرياء يرميني في اعالي الجبال. اترك قصورك
24:35اسيروا في طريق الجبال فاصعدوا شعثها اه وذراها واقيم هناك مع الماشية ما عندي مشكلة لكن لا اراد ولا ضيف مرميا كل مخرم هذا المخرم واحد ملتفت والتفاسير ومعنى اخر لكلمة مخرم اللي هي الفلاة الصحراء. قال لك اتيه في الصحراء
24:56ده انا يا كافور وانا عمري اثنعشر سنة لفيت بادية السماوة كلها ما كان عندي لا زاد ولا مال ولا طعام ولا راقبة ولا راحلة ولا ولا فرس ولا خيل ولا ابل ما كان عندي غير غير قدمي
25:10غير النعل التي في قدمي وتتقطع في الطريق. مم. فاذا فانت تريد الان بعد كل هذا العمر وكل هذا العنفوان وكل هذا الكبرياء وكل هذه الشهرة والسمعة في الشعر والذي وصلت اليه تريد ان تحبسني. مم. اذا سجية نفس ما تزال
25:32من الضيم مرميا بها كل مخرج. طبعا هذه فكرة عدم الاستقرار المتنبي نحن من من من يعني من قال لي فيها ابحاث كثيرة كتب عديدة فكرة الفراق. طبعا الرحيم هو بدأها اصلا بفراق
25:49والرحيل هذه يعني فكرة ربما يعني سيأتي قلت على كثير منها سابقا لكن فكرة انه ما استقر في مكان. ما له وطن اه البيت نفسه نعيده معلش بما التعلل لا اهل
26:06انا مين دوني اهل؟ والذي يمسك الانسان في بلد اهله اذا بدون اهل فانت يعني اقرب من ان تتحرر وبالتالي ايش يعني تسير في البلدان وتسير بك الركبان ها لا اهل ولا وطن والذي يمسك الانسان
26:22وطنه انا ما عندي وطن كل وطن وطني وكل وليس لي وطن كل البلاد اوطاني وانا بالاوطان لا اهل ولا ولا نديم وليس لي صديق احيانا يمسكك الصديق والله في هذه البلد الي
26:42اه اصدقاء مو قال انه اشياء التي تجعلك تحب المكان الصديق الذي فيه يقال وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب. اذا الانسان الذي في هذا المكان
27:01اه والصديق الذي يواليك في هذا المكان هو الذي يحبب اليك الاقامة فيه. فانا ما عندي نديم اي صديق وبالتالي لا وطن لي. وقال لك الاوطان فيها الشر وفيها الخير وشرها الاوطان التي لا صديق بها قال شر البلاد مكان لا صديق به وشر
27:23ما يكسب الانسان ما يصمه اذا بما اتعلوا لا اهل ولا وطن ولا نديم. ولا كأس الذي يقيمك في مكان لانه تجد رفقة اه صحبة تجد مرتعا للهو تتخفف به من اعباء الحياة ومن تكاليف اه طموحك
27:43اه ولا كأس ولا سكن. والسكن الزوجة قال الله تعالى ومن اياتنا خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. فقال لك نعم كل هذه ليست عندي فلما اقيموا في مكان فما فما الذي يمسكني عن الترحال؟ ففكرة الرحيل متأصلة متجذرة
28:04في رح المتنبي. مم الى سجية لو سمت ما تزال مريحة من الضيم مرميا بها كل مخرم واكد فكرة الرحيل في البيت الرابع قال رحلت استحالته. فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفاني ضيعمي. طيب هو قارن بين الشاة والضيغم. الشاد ان ولد الظبي
28:26الغزال الريم الغزالة المرأة قال لك النساء بكت علي حين رحلت طيب الضيغم الاسد اه الاسد الف يعني كنا عن الفارس الشجاع بالاسد او كنا عن سيف الدولة بالاسد وكنا عن النساء الجميلات الرقيقات
28:47او كن عن خولة بالشادن او كنا عن اهله الذين بقوا قد تكون ابن بقي او زوجته او احد من اقاربه كنت استبعد ذلك طبعا لاني قلت انه كان قليل متقللا او متخففا من ذلك كله. فكنا عن بقية اهله في حلب بالشادن
29:11وهذا يعني مستبعد قليلا اذا هو يريد ان يقول ان خولة كانت تحبني. يا سيف الدولة اخطأت خطأ قاتلا حين فرقت بيني وبين خولة. يا ابا فراس لقد اذنبت ذنبا
29:23كبيرا واجرمت جرما لا يغتفر. حين فرقت بيني وبين خولة لانها بكت دما على رحيلي اعتذر شكيمة او لم يعطها هو كذلك ما بقدر يطلع من هذا من هذا الاطار من فكرة انني كما كان يفعل عمر بن ابي ربيعة لكنه ما تستهويه النساء بشكل عام. هناك نكاية
29:45آآ آآ انه جميل ورقيق فالنساء بتحبه. لأ انا هنا بيفعلها بطريقة مغايرة. انا فارس وشجاع ولا ووفي لمن احب. اه. وفي. عنده وفاء لمن يحب. نعم وفاء الدولة الذي احبه هو الذي منعه من ان يهجوه
30:05ان كانت مفردات المتنبي تهجو اكبر ملك وفي لمن احب. هذا جعلك تحبيني اني انا متعطر واصبغ الشيب او ارجل اللمة وازين العمامة لا هذا عمر ابن اه اما انا ففارس
30:26لان تحبيني قال خلقت هو قال من قبل اه خلقت الوفا اه بعدين فيه جاكافور. هم خلقت الوفا لو رجعت الى الصباب لفارقت شيبي موجع القلب باكيا اذا رحلتوا مم ما الذي حدث حين رحلت؟ فكم هذه التكفيرية؟ كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ فكم باك باجفان ضيغم يقصد خولة او
30:57اللواتي عرفن مروءته وكن كل واحدة تتمنى اه ان يكون زوجا لها او ان يبقى على الاقل في بلادهم لكي يسمعن منه هذا الشعر الذي تطرب له القلوب والعقول فكم باك باجفان شاد علي وكم باك باجفان ضيعمي الفرسان الاشداء
31:18او او اذا قلت انه استخدم الماضي اه على اه طريقتي الحديث عن المستقبل او المضارع كما قال الله تعالى في اول اول سورة النحل اتى امر الله اه هو هو المعنى سيأتي امر الله
31:43رحلت في المعنى انني انني سارحل فهو تهديد. اذا اذا كان هذا الاسلوب القرآني مستخدما في هذا البيت وهو غير مستبعد. لان المتنبي متشرد لاساليب القرآن الكريم فمعنى ذاك انه يهدد كافور الاكشيدي بالرحيل فيقول له سارحل. رحلت. فاذا رحلت
32:03في المستقبل اه فكم باك باجفان شادن هو طواعا فيه لا ادري من بعض الوزراء كانوا يجلونه وبعضهم كانوا يحقدون عليه في مجلس كافور. وفي امرأة كانت ايضا في حياة دخلت في حياة
32:21مطرب في زمن كافور فقال لك ستبكي علي النساء وسيبكي علي الرجال الذين يعرفون قدري الذين عرفوه ليس بالاكبار وانما بالمعايشة والمعاينة مم اذا رحلت فكم باك باجفاني شادر علي وكم باك باجفان بلغم
32:44ثم قال في البيت الخامس وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم رب صاحبه. القرط هذا الذي آآ يوضع في الاذن واحدة من زينة النساء. هم. وجمعه اقراط
33:00واستخدموه في في وصف اه المعنقات من القرشيات حين قال الشاعر بعيدة مهوى القرب جميل جدا. بعيدة مهوى القرط اما لنوفل ابوها واما عبد شمس وهاشم. اذا قال رحلت اه وما ربة القرط
33:21المليحي مكانه يعني ايش وضعته في مكان جميل فصارت هي مليحة والقرط عليها زادها ملاحة. والقرط المليح الذي عليها زادها ملاحة. النساء قال لك هؤلاء النساء يفترض ان يكنهن فيجزعن
33:43اكثر من الرجال طبيعي طبيعي جدا لكن الذي حدث فوق الطبيعي ان النساء كن لسن اقل جزعا وبكاء ونحيبا على فراق من الرجال. مع ان الرجال تتصبر ورجل فارقنا شو يعني؟
33:59قال لك لا وما ربة القرط المليح مكانه باجزع. ها يعني باقل صبرا الجزع قلة الصبر. من رب من صاحب الحسام السيف المصمم المسدد القاطع الذي لا ضرب به صاحبه لشدة رهافته ولقوة الكف الذي التي تحمله قطع
34:18اه قال لك كان الرجال مثل مثل النساء جزعا وبكاء ونحيبا وعويلا على فراقي يريد ان يقول انه كان ذا مكانة عند الجميع اه وكان محبوبا وله قدره في قلوب الناس كلهم نسائهم ورجالهم
34:39وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم. الذين قلبوا البيت اه بقلب الكافوريات يعني بقلبها الى ما وراء معناها قال لك ربة القرب كافور ليش؟ كان يلبس قرطا في اذنه
34:56قال وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحساب المصممة قصده سيف الدولة. قال سايبكيان عليه او سيجزع سيقل صبرهما على فراقك فاما سيف الدولة فلانه خسر شاعرا عظيما كان يعرف انه هو الذي ادخله التاريخ. فكرة مهمة بالمناسبة قلتها مرارا ولكن
35:16ان سيف ان سيف الدولة خارج شعر المتنبي صفحة في كتاب ابن كثير بس صفحة فقرة فقرتين ثلاث صفحتين. خمس صفحات شعر المتنبي خالد بقاء الشعر وبقاء اللغة العربية الذي فعله
35:40المتنبي لسيف الدولة لم يفعله احد له وقال لك سيبكي لمعرفة انني ادخلته التاريخ ويجزع على فراقه مين سيف الدولة. طيب ليش سيبكي اه ايضا لمعرفة انني ادخلته التاريخ بم بهجائي
36:02وسيقل صبره. فهذا حبا وهذا كرها فهذا الجزع لانه فقد من كان قد اعلاه في منزلة في التاريخ وذلك آآ آآ جزع لانه افلت منه لانه هذا طبعا ايش؟ انذار برحيل بهروب المتنبي من عند كافور الرشيدي. افلت منه شاعر سيفضحه في الدنيا
36:26كان مم قال وما ربة هذا على المعنى الاخر على قلب الكافورية. وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصممين. ثم قال في البيت السادس فلو كان ما بي من
36:38حبيب مقنع عذرته ولكن من حبيب المعمم قال له امرأة لطمتني قال في المثل لو ان غير ذات سوار الوطن ما في مشكلة ما في مشكلة في المرأة تلطمني عادي
36:53يعني عاطفية بلغ بها القلب والشعور. اه فلطمتني اما ان يلطمني فارس شوف شو العمل فيه لن تصل يده الي لتلطمني ستكون قد قطعت. بس امرأة شو بدي اساوي ؟ اكلت الكف وسكت
37:10يقولون في المثل لو ان غير ذات سوار لطمتني. قال فلو كان ما بي من حبيب مقنع. المقنع الذي تلبس القناع يقصد به الخمار او النقاب فيقصد به النساء. فقال لو ان ما حدث بي من الغدر بي ومن كرهي او مش كرهي ومن اضطراري الى رحيله بسبب امرأة
37:33اه او او هذا الذي في قلبي بسبب ولا هذا الذي حدث مع بسبب ما في مشكلة عذرت لان النساء فطرن على تغير طباعهن متقلبة المرأة لكن ان يحدث من رجل
37:49اذا كنت رجلا حقيقيا تموت دون ان تغير موقفك انت تموت على مبدأك اذا احببتني واذا رأيت في فوفاؤك فحياتك تكون دون الاخلال بوفائك. لكنه حدث من آآ ايش قال آآ ولكن من حبيب معمم. شو يعني معمم؟ يعني يلبس العمامة يقصد الرجال
38:10من يقصد الدولة فداء ورد وانتهاء كفور الاخشيدي. اه. قال لو امرأة ماشية بس يعني لانه النساء في طبعهن التغير كما قلت بقول لك ايه الشيم؟ اه ابو تمام قال فلا تحسب هندا لها الغدر وحدها
38:31سجية نفس كل غالية الهند اه عشق المتنبي ايضا قال سبحان الله في قصيدة من البحر نفسه والروي نفسه والحركة تقريبا نفسها والحركة اه يعني تلميذ ابي تمام قال ايش قال
38:54اذا غدرت حسناء وفت بعهدها. فمن عهدها الا يدوم لها عهد اذا غدرت حسناء وفت بعهدها فمن عهدها الا يدوم لها عهد. طيب ثم قال في البيت السابع رمى واتقى رمي ومن دون ما اتقى هوى كاسر كفي وقوسي واسهمي
39:21ان كان سيف الدولة هو الاقرب طبعا احنا مش راح نشتغل مع كل بيت على انه مقلوب المعنى انه اراد ما وراء المعنى اه وان ورد يبدو انه اه مدح للكافور ولكنه في في العمق هجاء لكافور. مو كل بيت سنفعل معه
39:39الشيء لكن احيانا قد رمى فيقصد سيف الدولة رماني غدرت فيها يا سيف الدولة. رميت استمعت الى الواشين قبلت منهم وانت تعرفني. اه لكنك في النهاية فضلت اه مال قلبك لكثرة ما نسج ونم
39:59كالنمامون واغتابني في مجلسك المغتابون ها فسمعت. قال رمى فرماني اي جفاني. رماني بسهم. هم. واتقوا اه يقول لك انت جبان او اه اه تضرعت بدرع لا يتدرع به الرجال
40:20رمى واتقى. اتقى يعني اختبأ الدولة ترميني وتختبئ كما فعل ابن عمك اه ابو العشائر اكبر منكما انا رمى واتقى رمي خبى يعني رمي يعني اختبأ حتى لا يصل اليه رميه
40:42طب انت غدرت فيه وحكيت عليه انا بقدر احكي عليك بس انت تخبيت مشكلة تخبى. تخبى. انت انت ايها الملك انتم ايها الملوك اختبئوا اختبئوا. انا لا اختبئ. رمى واتقى رمي ومن دون ما اتقى
40:56تدرع بخولة ما بقدر هبة لا استطيع فقال ومن دون ما اتقى هوا حب. هذا الحب الذي عندي سواء لخولة ابتداء او ثانيا لسيف الدولة ايش عمل فيا كاسر كسر كفي
41:18فما مدد تكفي كففتها؟ وقوسي كسر قوسي فكيف ارمي به واسهمي وكسر اسهمي حتى لو بدي ارميها بيدي ما قدرت في شي منعني. هذا الهواء قد يكون هواء لخولة. هواء لسيف الدولة وقد يكون اخلاقي. اخلاق المتنبي. اخلاقي منعتني
41:36اذا اردت ان تغدر ايها الملك فلا اغدر انا. انا صاحب وفاء حتى ولو نزلت علي النائبات واحاطت بي الكوارث من كل جانب. هم روما واتقى رميه ومن دون ما اتقى هوى كاسر كفي وقوسي واسهمي
41:55طبعا ايش ؟ شيمة الوفاة كما قلت. اضافة الى انه كان يعرف سيف الدولة مقتلي. ومقتلي وفائي حبي ومقتلي مروءتي ومقتلي انني لا اتحول عن عهدي ومقتل حب خولة. فانا لو بدي اهجي اهجوك يا سيف الدولة فكأنني هجوت اختك وهذا لا يطيب لي. طيب اذا رما واتقى
42:22رمي ومن دون ما اتقى هوى كاسر كفي وقوسي واسهمي ثم قال في بيت الثامن وهذا البيت يدرس في علم النفس. واحد من الابيات التي يجب ان تدخل الى كل آآ
42:32جامعة في علم النفس فتجده في العيادات عندهم وتجد اطباء اطباء الذين يعالجون الامراض النفسية آآ يتكئون عليه. وهو ليس الوحيد. احنا قلنا غيره كثيرا في هذه الحلقات الممتدة. قال اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
42:52وصدق ما يعتاده من توهم. اذا ساء فعل المرء اذا انت كنت افعالك سيئة اه فيسوء ظنك بالاخرين. اذا كنت شاربا للخمر قد تظن ان الناس كلهم تشرب الخمر او كلها تشرب الخمر. اذا كنت زانيا وهاتكا للعرض ولا مروءة عندك فانت تغضب من الذين هم شرفاء
43:12فتريدهم كلهم ان يكونوا جناة مثلك. او تقول مي هاي البنت اه باعت نفسها. هذه البنت باعت نفسها فتظن ان كل النساء تبيع نفسها اه اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه اه ساء ما يظنه في الاخرين. لم؟ لانه عايش في
43:31عالم هذا هذا العالم اللي فيه هذا الفعل السيء يشرب الخمر يزني يكذب اذا كان يكذب يظن اه ما كلهم كذابين. عشان هيك انا بكذب. من اجل هذا اكذب المرء ساءت ظنونه
43:48اه طبعا ليش رب العالمين قال لك ايش ان بعض الظن اثم. لانه الظن هو اولا رجم بالغيب. حكم بالغيب على الاخر وهل بعمل لك قلق اضافة انه لا يستقر بك على حال. اضافة الى انك تفقد الثقة بنفسك
44:05يعني انت افقد الثقة بالاخرين ما في مشكلة بس في الاخير تفقدها بنفسك تظن انه خلاص يعني انت تسلم. خلاص كلهم كذابين انا كذاب فقدانك بان تكون صادقا في محيط يكذب. اه او توجهك الى اه اه بسبب هذا المحيط الذي يكذب على سبيل المثال وصدق
44:24وصدق ما يعتاده من توهم يعني ما اتوهمه في الاخرين هو وهم. ليس حقيقة اصدقه. ليش ؟ لانه انا نفسي مجبولة على الا الرذائل مشغول على الصفات الذميمة. مشغول على سوء الظن بالاخر. فبالتالي سوء ظني اظن رجل بالغيب. ها
44:47اه اعطي صفات ليست موجودة. اه اقول كذب. قد يكون صادقا ثم اضخمها هذا يكذب حتى على ابيه وامه. هذا هذا يشرب. لأ هذا مش بس يشرب اه اه مختبئ. هذا يشرب امام الملأ
45:01ايش بتضخم بتضخم بتضخم. بسبب سوء الظن. تضخم المشكلة انه اول شي لأ بتقول لا مش معقول بعدين شوي شوي اه معقول بعدين لقى بتضخم كل شيء فيصبح كل شيء مضخما معقولا
45:17فستقول فتريد فتقول هو لا ليس يشرب مختبيا بل يشرب امام الناس بل يشرب في المقاهي بل يشرب في الطرقات مثلا اه اه هذا اه اه اصلا بخيل جدا الم يعطي فلسا واحدا بل انه حين ماتت امه اه شوفي ضخم الامور حين ماتت امه لم يشتري لها كفنا مثلا
45:39تضخم الامور اه تتوهم تصدق ما تتوهم مرض نفسي اذهب الى طبيب نفسي. المتل بيقول لك انا طبيبك النفسي اه اذا اذا ساء فعل المرء ساءت ظلوله وصدق ما يعتاده من توهم
46:00ونتيجة ذلك شو قال في البيت التاسع؟ وعاد محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم. عدا محبه انت كنت تحب فلان بس الظن في اجاك واحد ثالث هذا كذاب هذا اصلا يريد آآ يحسن لك القول على اساس بده مصلحة منك
46:21وعاد محبيه بقول عداتي. طب انت عارف ان ده عدوه. فلما تسمع اليه حتى لو كان صديقه لا تسمع اه لا تسمع يعني والنميمة اه المتنبي قال شف شف عظمه. قال واكبر نفسي عن جزاء بغيبة. لو واحد اغتابني ما بغتابه انا
46:41لانه هذا هذا الذي يجعل آآ ظنك سيئا بالناس وبالتالي آآ تصدق ما تعتاده من توهم. قال واكبر شو قال في الغيبة والنميمة؟ قال هذا اما رجال ضعفاء واما النساء واما حكي نسوان يعني
46:56ولا اكبر من هيك واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من لا له جهد واحد عاجز الذي يقول ذلك. مم. اذا قال وعاد محبيه بقول عداته بقول اعدائه
47:13اه عاديت من تحب لانه اجا واحد اغتاب لك هذا الشخص امامك فعاديته مع انك تعرف ان هذا الذي جاءك ليغتاب حبيبك او او محبك او صديقك هو عدو لك ما لكنك تسمع اليه لان النفس الشيطان بيخليك ترقص من الداخل وانت تسمع الغيبة والنميمة والحكي عن الاخرين. في ناس
47:33بتحطيم الاخرين امام بعض الناس بالاساءة اليهم بالكلام عنهم تلتذ اه تتحين الفرص حتى تنحت يعني في اثبات هذا الشخص اللي هو قد يكون يعني عكس تماما ما يقال عنه
47:54اذا وعاد محبيه بقول عداتي. لما عداهم طب هذاك تغير عليه صديقه. فايش ابتعد عنه؟ ايضا صار يعني هذا الصديق يتساءل لما يفعل صديقي مع هذا الشيء هذا. ثم هذه الصفات التي نقلها وهي غير صحيحة اه هذا العد
48:14المشترك لهما ايش قال اه صار يقول اه والله ممكن يكون اه كذاب اه ممكن بصير يفسر كل شيء يفسر كل شيء حدث من صديقه على جانب سلبي ليش ؟ لانه ظنه سيء لانه انقلب ظنه فيه. فيحمله على سوء الظن، فاذا حملها على افعال صديق
48:34سوء الظن خلاص المثل هذاك اليوم قلتو خلينا نروح على مكان. نذهب نجلس في الحديقة الفلانية ما قبل. اه لانه كان مشغول مثلا او ما قبل لانه كان يعني في تلك الوقت اراد ان زيارة امه المريضة مثلا
48:55فانت وصدق ما يعتاده من تراهم. تنسج حوله. المتنبي يعني بده ايش ؟ بده اه متخصص في علم النفس حتى اشرح بيته على خير ما اشرح انا. مم نقل وعاد محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم. اه صار يقول اه والله ممكن. اه انه هذا تغير لانه لانه اه
49:19ما كانش بيحبني من الاول اه لانه كان مصلحجي. اه لانه كان يريد ان يفعل كذا وكذا. فبصير في في شك وقلق. وقال لك هذا الشك ايش؟ بحول نهارك الى ليل. فان
49:29لا تستطيع النوم. وانت يعني تغلي بك مراجل الشك والظن والقلق والخوف والترقب والحذر. فبصرت فقال لك لا يا سيدي احسن الظن كانه المتنبي يريد ان يقول لك آآ اذا استطعت احسان الظن بالناس فافعل مع ان المتنبي ليس من
49:49ممن يحسنون الظن بالناس. والدليل لما قال مثلا والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. قال له اذا لم تستطع احسان بالناس اهمل الناس مصير انت في ليل من الشك مظلم. اه بصير قلق ومترقب وحذر وخائف وحكى ولا ما حكاش وصار ولا ما صارش. لا خلص
50:12العلاقة. طبعا هل المتنبي احسن واحد يقدر اذا صارت القضية مفاصلة بين مروءته وعزته وكرامته وبين آآ آآ ان ان يؤذى من هذا الطرف فهو احسن واحد يستطيع ان يقطع هذه العلاقة
50:26لكنه يحافظ عليها الى اخر نهايتها. اه حتى لا يكون هناك مجال لاستمرارها اقله اما ان تحسن الظن بالناس واما ان تقطع العلاقة وتجعل كل ذلك الكلام دبر اذنيك فهل انت ممن لديه القدرة الثانية؟ هذه هذه ايش لا يستطيعها الا
50:46الاشداء الواثقون بانفسهم الذين لديهم قدرة نفسية هائلة. هم اذا وعد محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم. ثم قال في البيت العاشر اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرف
51:05في فعله والتكلم والله جميل. قال انا ما بصدقك على شكلك اصادق نفس المرء من قبل جسمه آآ اصادق روحك انا صديق عقلك انا احب روحك وليس احب شكلك ان الله في الحديث الشريف ان الله
51:25اه اه لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم هذا البيت يعني ايش يذهب بنا الى هذا الحديث. او كما قال صلى الله عليه وسلم
51:40وطبعا هذا مذهب فلسفي لكن يعتبر الفلاسفة الشكل عرضا والروح جوهرا. وبالتالي الانسان روحا الشكل هذا قشرة خارجية. فلو انها تغيرت او تبدلت كانت قصيرة طويلة سمينة نحيلة بيضاء سوداء ذات شعر ناعم ذات شعر اه
52:00امرد هذا كله شكل. لا قيمة له. ولكن المتابعين قال اصادق نفس المرء من قبل جسمه. والنفس الروح وقد يكون قصد بالنفس همة الانسان. انا بدي همتك وعزيمتك. بدي فعلك. بدي اداءك. اريد اداءك ولا اريد شكلك. شكلا
52:25مع انه المتنبي نفسه يعني اتكأ على الشكل من اجل ان يهجو كافورا الاخشيدي. مم في قضية في قضية النفس هذا الذي اريده من الناس. وانا ايضا اريده من من الذين يستمعون لي ومن كل احد. قال تحقر عندي همة
52:43امتي كل مطلب ويقصر في عين المدى المتطاول او ويصغر في عيني المدى المتطاول. تحكر عندي همتي كل مطلب ولو كان عظيما قصده. اذا اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها اعرف نفسه وروحه وادائه وكبريائه
53:02ومروءته واخلاقه في فعله ما تقول لي والله انا حليم وانت مش حليم. ورجيني في ميدان الاختبار في فعله ها والتكلم. ماشي. حكيت اصله مش هو والتكلم معه يعني لا في فعله والتكلم يعني قبل التكلم
53:21او بعد التكلم. تكلم ماشي قل لي انا انا كريم بس ورجيني اه لا تقل لا تخبر كما يقولون لا تخبرني عن الدين. دعني ارى الدين في افعالك في سلوكك. ما تقول لي التقوى. لا ورجيني انك تقي. ما
53:35قل لي الصلاة صل امامي. يعني افعل قبل ان تقول او حين تقول صدق ما تقول بالفعل ابدأ مبدأ ديني مبدأ نفسي آآ مبدأ فلسفي. مم واعرفها في فعله والتكلم. قال اه وانا اعرف ذلك. كيف تعرف؟ في فعله والتكلم. اه حتى قبل الفعل وحتى قبل التكلم
54:00لانه انا اقرأ روحك على حين اتعامل معك مباشرة في مسح في سكاننج بصير لنفسيتك لنفسك لنفسك لروحك لطموحك بيصير في الفة بين روحينا. ولذلك ايش قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تآلف منها
54:23آآ ما تآلف ما تعارف منها التلف وما تناكر منها اختلف. هم اذا اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في نفسه والتكلم ثم قال في البيت الحادي عشر واحلم عن خل واعلم
54:39وانه متى اجزه حلما على الجهل يندم قال انتم الاثنين يا كافور ويصف الدولة حلمت عنكما وستندمان بسبب حلمي لانكما غضبتما علي في حين ان طبعا سيف الدولة غضب نعم
54:59وعلى على نعم. وكافور غضب اشد الغضب على المتنبي. قال وغضبتما ولم اغضب ولم اغضب يعني امامكما ولم تظهر ذلك على جوارحي انما كانت غضبتي مفارقة. لانني اقدم مرآتي وعزتي وكرامتي على كل شيء. قال
55:16واحلم عنخلي يعني ايش اصبر على جهله. كان يريد ان يقول انكما لسما حليمين انكما جاهلان انكما تتصرفان كالاطفال انكما تغضبان كالصغار. للملوك هذا الكلام. اه وانا حلمت على وصبيانيتكما وفارقتكما وستندمان على انني لم اتلفظ بسوء في حضرتكما او فارقتكما لانني لا اريد
55:43لكرامة ان تهان في حضرتكما. واحلم عن خل قد تكون ايضا صفة عامة عند المتنبي. واحلم عن خل ان حلمي على اصدقائي دائم واعلم انه متى اجزيه حلما على الجهل يعني على الجهل الذي حرف جر يفيد البدلية بدل الجهل او عن الجهل يندمي. وطبعا
56:03فكرة الحلم عند المتنبي فلسفة في له في له فلسفة خاصة في اه فكرة انا طبعا لا ادري ان كنت قرأت تدريبات سابقا ام لا جمعت ما قاله عن الحلم
56:16شو قالوا؟ قال لك ووضع الندى هذا كله في الحلم وكل من ابيات المتنبي هل ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. وقال دعاني اليك العلم والحلم
56:32الحجاب وهذا الكلام النظم والنائل النثر. وقال اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتى في غيري لموضعه جهل وقال من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم. احيانا الحلم يكون ام تبطش
56:52لانه عدم البطش سيجرأ الجهلة والحمقى عليك فاذا اشتروا عليك يعني اذلوك وانت لا من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم وقال كل حلم اتى له هذا اشهر بيت وهذا طبعا هذا نموذج يفترض ان
57:12عند كل انسان كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام. اذا واحلم عن حلمي عن خلي واعلم انه متى اجزيه حلما عن الجهل يندم ثم قال في البيت الثاني عشر وان بذل
57:26كانوا الوجود عابس جزيت بجود التارك المتبسم. وفي روايات جزيت بجود الباذل المتبسم. هم. قال وان بذل الانسان لي جود يعني ايش عبس في وجهي وآآ قطب وكشر ايش فعلت انا؟ جزيت بجود التارك تركته؟ اي انني لم اتعرض له اي انني لم ارسل اليه بالقول وتبسمت
57:49وفي رواية قراءة اخرى للبيت بجود الباذل بذلت له بسمتي يعني. مم. فانا يسيء الي الناس واحسن اليهم يعبسون في وجهي وابسم في وجوههم فمن الخير فينا فمن صاحب الخير فينا؟ يقول لن يقول انه كامل الصفات وانه يعني يتمتع بصفات
58:09اتمنى ان تكون هذه الصفات يتمتع بها الاخرون. ويريد ان يقول لنا نحن تمتعوا بالصفات التي تمتعت بها. تمتعوا بالمروءة بالكرامة بالعزة بالطموح بالسعي نحو ما تريد بالاصرار بالعناد بالتوق. مم. اه اه بالعمل الدائم بالكفر بالملل وبالكفر يعني اه
58:29وانهض من عن قائم الربادي فاتابع تصيبني الكوارث. هذا آآ قدر كل عبقري تنزل بي الخطوب هذا آآ مصير كل ساع الى غاية عظمى ولكن ايش يذهب شطري في دما في الصعيد كما قال وكما قال آآ شطره دم فتسقى
58:49اه اه اه وايش قال ان تريد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحم؟ يحدث كل ذلك. اه اريدكم ان تتمتعوا بهذه الصفات. لكن ان ان في الطريق
59:03وجدت من حفر لي حفرة اما ان التف عنها وامضي لانه هذا كلب ينبح واذا اردت ان القي كلب نابح في الطريق اه كما قال الشاعر الاخر لاصبح الصخر مثقالا بدينار. قال لك الذرة بدينار. يعني فاسير وان عبس في وجهي
59:23واتبسم واسير اه اه وقال لك شوف البيت الجميل. قالوا طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل جاهل فانا الجاهلين بس يعني ما تفكر متكبر عليك. فانا لما تركتك ما تكبرت عليك. لما ايش هذا كان يحدث كثير في حياة المتنبي
59:47ان يجد في السوق يأتي اليه شاعر ويقف في وجهه ويقول له انت انت بتقدر ترد علي؟ كل المتنبي والمتنبي يسكت وبعد ذلك يبدأ الشاعر هذا هذا حدث حقيقي حدث اتوقع في بغداد في اواخر حياة المتنبي. انت تستطيع ان ترد علي
1:00:04مسمي نفسك شاعرا طبعا ويقف ويبدأ بهجاء المتنبي والمتنبي يظله يسمع بس يخلص يقول له فرغت قل له اه يمشي يتركه شو ؟ هو بكبريها احنا بنرد على واحد واحنا نذكر هذه حادثة تاريخية حقيقية. من يعرف اسم هذا الشاعر الذي وقف في وجه ذات يوم في سوق في بغداد وقال له
1:00:29اانت لست بشاعر موفية في حياتي انا او في حياتك كثيرين يقول انت لست بشاعر وانت لست بناثر وانت لست روائي وانت اه وعلى كثيرون تسمع واضحك وامشي. هم. طيب اذا
1:00:45وان بذل الانسان ليجود عابس جزيت بجود التارك المتبسم. دعونا نقف عند هذا البيت الثاني عشر في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة والستين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته