تسهيل الفوائد لابن مالك بشرح ابن عقيل (10) معينات المضارع للحال والاستقبال
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في تسهيل الفوائد المضارع صالح له وللحالي. تفضل شيخ عبد القادر
0:14وهذا المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم وبكم. والمضارع صالح له وللحال. ولو نفي الى خلافا لمن خصها بالمستقبل. اذا القضية الاولى التي سنبحثها اه للمضارع على ماذا يدل؟ هل يدل على الحال والاستقرار
0:34بالاشتراك كما رجحه ابن مالك في اول كلامه او هو مستعمل حقيقة في الحال مجالس الاستقبال او حقيقة في الاستقبال مجاز في فعندنا خمسة اقوال. نقرأ ما قاله ابن عقيل رحمه الله. تفضل سيدي والمضارع. والمضارع صالح له. اي للاستثمار
0:54استقبال ولحالي فاذا قلت يقوم احتمل الحال والاستقبال. على هذا هو مشترك بما انه احتمل الحال استقبال فابن مالك ينص على انه مشترك. يعني مشترك في الحال والاستقبال. ما دليل انه مشترك؟ قالوا لانه الماضي وضعت له
1:14صيغة الماضي والمستقبل وضعت له صيغة الامر. بقي عندنا الحال ليس له صيغة فوضعنا لها هذا الدليل الذي يقول اسف الذي يقول انه حقيقة في الحال. انهم قالوا لانه يراد به يعني دليلهم انهم يستعمل للحال والاستقبال بدون قرينة. بخلاف الماضي اذا اردنا
1:35اطلاقه على الماضي فلا بد من قرينة مثل لم مثلا او لم مثلا فلذلك جمهور العلماء قالوا هو مشترك صالح للحال والاستقبال فهو حقيقة في الحال والاستقبال. نقول لماذا؟ ما دليلكم؟ يقول لانه العرب تطلقه
1:55الحال والاستقبال بدون قرينة. اما اذا اردنا اطلاقه على الماضي لابد من قرينة. هذه حجتهم. وهذا الذي قرره ابن مالك قالوا المضارع صالح له وللحال. لكنه بعد قليل قال ويترجح الحال مع التجريد هذا ينافي الاشتراك. يتردد
2:15الحال مع التجريد هذا ينافي الاشتراك. ففي بين كلاميه تضارب. في اول كلامه قال والمضارع صالح له للحال. نقول اذا مذهب ابن مالك نقول هو مذهب الجمهور. ولذلك قال ابن عقيل وهذا مذهب الجمهور. نعم هو مذهب السي بويهي انه صالح لهما
2:35لكن بعد قليل عندما قال ويترجح الحال مع التجريد ان لم توجد قرينة عندما نقول زيد يصلي ما عندنا قرينة هل نحمله على الحال ام استقبال ما المتبادر؟ على الحال. على الحال. هل هذا يوافق ما قاله ابن مالك انه مشترك؟ لا يوافق. وان اجاب ابن مالك عن ذلك قال
2:55الاشتراك اه نعم يصلح لهما لكن الحال اقرب يعني فيه اشكال. هذا القول الاول. القول الثاني قال انه لا يكون الا الحال لا يكون الا للحال. وعليه ابن الطراوة نقول له لماذا؟ كيف ذلك؟ نحن نقول زيد يقوم غدا. يقول المستقبل غير محقق الوجود. فاذا قلنا زيد يقوم غدا يعني
3:20ينوي ان يقوم غدا طبعا في ردود عليه راجعوا في ناضل الجيش مناقشته. هذا القول الثاني انه لا يكون الا للحال. القول الثالث لا يكون الا للمستقبل واختار هو الزجاج صاحب معاني القرآن وانكر ان يكون للحال صيغة لقصره. قال حال قصير انا عندما اقول ال
3:42الان مجرد ما اقول ذهب الحال وصار ماضيا. فكيف اجاب الجمهور عن هذا الاعتراض؟ يعني يقول حال ما في الزمن قصير جدا. فكيف تجعل المضارع يدل عليه؟ انما هو دائما للمستقبل. كيف نجيب عن هذا الاعتراض
4:01هذا اخذناه في ابن عقيل تذكرون؟ قلنا عندما يقول العلماء الحال لا يريدون به وقت الكلام فقط. بل المراد به الماضي غير قطع. فعندما نقول مثلا زيد يصلي زيد يصلي هذا حال صحيح
4:17ماذا نعني به؟ الحال معناه انه الزمن الذي يشمل شيئا من الماضي وزمن التكلم بل بعض الباقي. لذلك بعض العلماء عرف الاحال بقوله الماضي غير المنقطع وبعض قال واجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واوائل المستقبل مع زمن التكلم. اواخر ماضي واوائل مستقبل
4:42مع زمن التكلم فنجيب اذا ليس المراد الزمن الفاصل بين الماضي والمستقبل وهو لحظات خفيفة. بل مراده به الماضي غير المنقطع او نقول ما قاله الدماميني اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي مع هذا الزمن الفاصل مع اوائل المستقبل. فبهذا اندفع
5:04الزجاج فتحصل عندنا ان الجمهور قالوا مشترك الحال والاستقبال. بدليل انه يطلق عليهما من غير قرينة والقول الثالث هنا يحتاج الى قرينك اطلاقه على الماضي مثلا لم يجلس القول الثاني ابن الطراوة قال لا يكون الا الحال لان المستقبل غير متحقق. واذا قلت زيد يقوم غدا اي ينوي
5:25والزجاج قال ما عندنا حال لان الحالة زمن قصير. بل هو المستقبل فقط. فاجاب العلماء بان المراد بالحال في كلامنا اجزاء من نواخ الماضي مع اوائل المستقبل مع الزمن الفاصل للزمن فاصل او تقول ماضي غير المنقطع
5:43القول الرابع قالوا حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وهذا حقيقة يشير له قول ابن مالك بعد قليل عندما قال ويترجح الحال مع التجريد. يعني قوله الثاني هو هذا القول حقيقة
5:58او قول اخر انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. وهذا اختاره الفارسي واختاره ايضا السيوطي. قال هذا اولى. لان نقول زيد يجلس. اذا ما عندنا قليل او زيد يصلي على ماذا نحملها؟ هل يصلي في المستقبل ام الان؟ انت ماذا تفهم منها؟ حال. الحال
6:18فاذا قال ويحمل على الحال لانه اذا تجرد عن القرائن يحمل على الحال وهذا شأن الحقيقة. وايضا يدل على انه للحال اننا اذا اردنا والمستقبل ماذا نستعمل؟ السين سوف سين سوف فهذا يدل على انه للحال ونحن نصرفه للمستقبل. فهو حقيقة في الحال
6:38الجهاز في الاستقبال. القول الخامس عكسه هذا اضعف الاقوال حقيقة في المستقبل مجاز في الحال. عليه ابن طاهر الاشبيلي معروف بالخيدب يعني فصار عندنا خمسة اقوال سهلة جدا. حال فقط مستقبل فقط مشترك
6:56حقيقة في الحال مجالس مستقبل حقيقة في المستقبل مجالس في الحال. احسنها ما اختاره السيوطي والفارسي وابن ما لك يعني اخر كلامه وهو هذا القول انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. وان كان اول كلامه انه مشترك يعني حقيقة. هذا يعني حاصل المسألة. الذين اختاروا
7:16هذا القول الذي اخترناه لماذا اخترتم انه حقيقة الحال؟ قال لانه متبادر عند اطلاق القرينة عندما لا توجد قرينة. وايضا الزمن الماضي له لفظ والزمن المستقبل له لفظ وهو الامر. الزمن ماضي مثل ضربته والزمن الماضي مثل اضرب المستقبل مثل اضرب. بقي الحال ليس له اللفظ فعلا
7:36فلابد ان يكون له فعل فهو المضارع. عرفتم؟ وهذا الذي اختاروه. هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله والمضارع صالح له وللحال. الان ولو نفي بلا هذه لو ماذا نسميها؟ ماذا نسمي لو
7:56الوصلية حتى ولو كان في هذا الحال. بالضبط يعني حتى ولو كان منفيا بلا نحمله على هذا. ما معنى هذا الكلام؟ الزمخشر كثير من المفسرين ومن العلماء والمتأخرين قالوا لا تصرفوا المضارع المستقبل وهذا فعلا كثير حقيقة. ما تحمل من انثى
8:16انسى ولا تضع لاحظوا ما حال ولا تضع مستقبل اه حتى الالوسي ذكر هذا عند ما تكون في شأن شف تعظيما للمقام النبي صلى الله عليه وسلم الله يقول ما تكونوا في شأن مش ما قال لا. فالنبي
8:31دائما يكون في شأن وشأن الامر العظيم. وما تتلوا منه من قرآن خاصة من اعماله قراءة القرآن وعبر بما فهو يفعله اما في حقنا ماذا قال سبحانه وتعالى ولا تعملون من عمل. فما استعمل ما استعمل لا واستعمل العمل دون الشأن او القراءة للقرآن
8:51جيد حقيقة يعني لا تصرف المضارع للمستقبل لكن هل هي دائما تفعل ذلك؟ هنا الخلاف. ابن مالك يقول ولو نفي بلا يبقى صالحا للحال والاستقبال اما عند الزمخشري وعند المتأخرين يقولون لا تصرف المضارع للمستقبل وهذا ما ندرسه في كتب الصرف
9:13التي يعني هي مطبوعة في تركيا يتبعون كتب الزمخشري ويجعلون لها تصرف من الفعل المضارع عن المستقبل. نقول هذا هو الاغلب والاكثر. لكن قد يراد بها الحال. فاذا لا تصرف المضارع المستقبل
9:27كثيرا ما تحمل من انثى ولا تضع ما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل لا اعبد ما تعبدون. كثيرا ما تصرف مستقبل لكنها تكون الحال؟ نقول ما مثال الحال؟ نقول كثير. ما لكم لا تنطقون. ما اعراب لا تنطقون؟ كيف نعرب الجملة؟ ما لا
9:47مبتدأ واستفهامية مبتدأ لكم خبر لا تنطقون جملة حال دائما ما استفهامية ثم جار مجرور ثم جملة هذا دائما. ما لكم لا تنطقون في وقت الحال. ما لنا لا نؤمن بالله حال. لا اجد ما احملكم عليه. حال. والله
10:07اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا حال. يعني في نفس الوقت واضح هذا؟ ما لي لا ارى الهدهد في وقت الحال فاذا هي مع المضارع وافادت الحال وقد ندخل لاع المضارع وتفيد المستقبل. هذا نعم. هذا هو الكثير يعني. واحيانا يراد بها الاستمرار مثل لا تأخذه سنة ولا نوم
10:30ابن ما لك ماذا قال؟ المضارع صالح له وللحال ولو نفي بلا فيبقى صالحا للحال والاستقبال اختفا لمن جعلها فقط معينا للمستقبل كما فعل الزمشري وكثير من المتأخرين. نقرأ هذه العبارة شيخ عبد القادر تفضل
10:50فالمضارع صالح كله اي للاستقبال وللحالي فاذا قلت يقوم احتمل الحال والاستقبال وهذا مذهب الجمهور. ولو نفي بلا نحو لا اضرب. وهذا مذهب الاخفش والمبرد خلافا لمن خصها بالمستقبل هم معظم المتأخرين ومن وروده مع ومنهم الزمخشري ومنهم الزمخشري
11:20ومن وروده نعم؟ ومن وروده مع لا للحال قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. واضحة ان شاء الله؟ اذا لا تعين دائم المستقبل هو كثير فعلا واحيانا يراد بها الدوام مثل لا تأخذه سنة ولا نوم. لكن قد تكون الحال كالايات التي اخذناها
11:44اها نعم سيدي. الان عندنا حالات حالات هو صالح الحال والاستقبال قلنا هو مشترك لكن عندنا حالات يتعينوا المضارع للحال. ويعني اشياء معينات للمضارع الحال. وعندنا معينات المضارع وعندنا الفاظ تصلح للحال والاستقبال. فهي اربع حالات ان يترجح للحال وان يترجح للاستقبال
12:12وان يتعين الحال وان يتعين الاستقبال وان يصلح لهما وايش باقي الحالة الرابعة وان ينصرف المضي بالضبط فاربع حالات مضارع في اشياء مرجحة الحال. اشياء مرجحة للاستقبال. اشياء مرجحة للماضي. اشياء تصلح الحالة والاستقبال. هذا ما سناخذه الان. نقرأ الان المتنب
12:34تفضل سيدي. ويترجح الحال مع التجريد ويتعين عند الاكثر بمصاحبة الان وما في معناه وبلام الابتدائي ونفيه بليف وما وان. يعني هذه مرجحات الحال. الان ما هي مرجحات الحال؟ اذا كان مجردا من القرائن فيتعين للحال
12:58كما قلنا الماضي له صيغة والامر له صيغة. فلابد ان يكون للحال صيغة وهي المضارع. هذه يترجح اذا تجرد مع الذي يترجح في ترجيح وفي تعيين انتبهوا. فالترجيح متى يترجح مش يتعين؟ اذا خلا من القرائن يترجح
13:18وعندما حالة هي حقيقة مستقبلة لكن شديدة القرب بالحال. وهي يكاد فيكاد زيتها يضيء او مثلا يكاد زيد يجلس. هي مستقبل لكن قريب جدا من الحال عندنا حال يترجح لا يتعين يترجح الحال اذا خلع القراءة التي تعينه المستقبل او الماضي او الحال يترجح الحال
13:43وفي حالة تقرب من الحال مع كادا. الان يتعين متى يتعين للحال؟ الحالة الاولى اذا اقترن بالانانة او ما في معناها مثلا الحين الساعة او انفا سناخذ انه الانف هو اقرب وقت قبل هذا الوقت
14:03الوقت الذي انت فيه فعلته انفا يعني في اول الوقت الذي يسبق هذا الوقت. فهو في الحقيقة ليس حالا لكن قريب من الحال فعده العلماء كالحال والا ماذا قال انفا؟ يعني ماذا قال قبل قليل من خروجنا؟ قبل خروجنا مباشرة عرفتم
14:23الان اذا اقترن الفعل المضارع بالانا او الساعة او الحين او انفا فهو يتعين هنا لا يترجح يتعين الحال. تقول زيد يقوم ويصلي الان او الحين او الساعة او انفا. الانف يعني قريب من الحال. قريب من الحال. او نفي بليس او ماء او ان
14:43مثلا ما ادري ما يفعل بي ولا بكم. ان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. او المنفي بليس قلنا المنفي بليس عند الاطلاق ليس زيد يقوم يتعين للحال هذا الذي قاله الجمهور في هذه. ابن مالك نازع
15:01نازع العلماء في هذه النقطة وقال يعني ليس دائما هي للحال قد يكون مثلا للمستقبل يعني المنفي بليس قد يكون للمستقبل ماذا نجيب عن هذا ماذا نجيب عن هذا؟ مثلا هو يقول قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
15:22استعملت في المستقبل ما يعلم تأويله الا الله ما يعدهم الشيطان الا غرورا. يعني قد يراد بها الاستمرار اتركوا الاستمرار. يعني احيانا يراد بها المستقبل اذا دخلت على ليس. انا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
15:38كيف نجيب عن هذا؟ نقول كلامنا عند الاطلاق. يعني اذا دخل عليها ليس او ما وان عند الاطلاق هي للحال. فان دلت قريبا على الاستقبال او على الماضي هذه تتعين نعمل بالقرينة. لا يرد اعتراض ابن مالك هنا انها قد تكون يراد بها المستقبل
15:58قليلا نقول هذا مع القرائن وكلامنا عند الاطلاق اذا يتعين متى اذا كانت مع الفاظ مثل الان والساعة وانفا او نفيت بليس وما وان عند الاطلاق فان دلت قرينة على
16:12عمل بها. وايضا مع لام الابتداء. هذه لام الابتداء عند اكثر العلماء وعند الكوفيين. قالوا لام الابتداء تعين الفعل للحال تعين فعلا المضارع الحال فاذا قلت ان زيدا لا يجلس ان زيدا لا يأكل ان زيدا لا يشرب هذه تعينه للحد
16:34فاعترض ابن مالك وابن ابي الربيع قال هي توجد مع المستقبل قليلا مثل ان ربك ليحكم بينهم وهذا في يوم القيامة اني ليحزنني ان تذهبوا به وكيف نجيب عن ذلك
16:49ايضا ان ذلك مع القرين اول. هذا عند القرين لكن لا نقول فقط عند القرين. عندنا جواب احسن. لوجود ان النصف لا قل نزلنا المستقبل منزلة المحقق. فمثل معنى ان ربك ليحكم وان كانت مستقبلا لكن نزلها منزلة الذي حصل الان
17:09كيف نقول فتحت السماء؟ عبرنا بالماضي لتحقيق الوقوع. عبر القرآن بلام الابتداء لتحقيق الوقوع اني ليحزنني وسيحزنه في المستقبل. لكن جعله كأنه حاصل الان هذا الحزن. فنزلنا المستقبل منزلة الحال او نزل المستقبل منزلة الحال. او تجيبون كما اجاب الاب ذي تجيبون بانه هذا عند
17:36اذا لم توجد قرينة اما اذا وجدت قرينة فهي قد يكون المستقبل. فعندنا جوابات. الجواب الاول نقول هي دائما للحال. واحيانا ننزل المستقبل منزلة الحال لتحقيق الوقوع او نقول ما قلتموه هذا عند
17:51القرينة هي المستقبل والا الاصل ان تكون للحال. هذا معنى قوله ويتعين عند الاكثر بمصاحبة الان وما في معناه وبلام ابتدائي ونفيه بليس وما وان. نقرأ ما قاله ابن عقيل في هاتين الحالتين ثم نعود. تفضل سيدي. ويترجح الحال
18:11نفرق بين يترجح ويتعين. نعم سيدي. ويترجح الحال مع التجريد. اي اذا تجرد المضارع عن القرائن المخلصة دي للاستقبال او لحال كان حمله على الحال ارجح من حمله على الاستقبال. هذا مناف
18:31الذي قال به ابن مالك فكأنه يقول بقول السيوطي والفارسي في الحقيقة هنا وان اعتذر حاول ان يعتذر عن ذلك ابن مالك بما لم يقبله العلماء. يعني بين كلامين بناية تعارض. في اول كلامي مشترك
18:45وفي اخر كلامه انه ارجح في الحال حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. نعم. ويتعين اي الحال عند الاكثر وهو الصحيح وزعم بعضهم انه لا يتعين. وهو ضعيف بمصاحبة الان
19:03نحو يجيئك الان. جيد يعني الان لفظة الان هل تعين للحال ام لا؟ عند الاكثر انها تعين الحال وبعضهم زعم انها لا تعاين الحال. نقول ما دليلكم؟ يقول الله عز وجل يقول احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هن
19:22لكم وانتم لباس لون. ثم قال فالان باشروهن. هل الان مراد به وقت نزول الاية ايش مراد به؟ وقت مباشرة وقت الاعتكاف. لاحظ ذلك من الان من الان فصاعدا يعني وقت نزول الاية والمستقبل
19:38مثل في سورة الجن فمن يستمع الان يجد له كانوا يستمعون. كنا نقعد منها مقاعد فمن يستمع الان. يعني عند نزول الاية قول الجن او من الان فصاعدا من الان في من الان فصاعدا. واحيانا يراد به الحال مع شيء من الزمن الماضي. الان جئت بالحق يعني الان وما صاحبه من الزمان الماضي
20:03قالوا لا نسلم ان الان تعين للحال. فكيف نرد عليهم؟ يعني بالاطلاق وعدم وجود قرينة تصرفها عن هذا جيد. اذا عندما استعملناها في الان فصاعدا في جزء منها حقيقة وجزء مجاز. استعمالها للمستقبل هذه حقيقة ام مجاز
20:22استعماله للمستقبل مجاز. اما الان هو حقيقة. فنقول الان التي يراد بها الحقيقة تعين الحال. لا يراد بها المستقبل. تمام؟ لان التي يراد بها المستقبل هناك يعني استعملت مجازا. اذا كلام الاكثرين صحيح
20:42التي يراد بها حقيقتها كما اقول اكل الان او اشرب الان هذه تعينه للحال. اما الان التي يراد بها مع الان مستقبل او جزء من الماضي. هذا الجزء الذي يراد به الان هو حقيقة. اما باقي المعنى هو مجاز. وليس كلامنا في المجاز. واضح هذا
21:02هذا معنا نعم. قال عند الاكثر وهو الصحيح وزعم بعضهم انه لا يتعين المضارع للحال بمصاحبة الان. نحو اجيئك الان ماذا استدلوا؟ استدلوا كما قلنا في قوله تعالى فمن يستمع الان والان باشروهن واستعملت مستقبل
21:22واستعملت في بعض الماضي في قوله تعالى الان جئت بالحق العلماء قالوا هنا استعملت في المجاز ونحن كلامنا في حقيقة اذا قال القبة ذي قال ويعني بالآن المستعملة على حقيقتها يعني المستعملة على حقيقتها لانها ان تجوزت
21:42فيها واستعملت تقريبا صلحت مع الماضي والمستقبل. مثل فالان جئت بالحق والان حصحص الحق. في حال مع شيء من الماضي والان باشروهن فمن يستمع الان هنا حال مع شيء من المستقبل. وهذا في مجازي وكلامنا في الحقيقة
22:03للمجاز. نعيدها مرة ثانية ويتعين اي الحال. تفضل سيدي. يتعين اي الحال عند الاكثر وهو الصحيح زعم بعضهم انه لا يتعين وهو ضعيف في مصاحبة الان نحو اجيئك الان. اجيئك الان ما احد يختلف فيها لانها للحالة
22:23بخلافهم في نحو ما ذكرنا يعني. نعم سيدي. وما في معناه كالساعة والحين والفا. الساعة وحين انفا الساعة واضح. لكن انفا قالوا ماذا؟ قال انفا. اي قبل افتراقنا وخروجنا مباشرة. فالان في الساعة التي هي اقرب
22:43وبالاوقات الى الحال الساعة التي هي اقرب الاوقات الى الحال. فهي حقيقة ماض قريب. لكن لما كانت قريبا جدا من الحال اعتبروها مع الحال. اعتبرها العلماء مع الحال. نعم سيدي. وبلام الابتداء نحو ان زيدا ليقوم. عند الكوفيين والجمهور ونازع ابن مالك في ذلك
23:05اعترض عليهم بالله ان ربك ليحكم واني ليحزنني. فاجاب العلماء بانه نزل المستقبل منزلة الحال او ذلك عند فقد القرينة هنا توجد قرينة. نعم. ونفيه بليس نحو ليس يقوم ليس يقوم زيد ونحو ما يقوم زيد وان نحو ان
23:25نقوم زيد فالاصل انها لنفي الحال ان عندنا الفاظ نفي نفي المستقبل مثل لا في الاغلب لنفي المستقبل. ولن قطعا هي مستقبل لكن المؤكد. وعندنا الفاظ للنفي الماضي مثل لم ولم
23:40وعندنا الفاظ لنفي الحال نحمله على نفي الحال. نحن ليس وما وان. واقواها في النفي ان. ثم ما ثم ما ليس وسنأخذ الفروق ان شاء الله في نهاية الدرس او في الدرس الاتي. في كلام السامرائي في الفروق بين ليس وما وان. لكن لاحظوا ان اقوى في اللفظ من ماء
24:02فنفيها اوكد لذلك جاءت في الايات التي فيها شدة وقوة وهذا الاصل انها تنفي الحال الا اذا دلت قرينة انها المستقبل في عمل بها فيعمل بها. وان نحو ان يقوموا زيد اي ما يقوم
24:16زيد. اذا ماذا اخذنا الان؟ ترجح الحال واخذنا تعين الحال. الان نأخذ الحالة الثانية او الثالثة نصنعها ان نعدها وهي صرف ما هي الاشياء التي تعين المضارع للمستقبل؟ تفضل سيدي. ويتخلص من الاستقبال بظرف
24:36بظرف مستقبل بظرف مستقبل نام على هذا يعني اذا اقترن تعرفون عندنا ظروف للمستقبل مثل اذا وظروف مثل واذ قال ربك هاي الماضي. فاذا قمتم الى الصلاة او اذا زلزلت الارض هذا مستقبل
24:54فاذا اقترن الفعل مضارع بالمستقبل. سواء كان هذا الظرف اقترن الفعل المضارع بظرف المستقبل سواء كان هذا الظرف معمولا لهذا الفعل مضارع او مضافا او الظرف اضيف لهذا الفعل المضارع ما في فرق
25:11نحو ازورك اذا تزورني. شف ازورك اذا تزورني ما الذي نصب اذا؟ ازوره. ازورك الاولى. طب ما موقع جملة تزورني؟ مضاف اليه. فالفعلان لان الاول عمل في الظرف والثاني اضيف الظرف عمل فيه. فهو يتعين الاستقبال سواء عمل في الظرف او عمل الظرف فيه
25:36ثم قال نعم يتخلص الاستقبال بظرف مستقبل وباسناد الى متوقع. واسناد المتوقع جيد هذا المثال يعني اذا اسندنا الفعل المضارع لشيء متوقع اه صحيح. يكون مستقبلا لكن تمثيل ابن ما لك يهولك ان تموت
25:57انت ملغ لما فيه النجاة من العذاب. شف يهولك ان تموت. يهولك ان تموت. قال لابد ان يراد بالفعل المستقبل نقول لماذا؟ قال لان الموت مستقبل فلابد ان نحمل يهولك على الاستقبال يهولك ان تموت فان تموت
26:17بل ويهولك مستقبل. ما رأيكم بهذا الكلام؟ لا يهونك الان. يهونك الان وهذا ما قاله الدماميني. الدماميني قال لماذا لا نقول مثلا انا اخاف من الموت؟ انا اخاف الان من الموت المستقبل. يعني لو مثل كما فعل النحو الوافي يدخل الشهداء الجنة
26:37متى؟ مع السابقين لانه دخول الشهداء ومع السابقين كله مستقبل هذا مثال جيد. اذا هذه الحالة صحيحة قوله ناد الى متوقع يكون مستقبلا هذا صحيح. لكن ليس بلازم يعني مثل يهولك ان تموت وانت ملغم. ممكن ان نحملها يهولك في المستقبل ويمكن ان نحملها
26:57بل هو الظاهر يهولك الان وتخاف جدا ان تموت وانت ملغي لما فيه النجاة من العذاب. وهذا ما قاله الدمامين كان في ذهني حتى وجدت الدمامينية قالوا ففرحت به. نعم سيدي. وباقتضائه طلبا او وعدا. اذا باقتضائه طلب
27:17اذا اختفى طلبا والوالدات يرضعن اي معنى ارضعن لكنه ابلغ من ارضعن كانه امرهن فامتثلن وسارعن وهو يخبر عن لينفق ذو سعة لينفق اللام لام الامر وهي من انواع الطلب. طبعا طلب مر وادعو وانهى وسلو واعرض لحظه
27:37وارجو كذلك النفي يدخل كل انواع الطلب هنا فيما يصح دخوله على المضارع. فاخذنا مثالا والدات يرضعن. اخذنا مثالا مع لام الامر لينفق هي ربنا لا تؤاخذنا مع حل الاستفهامية ايضا. هل الاستفهامية تعين المضارع المستقبل؟ هل ادلكم على تجارة؟ تعين مضارع مستقبل. نعم سيدي
28:02قال طلبا او او اخطب طلبا. وباقتضائه طلبا او وعدا. الوعد في القرآن هل المراد به الخير ام الشر؟ الوعد في الخير الخير والشر في القرآن اذا نظرتم في القرآن الوعد يطلق على الخير والشر يعني مثلا من يعطيني ايات مثلا وعدكم الله مغانم كثيرة هذا في الخير هل وجدتم
28:26هل وجدتم ما وعد ربكم؟ حقا بالضاد فالوعد يطلق على الخير والشر حقيقة. نعم الوعيد جاء في الشر كما في سورة قاف اما الوعد جاء في الخير والشر هذا ما اراده ابن مالك هنا. نحمل الوعد هنا على الخير والشر. يعذب من يشاء ويغفر
28:46من يشاء. هذا وعد والوعد عادة متى يحصل؟ مستقبل تقول زيد يحضر هدية لك او يعده لابد ان يكون مستقبلا. تفضل سيدي في سؤال الوعد عند الاطلاق يا سيدي انا يشرف للخير هذا يعني بعض الناس قال ولكن اصح استعمال القرآن انه الوعد الشامل للخير والشر
29:08البقاعي يحمل استعمال القرآن للوعد للشر عالمجاز. بس في نوع تكلف هيك كل مواضع القرآن احمله على المجاز. مثلا بشرهم نعم في مجاز لكن وعد للقرآن اطلقه. والقرآن ادق يعني ما يعبر به عن الاشياء
29:25الوعيد في الشر صحيح لكن وعد في الخير والشر. هذا الاستعمال الدقيق يعني. نعم. اه اوعد سيدي اوعد والوعيد في الشر. لكن في الخير والشر. هذا استعمال القرآني وهذا ما مشى عليه ابن مالك. اراد ما يعم الخير والشر. لذلك مثل يعذب من
29:45يشاء ويغفر لمن يشاء. مثل الخير والشر بالوعد يعني عرفتو؟ نعم. وبمصاحبة ناصب. اذا ناصب ماذا قال؟ مصاحبة ناصب. هذا الناصب سواء كان ظاهرا ام مقدرا. فالناس طب ان لن اذا آآ كي كل هذه من علامات تصرف المضارع للمستقبل. الناصب الظاهر مثلا اريد ان اخرج لن
30:09تراني لن تنالوا البر حتى تنفقوا جئت لاتعلم هذا الناصب المقدر. اذا ان لن كي اذا في الظاهر و في المقدر بعد فاء السببية واول معي وحتى سواء كان الناصب ظاهرا او مقدرا يصرف المضارع للمستقبل. نعم. وبمصاحبة
30:29ناصب او اداة ترج. الان دمامين اعترض في اداة ترج قال ما انت داخل في الطلب. ما رأيكم قال هذا تكرار مقال لاقتضائه طلبا والترجي داخل في الطلب. هل هذا صحيح؟ هل الترجي من الطلب
30:45بالضبط الاصح ان الترجي انشاء غير طلبي. لماذا؟ اتقوا الله لعلكم تفلحون. هل في طلاق؟ لا. لا انما ليكون حالكم حالة من يرجى في الترجي توقع بخلاف التمني هو طلب. خلافة لما يذكره بعض النحاة يجعلون الترجي من الطلب. فاعتراض
31:05اميني ليس في مكاني فكلام ابن مالك جيد يعني جعل الترجي خارجا عن الطلب. طبعا الترجي هنا يشمل الاشفاق. فالترجي مثل لعلي ابلغ الاسباب. شف لعلي ارجع الى للناس لعلهم يعلمون كله مستقبل. في الاشفاق ايضا لعل العدو يقدم. ما نقول يقدم. يقدم. هذا اشفاق يدخل هنا ايضا. تفضل
31:28او اشفاق او مجازاة. نعم او اشفاق او مجازاة. ايش المجازاة عنا بها؟ ماذا عنا بالمجازاة؟ المقابلة شرط هل الشرط الجازم او غير الجازم يشمل الامرين الجاز مثل ان يشأ يذهبكم فالشرط لا بد ان يكون مستقبلا بل ادوات الشرط اذا دخلت على لم تقلب
31:52المستقبل ان لم تفعلوا فادوات الشرط الجازمة قطعا غير الجازمة يدخل فيها كيف كيف هل هي جازمة؟ عند الكوفين عند الكوفيين جازم وعند كيسة جاهزة فاذا قلت كيف تصنع اصنع ايضا تصرف المضارع للمستقبل
32:07ولو طب هل لو تدخلوا هنا؟ المصدرية المصدرية تدخل ماذا يود احدهم لو يعمر تصرفه المستقبل جيد؟ اما الامتناع طب في هل الامتناعية فقط عندنا امتناعية مثلا لو جئتني اكرمتك مثلا لو جئتني اكرمتك مثلا لو اخذنا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لان هذه امتناعية
32:30امتناعية يعني لم يحصل هذا لانه لم يحصل هذا. لو جئتني اكرمتك او لو تجيئني اكرمك لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم هذه الامتناعية للماضي. تصرفه الماضي. سنأخذها من الصوارف الماضي. في عندنا نوع اخر هل تعرفون من
32:48يذكره لنا وغير التمني وغير الامتناعية. في نوع اخر للو. الوصلية. اتركوا الوصلية لا اتكلم عليها. اتكلم عن واحدة قريبة من امتناعية في عندنا لو تأتي بمعنى ان تكون المستقبل هذي اخدناها في موصل الطلاب في قواعد العراق وهذا كتاب لابد لكل اصولي ان يسمعه موصل الطلاب. في لو
33:11تأتي بمعنى ان منها قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. هل ماضيا مستقبل مستقبل ان ايضا مجنون ليلى يقول ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا
33:28ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب شوف المبالغة ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا لظلت صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى
33:48ليلة يهش ويطرب. موضع الشاهد ولو تلتقي اي ان تلتقي. لو يراد بها المستقبل معنى ان. اذا عندنا لو ثلاثة اقسام مصدرية ستأتينا انها تصرف مستقبل. لو امتناعية هذه تصرف الماضي لو جئتني لاكرمتك لو تجيئني اكرمتك
34:08او لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وفي لو بمعنى ان كقوله سبحانه وتعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا نخاف عليهم. عرفنا؟ قال المرادي عن المصدرية يحسن موضعها ان. بالضبط لانه ما علامة المصدرية ان نضع مكانها ان وفي
34:28قامة اخرى ما هي تسبق بوده او ما في معناها جغرافيت. يود احدهم لو يعمر اي يود احدهم ان يعمر. لكن الفرق بينهما ان لو تدل على الامتناع والصعوبة وان لا تدل على ذلك
34:42عرفتوا؟ يود احدهم لو يعمر الف سنة. بمعنى ان وهذه فيها خلاف فيها اربعة اقوال ارجعوا لها في السميد الحلبي عند هذه الاية طيب نرجع تفضلوا. ولو جاء على هذه اللو اصلية يعطوه في كل حال هو امر في المستقبل ولو
35:02يعني فرض فرضا انه يأتي على ظهر الفرس يعني. تفضل. او لو المفصلية او نون توكيد. المجازاة قلنا مجازاة باداة شرط جازم او غير جازمة. تمام؟ او حرف نصب ايش قال؟ نصب
35:17اخذنا نصب ظاهر او مقدم. لو الان ايش قال له؟ تفضل. او لو لو الشرطية التي بمعنى ان كما اخذنا لا الامتناعية. تفضل. او نون التوكيد. نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة. مثلا لنخرجنك يا
35:37طيب متى يحصل هذا؟ المستقبل. مستقبل. نون توقيت خفيفة لنسفعا بالناصية هو في المستقبل. المستقبل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع؟ مستقبل. نعم. او حرف تنفيس وهو السين او سوف. لم تنفيسا
35:53لما سمي تنفيسا يعني ينافس الوقت كأنه يعني يوسع. يوسع من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وسعه فلما سمي حرف تنفيس؟ لانه ماذا يعمل في الزمن
36:09يوسع. نوسعهم من الحال الى الايش؟ الى المستقبل. لانه لو عانينا الحال ضيقنا الوقت. فعندما صرفناه المستقبل نحن وسعنا الوقت تمام؟ الان الفرق بين السين وسوف ان كلاهما يفيد التأكيد. لكن سين اقرب زمنا من سوف. السين
36:29اقرب زمنا من سوف هذا الفرق الاول. الفرق الثاني الفرق الثاني بين السين والسوف يصح بجواز الفصل بينه وبين الفعل الذي تدخل عليه. مثلا وما ادري وسوف قالوا ادري لاحظوا السوف ايخال ادري فصلنا بين سوف
36:49والفعل مضارع ادري باخال. وسوف يخال ادري. وايضا عندنا سين من فروق بينها وبين سوف كأنه حاصل الان سنكتب ما قالوا. فيها نوع تأكيد وبحصوله كانه الان هذا من يعني قد ندخله في الفروق الماضية. اذا عندنا فرقان الفرق الاول السين سوف اكثر تنفيسا
37:14من الصين. الفرق الثاني انه نستطيع ان نفصل بين سوف والفعل مضارع بفاصل. مثل وما ادري وسوف يخال ادري. ايضا تختص سوف بدخول اللام عليها مثل ولسوف يعطيك ربك فترضى. فثلاثة فروق حقيقة
37:32ثلاثة فروق بينهما. نعم. تفضل سيدي. او حرف تلفيس وهو السين او سوف او الصاف هذه لغات سوف هي لغات في سوفا ما هي قال سوف فيها لغات صف وسو وسي هذه اغربها لماذا؟ لانه
37:52الواوا ياء. هذه اللغات في سوفا بل بعض العلماء جعل السين مقتطعة من سوف. تفضل. نعم. استمر سيدي هنا. وينصرف الى المضي. انتهينا من القسم الثاني وهو يصرف المستقبل نقرأه في ابن عقيل. تفضل. ويتخلص الاستقبال؟ نعم. ويتخلص للاستقبال. اي المضارع بظرف مستقبل
38:16نحن ازورك اذا تزورني. ازور مستقبل لعمله. لعمله في ايذاء وهو ظرف مستقبل وتزورني كذلك باضافة اذا اليه الظرف اذا يصرف المضارع مستقبل سواء عمل فيه هذا الفعل او هو عمل في الفعل كانه يقول ذلك. لانه اذا متعلقا
38:39ابي ازورك فعمل في ازورك وتزورني الثاني مضافة لذا فعملت فيه اذا ناسي. وباسناده اي المضارع وباسناده اي المضارع الى متوقع نحو يهولك ان تموت وانت ملغي بما فيه النجاة من العذاب فيهول مستقبل لاسناده الى ان تموت
39:05وهو مستقبل يقال هاله الشيء يهوله قولا اي افزعه. اذا استدل على انه مستقبل ان ان تموت مستقبله والمسند اليه ويهو المسند فلا بد ان يكون مستقبلا نقول هذا ليس بلازم. يمكن انه يهولك الان ان تموت في المستقبل فهذا ليس بلازم
39:27اسناده الى متوقع جيد لكنه ليست دائما كذلك. لو مثلا مثالا اخر احسن كما مثلنا بالمثال الاخر. تفضل. يدخل الجنة. وباقتضاء طلبا نحو والوالدات يرضعن. والوالدات يرضعن. اي ارضعن يا والدات. والمطلقات يتربصن
39:47وعد انه يعذب من يشاء. وبمصاحبة يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. تمام؟ يعني هنا تشمل الوعد والوعيد نعم سيدي. بمصاحبة ناصب اي ظاهرا كان نحو اريد ان اخرج او مقدرا نحو جئت لاقرأ
40:07اذا لانه لام التعليل يقدر بعدها ان جواز. والناصب سواء كان ام. سواء كان الناصب ام او غيرها. كي لن اذا هي تصرف المضارعة للمستقبل. نعم لعل الله يرحمنا. والترجي يدخل فيه الاشفاق لكن هنا نص على الاشفاق في هذه النسخة فلا نحتاج ان ندخل
40:31ان الاشفاق فيه. نعم. او اشفاق نحو لعل العدو يقدم. يقدم فتح الدال. انتبهوا. ليس بضم يقدم. قدم يقدم صار قديما. اما يقدم ان يجيء نعم. والفرق بين الرجاء والاشفاق ان المرجو
40:51ان المرجو محبوب والمشفق منه مكروه تمام؟ او مجازاة اللي هي الشرط يعني. نعم. او مجازات النحو ان يقم زيد يقم عمرو او لو المصدرية نحو يود احدهم لو يعمر. من يلخص لنا الاقوال في لو المصدرية سريعا. قلنا له الامتناعية سيدي لا انت دكتور يود احدهم لو يعمر
41:15كم قولا فيها؟ كم قولا في يود احدهم لو يعمر؟ يعني نوع اللوز نوع لوز يعني القول الاول قال بابن مالك القول الثاني انها تفيد التمني وليست مصدرية. والجملة هي مفعول به. القول الثالث جعل وهو قول البصري
41:35اذ قالوا له هذه شرطية هذي لو شرطية وقدروا الجواب محذوفا تمام؟ وفي قول هي تمن ومصدرية في وقت واحد. ارجعوا لها في السمين الحلبي عند هذه الاية الكريمة. تفضلوا. صار عندنا
41:52فلو عندنا اقسام لو مصدرية هذي تصرف المضارع للمستقبل. وعندنا لو الشرطية وهي نوعان. هي شرطية امتناعية وشرطية غير امتناعية. الشرطية امتناعية مثل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم هذه تصرف الفعل مضارعا للماضي
42:10وذكروا من امثلتي لو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة وسنتكلم عليها ان شاء الله الان. اذا نعيد لو ثلاثة اقسام لو تصرف مضارع المستقبل يود احدهم لو يعمر. الثانية شرطية وهي قسمان. الشرطية الامتناعية لو يطيعكم فيه كثير من امر الله لعنتم ان تصرفوا مضارع
42:30وحملوا عليه ايضا لو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. لكن سنتكلم عليها فيها كلام. الان النوع يصرف المضارع للمستقبل وهذه له التي بمعنى ان. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليه
42:50البصريون جعلوا يعني جماعة منهم جعلوا الوصلية داخلة في هذا القسم الذي يصرف المضارع المستقبل ومثلوا له فلن يقبل من احدهم الارض ذهبا ولو افتدى به. يجعلون لو الوصلية راجعة لمعنى ان فعلى هذا نعم تصرفه المستقبل
43:10لو الوصلية في التي بمعنى ان. ناقصين نحو يود احدهم لو يعمر. يود واحترز بالمصدرية من الامتناعية. فانها تصرف المضارع الى مضية نحو لو يقوم زيد لقام عمرو نين لو يقوم زيد لقام عمرو يعني لو قام زيد لقام عمرو كانه قلنا فلم يقم عمرو لعدم قيام زيد. نعم سيدي. او نون توكيد
43:39اي ثقيلة كانت نحو لنخرج لنخرجنك يا شعيب او خفيفة نحول نصف عام بالناصية كما اخذنا. تفضل او حرف تنفيس وهو السين. نحو سيقوم او سوف نحو سوف اقوم. الان في لغات سوف قال سف نحو
43:59اقوم وحكاها الكوفيون او سو نحو سو اقوم وحكاها الكسائي عن ناس من اهل الحجاز او سيء نحو سي اقوم وهذه اقرب لغاتها لاننا اخذنا الواوا يا انواع الحروف جامدة ليست متصرفة حتى يحصل فيها اعلال يعني. وحكاها صاحب المحكم ايش المحكم هذا
44:19ما اسمه الكامل؟ ابن سيدا. ابن سيدا المحكم والمحيط الاعظم. المحكم والمحيط الاعظم لابن سيدا بالضبط الان بعدها ذكر الاشياء التي تصرف المضارعة للماضي. نأخذها في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
44:38نستغفرك ونتوب اليك