تسهيل الفوائد بشرح ابن عقيل (9) أحرف المضارعة وزمان الأمر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في تسهيل فوائد الى قوله والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا. تفضل شيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
0:20الرحيم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين يا رب. والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا او بنون له عظيم او مشاركا او بايتاء للمخاطب مطلقا. وللغائبة والغائبتين. اوبياء
0:43للمزكر الغائب مطلقا والغائبات يصح في مشاركا او مشاركا يصح قراءتها بوجهين. هنا هو معطوفة على ماذا والمضارعة على الماضي. على الماضي هل يميز الماضي ويميز المضارع؟ نقرأ ما قاله ابن عقيل تفضل
1:05والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردا. نحو اقوم واحترز من همزة لا تكون تكلمي نحو اكرم. جيد. اذا المضارع ماذا يميزه؟ يميزه السين وسوف ولم ولن وكي وافتتاح بحروف المضارع. المصنف فضل ان يذكر هذه العلامة وهي افتتاحه بحروف المضارعة. اولا لانها ملازمة للكلم
1:36بخلاف لم والسين وسوف ولن قد لا تكونوا داخلة على الكلمة لكنها قابلة لها. فعندنا قابل لهذه العلامات ضرب يضرب مثلا وقابل وعندنا علامة موجودة تفضل ان يذكر العلامة الموجودة وهي حروف المضارعة قلنا بشرطين الشرط الاول ان تكون
1:59زائدة والشرط الثاني ان تستعمل المعنى الذي وضعت له فلذلك ابن مالك رحمه الله ذكر المعاني التي وضعت لها. فخرج بقولنا زائدة ما اذا كانت اصلية كالهمزة الاصلية في اخذ وامر وكنون الاصلية في نفع ونقم
2:19وكالياء الاصلية في يفعى ويأس وكالتاء الاصلية في تبعة وتخيدة. وخرج ما اذا لم تستعمل عن الذي وضعت له مثل اكرمة مثلا كما ذكر ابن عقيل هنا. فلم تستعمل للمتكلم ومثل نرجسة لم تستعمل للمتكلمين او
2:39نفسه ومثل يرنأة لم تستعمل للغائب مثلا زيد يقوم او نحو ذلك او الغائبة او الغائبتين. كما سيأتينا الان ابن مالك قال هذا السبب الاول لماذا انا جعلتها يعني علامة لانها علامة ملازمة
2:58والثاني ان هذه العلامات التي ذكرتموها كالسين وسوف ولن وكي. بعض الكلمات لا تدخل عليها مثل اه هاو على الاصح بمعنى اخذه وليس كما ذكره محقق ناظر الجيش. اهاؤوا بمعنى اخذوا محقق ناظر الجيش في الصراع
3:18تفسيرا غير دقيق. فتقول يعني هاء هذا الكتاب فتقول لا اهاؤه يعني لا اخذه. وكذلك اهلم اهلم هذه ملازمة للفعل المضارع اه هلموا تقول هلم يا فلان تقول الى ما اهلم لماذا اتي؟ فهاتان الكلمتان لا يقعان في الغالب الا بعد لا ولم. نعم يقبلان
3:44ام لكنه ما لا يقبلان السين ولا سوف ولا لن ولا كيف ولا كي. فلذلك قال ابن مالك انا فضلت ان اذكر هذه العلامة وهي حروف المضارع لانها ملازم الكلمة ولانها تدخل على كل الافعال فاهاؤوا واهلموا دخلت
4:04عليهما الهمزة ولا يقبلان بقية العلامات العلامات كالسين وسوف ولن وكي. نعم. تدخل عليها لم ولا نعم. لكنني هذه العلامة افضل. فلذلك فضلها. ثم ذكر معاني كل حرف من هذه الاحرف. فقال والمضارع
4:24افتتاح بهمزة المتكلم مفردة اذا الهمزة يستعمل متكلم اقوم واجلس اقعد واحترز من همزة لا تكون المتكلم فاكرم طبق عليها شرط وهي انها زائدة على وزن افعال لكنها ليست المتكلم بل هي للغائب نقول اكرم زيد عمرا نعم سيدي
4:43او بنون. او بنون له عظيما كقول المعظم نفسه نحن نفعل واحترز واحترز من نون لا تكون للمتكلم نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسة. اذا جعل اذا جعل فيه نرجسا. نرجسا. نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا. اذا النون تستعمل للمتكلم
5:09يمين اثنين فاكثر اثنان يقولان نحن نقوم سواء كان مذكرين زيد وعمرو يقولان نحن نقوم وهند فاطمة تقولان نحن نقوم او اكثر من ذلك. الزيدون يقولون ونحن نقوم او للمعظم آآ نفسه. لماذا؟ لان المعظم نفسه كرئيس القبيلة عادة يمثل القبيلة. فلذلك
5:33يتكلم بلسانهم. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ يا ايها النبي اذا طلقتم فخاطب النبي ثم بعد ذلك قال اذا طلقتم لان خطاب خطاب النبي هو خطاب لكل احد بعد ذلك. فقال او بنون له عظيمة. كقول المعظم نفسه نحن نفعل. واحترز من نون لا تكون المتكلم
5:53للنون لا تقول للمتكلمين. اثنين فاكثر ولا تكون المعظم نفسه قال او بنون له عظيما او مشاركا. مثل نرجس الدواء. الان نرجس هل النون اصلية ام زائدة اصلية. اصلية هو. هي معربة من نرجسة من نركسة
6:14معرضة من نركسة الان الاصل بما انها معربة من نركسة نعتبرها اصلية او زائدة. اصلية. اصلية. لكن جمهور العلماء اعتبروها زائدة لماذا؟ قالوا لاننا اذا اثبتنا نرجس يلزمنا من ذلك ان نثبت فعلل نرجس على وزن فعللن
6:37هو نرجس معرض من نرجس نرجس المعرب من نرجس. فالاصل ان تكون النون اصلية لكن العلماء قالوا اذا اثبتنا النون اصلية يلزمنا ان نثبت وزنا لا مثيل له في اللغة العربية. يعني ما عندنا
6:54في اوزان اللغة العربية فاعلل. نرجس لو كانت النون اصلية لكان وزنها. نقول عندكم فعللن يقول نعم عندنا ثعلب مثل جعفر. لكن ما عندنا فعلل. فلذلك صاحب لسان العرب والجوهري والمازني والصاغاني
7:14وابن جني وجمهور العلماء قالوا النون زائدة. حتى لا يلزمنا ان نثبت فعليا. في اوزان العربية وليس منها لكن ابا حيان قال النرجس بفتح النون وكسرها عندي اصلية في ارتشاف الضرب اختار ان النون
7:35هو حقيقة مقتضى ان تكون معربة عن نركس. والعلماء يعرفون انها اصلية لكن يلزمهم ان يثبتوا وزنا لم يثبتوا فارادوا ان لا يفوت هذا الوزن فقالوا هذه النونو زائدة. سواء قلنا هذا او هذا النون لم تستعمل لجماعة من الناس ولا
7:55المعظم نفسه فخرجت بهذا القيد. واذا جعلناها اصلية تكون قد خرجت بقيدين. انها اصلية ولم تستعمل المعنى الذي له. فهمنا ان شاء الله الفكرة. دائما اذا قلت النون اصلية في النرجس تكون النون اصلية في نرجس
8:15واذا قلت النون زائدة في نرجس تكون النون زائدة في نرجس. فنحن كلامنا بالضبط على النرجسة وعن نرجس ايضا. كما قالوا وفي يرنأ قالوا اذا قلنا اذا قلنا اليرن او في لغة اليرن او اليرن. اذا قلنا الياء فيها اصلية فيرنأ اصلية
8:38اذا قلنا زائدة فهي زائدة كلامنا هنا في نرجس الدواء اذا جعل في نرجسا قلنا النون هنا زائدة لاننا اذا قلنا ان النون في نرجس زائدة. ونقول القنون في نرجسة اصلية اذا قلنا النون في نرجسن اصلية. واضحة ان شاء الله. تفضل. نعيد قراءة الشيخ عبد القادر او بنون له عظيما
9:01او بنون له عظيمة. كقول المعظم نفسه نحن نفعل واحترز من نون لا تكون للمتكلم نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا او مشاركا لك ان تقول مشاركا او مشاركا. مشاركا او مشاركا يعني اذا كان مع المتكلم غيره واحد فاكثر
9:27ذكرا او انثى يعني لو انا معي واحد ساقول نحن نكتب ولو معي واحدة ايضا اقول نحن نكتب واذا المرأتان تقولان نحن نكتب فاكثر نعم لو مشاركا كقول من معه غيره نفعل. نعم. او بتاء للمخاطب. قلنا التاء لاي شيء تستعمل
9:50المطلقة. المخاطرة مطلقا انت تقوم وانتما تقوم وانتم تقومون. اه وانت تقوم وانتما تقومان وانتم تقومون وانت تقومين وانتما تقومان وانتن تقمن وايضا مني صغيبة. مؤنثا واحد الغائب هند تقوم او تقوم هند. جيد. وللمثنى من الغائبات الهندان تقومان وتقوم
10:13الهندام. طب الغائبات من الاناث مجموعة. يقوم الاكثار بالياء. الان الاكثر بالياء الوالدات يرضعن او يصح قليلة ترضعنا. لكن هذا اذا تقدم الفاعل. طب لو اخرنا الفاعل تقوم الهندات؟ هل نقول تقوم الهندات او يقوم
10:33تقوم هذا واجب عند البصريين تقوم الهندات. نعم الكوفيون اجازوا يقوموا الهندات. وفي جمع التكسير تقوم الهنود او قوموا الفونود صحيح التاء اذا هل تستعمل مع جماعة الاناث على لغة هذا اذا تقدم الفاعل. اذا تقدم الفاعل على لغة قليلة. الوالدات يرضعن. لكن اذا تأخر الفاعل وكان جمع المؤنث السالم يجب عند
11:01تقوم الهندات تقوم الزينبات يجب عند البصريين. واذا كان جمع تكسير تقوم الهندال الهنود يعني هذا الصحي يقوم الهنود او تقوم الهنود. فحقيقة في الجمع لا بد ان نفصل بين ان يتقدم
11:18الفاعل اللي هو المسند اليه لو عبرنا بلاش نعبر بالفاعل. قدمنا المستندة اليه بان قلنا الوالدات يرضعن. فهنا الافصح التذكير اه بين ان يتأخر الفاعل وهناك فرق بين الجموع. جمع المؤنث السالم يجب تأنيثه عند البصريين. فلذلك كان على ابن مالك
11:38ان يزيد في قوله للغائبة والغائبتين والغائبات. نقرأ هذا المبحث تفضل للمخاطبة. نحو انت تفعل واحترز من تاء لا تكون للمخاطب. نحو تعلم فلاحظوا تعلم التاء اصلية ام زائدة زائدة هذا ثلاثي مزيد بحرفين تفعل صحيح؟ فمن مادة عليمة. فالتاء زائد ينطبق عليه الشرط الاول لكنها لم تستعمل
12:10لا للمخاطب ولا الغائب والغائبتين في قولنا زيد تعلم. فهي ماضية. فهذا يدل على انه فعل ماض. نعم سيدي. مطلقا اي مفردا كان او مسنا او مجموعة نحو انت تقوم وانت ما تقومان وانتم تقومون
12:32مؤنثا كان او مذكرا. نحو انت تقومين وانت ما تقومان وانتن تقمن. اذا لمخاطبة المخاطبة مطلقا. الان الغائبة الواحدة ايضا نعم تفضل. للغائبة انه هند تقوم. اذا تقدم الفاعل او تأخر
12:55هند تقوم في كلا الحالتين نقول هند تقوم وتقوم الهندان. طيب اذا كان مؤنثا حقيقيا او مجازيا؟ لك لا الحالتين في كل الحالتين نقول تنفطر السماء والسماء تنفطر تمام الا اللهم يعني لنا ايضا ان نذكرها ينفطر السماء اذا تأخر الفاعل. اما السماء تنفطر هذا واجب بالضبط
13:18الان للغائبتين وللغائبتين الهندان تقومان. نفس الشيء اذا تقدم المسند اليها وتأخر. الهنداني تقومان او تقوم الهندام. هل هذا في المؤنث الحقيقي ام المجازي؟ خمس سنين. في الاثنين لكن خلاف هل يجب او لا يجب يعني تدمع العينان
13:39او العينان تدمعان تدمع العينان او العينان تدمعان يختلف فقط في الوجوب. في الوجوب هل يجب او يجوز التأنيث؟ نعم. هنا كان عليه ان يزيد وللغائبات حتى ادخل نحو تقوم الهندات او تقوم الهنود. تقوم الهندات واجب في الاصح وتقوم الهنود جائز. تفضل سيدي
14:02للمذكر الغائب. البياء ماذا بقي لها؟ ماذا بقي الياء؟ ذكور الغائبين زيد يقوم والزيدان يقومان والزيدون وماذا بقي لها؟ ايضا جمع الاناث مثل والداته يرضعنه. تفضل سيدي اوبياء للمذكر الغائب
14:23نحو يقوم زيد واحترز من ياء لا تكون للمذكر نحو يرنأ اليرناء اللي هو الحناء او شيء يشبه الحناء غيرنا الشيبة اذا غضبه بل يرنأ او باليرنأ. يعني لنا ان نضم الياء. ولنا ان نفتحها مع تشديد
14:49اليرنأ او اليرنأ نفتح الياء ونضمها اليرنأ او اليرنأ. ولنا ان نضم الياء لكن مع المد ان يرنا. اقرأ نحن يرنا الشيبة نحو يرنأ الشيب اذا غضبه اذ يرنأ او يرنأ
15:13وهو الحناء. الحنة. الحناء. نعم. الحناء شيء يشبه الحناء. نعم ويقالن بالفتح والضم. مهموزين الى مد. اما على المد تضم وتقول اليورن نعم. واليرناء بالضم ممدودا. بالضاد. الان هل هذه الياء اصلية
15:38ام زائدة او هل ياء اصلية ام زائدة اكثر العلماء جعلوها زائدة من رنأة لذلك ابن جني وابن سيدا وابو حيان وجماعة كثيرون. ولسان العرب قالوا الياء زائدة. ولذلك هذه المعاجم ذكرتها في مادة رنا
16:02اما صاحب القاموس والصاغاني فجعلوا الياء اصلية. وينبني على هذا الخلاف في يرنأة. هل في الفعل يرنأ؟ هل نعتبر الياء اصلية ام زائدة؟ بناء على الياء في اليورناء يعني. تمام؟ تفضلوا
16:20وسألت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن يرنى. عن اليرنى تقرأها عن اليرنى ايه او عن اليرنئ نعم. وسألت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم معني يرنئي. فقال ممن سمعت
16:40خالد قال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء. قال القتيبي نعم. قال القتيبي لا لهذه الكلمة لهذه الكلمة بدل. لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا وقولهم يرنأ من غريب لأ هذي فعل ماضي للاناس عبد القادر من غريب الافعال من القتيبي
17:09يقال القتيب في كتب اللغة من يقصدون وابن قتيبة ابن قتيبة صاحب غريب الحديث عرفتم؟ لا يقولون ابن قتيبة يختصرونه ويقولون القتيبي عرفتم؟ هذا ابن قتيبة له غريب الحديث. قال لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا
17:28هذه الكلمة يرمأ من غريب الافعال. لماذا هي من غريب الافعال؟ لانها على صورة المضارع ولكن معناها ماض. لذا قال يرنأ من غريبة الافعال مطلقا يعني هذا للغائبين من الذكور مطلقا. زيد يقوم والزيدان يقومان والزيدونة يقومون. نعم سيدي
17:47مطلقا اي مفردا كان له زيد يقوم او مسنا له الزيدان يقومان او مجموعة نحو الزيتون يقومون والغالبات نحو الهندات يقمن. الهندات يقمن ويصح تقمنها والافصح. طبعا التذكير والدات يرضعن ويصح في لغة قليلة ان نأتي به
18:10نعم اذا هذه علامة المضارع وهي من انفع العلامات. هذه العلامة من انفع العلامات. فلذلك ذكرها ابن مالك. الان اذكروا الامر. تفضل سيدي. والامر مستقبل ابدا. جيد. والامر مستقبل ابدا. اقرأها سيدي. امين ابن عقيل. والامر
18:32مستقبل ابدا لانه مطلوب منه حصول ما لم يحصل. نحو يا ايها المدثر قم فانذر او دوام ما حصل له يا ايها النبي اتق الله. اذا قال الامر دائما يراد به المستقبل. ما عندنا امل
18:52يراد به الماضي. وعلله لانه الامر اما ان يؤتى به. للدلالة على الطلب على طلب ما لم يكن. او على الثبوت على ما انت عليه. مثل يا ايها النبي اتق الله. اي اثبت على ما انت عليه. لكن هل معناه
19:08هنا فقط اثبت على ما انت عليه هل معنى ايه النبي اتق الله؟ طبعا النبي كان متقيا قبل الامر لكن ما معنى اتق الله هنا؟ انه الزبدة اكثر في تقوى الله اثبت على ما انت عليه من التقوى وزد منها. مثل اهدنا الصراط المستقيم
19:28هل يراد الثبات على الصراط المستقيم؟ لا يراد بها الثبات مع الزيادة درجات لا تتناهى مستقبل ابدا لا يدل على الحال ولا يدل على الماضي. لماذا؟ لانهم مطلوب منه حصول ما لم يحصل مثل ياءه المتدثر قم فانذر. او دوام
19:48ما حصل مثل يا ايها النبي اتق الله. فالان اذا فات الزمن المستقبل هذا ينافي الدلالة على الطلب او الدوام عرفتم؟ يعني سبب عدم اه جواز اه ان يكون زمنه للحال او الماضي ان معنى الطلب يفوت بمفارقة دلالة
20:08الصيغة عن الاستقبال لانك تطلب شيئا تريد ان تحصله في المستقبل او ان يثبت عليه في المستقبل فدلالة الامر على الماضي تنافي هذا الطلب او الدوام بينهما منافاة. اذا قال العلماء سبب عدم جوازه
20:25ان يكون الزمان الماضي ان معنى الطلب يفوت بمفارقة دلالة صيغته على الاستقبال. والامر موضوع اما للطلب او للدوام وبهذا يفوت ان اللهم في حالة واحدة اذا اريد بالامر الخبر. احيانا يراد بالامر الخبر
20:45فالان ما في منافاة بين ان يكون زمنه للحال او الماضي وبين الامر في هذه الحال. اذا التعليل اذا وجد العلة خلص لا يصح ان يراد به الماضي او الحال. اذا اريد به الطلب لماذا؟ لان الطلب انت تطلب شيئا في المستقبل
21:05او تطلب الدوام على شيء في المستقبل فكيف يكون زمنه ماضيا؟ لكن احيانا يراد بالامر كما سيأتينا الان الاخبار عن شيء. الاخبار عن شيء مثلا يعني واحد قال لك انا شاركت في هذه المعركة وقتلت الاعداء ورميتهم رميا شديدا
21:26وما هذه الحادثة حدثت مثلا قبل سنة او شهر تقول له اقتل ولا حرج. وارمي والله معك هل انت تريد باقتل ولا حرج وارمي والله معك؟ مستقبل؟ كلام عن شيء ماض. طب ما فائدة الامر يعني ما قال رميت او ضربت لماذا عبرنا بالامر؟ الامر ماذا يدل
21:49كل هنا تصوير الحلال. هنا في تصوير نمط تريد انك توافق تماما على ما فعل. وكأنك تطلب منه هذا الفعل وترضاه وتحبه منه. عرفتم؟ هذا ابلغ من ان تقول رميت والله معك ضربت وفعلك
22:10حسن كانك تقول هو شيء جيد بل انا اطلب منك ذلك. ولو كنت في ذلك الوقت لطلبت هذا منك. ارم ولا حرج كانك تقول انا معك مؤيد لك في كل ما فعلت. فهذا يعني من الناحية البلاغية. اذا تركنا الناحية البلاغية الزمن الان زمنه ارم ولا حرج
22:30اضرب والله معك ماذا يراد به؟ الماضي. طب كيف جاز ان يخرج عن المستقبل لانه خبر. لانه خبر. لانه يراد به هنا الخبر للانشاء. واضحة الفكرة. هذا معنى قولي والامر مستقبل ابدا. لانه مطلوب
22:48منه حصول ما لم يحصل نحو المدثر قم فانذر. او دوام ما حصل نحو يا ايها النبي اتق الله. فامتنع اقترانه بما يخرجه عن ذلك تمام؟ طبعا قد يدل على الامر كما تأخذون في الاصول يعني اما بصيغة الامر مثل اجلس او بفعل مضارع
23:08مع اللام مثل اللي ينفق ذو سعة لكن الفعل مضارع مع اللام يفيده. الاستمرار وقد يدل عليه بالمصدر فكل دلالة من هذه لها ميزة الان الدلال الطبيعية اجلس. طب الان لا مع الفعل مضارع قلنا تدل على الاستمرار. طب المصدر ضرب الرقاب ماذا يختلف عن اضربوا الرقاب
23:29قاب ضربا اكراما للضيوف. اوسع. كيف اوسع؟ غير مؤتمر غير مقترن لا بالزمن في كل الازمنة. احسنت غير مقترن بزمن ولا فاعل. يعني اضرب انت اضربوا انتم لكن ضربا كل احد مطلوب منه ذلك. ثم اضرب في المستقبل لكن ضربا كانه غير مقيد بزمن. تمام
23:51عالتأكيد الحاصل فيه اضربوا ضربا. جيد. هذا المصدر. بقي عندنا في صيغة رابعة تدل على الطلب تدرسونها في الاصول. ما هي بالفعل. اسم الفعل جيد. اسم الفعل. وقلنا اسم الفعل ابلغ من الفعل فصه ابلغ من اسكت. واخسر
24:09في امر مؤكد بالسكوت واكثر اختصارا. وايضا عندنا الجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء مثل الوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن. ما الفائدة البلاغية في هذه الصيغة انه اخبر عنهم. بالضبط انه امرهن فامتثلن يعني سرعة امتثالهن كأنه يخبر عن انهن فعلن ذلك. هذا
24:35مبلغ يعني وفيه بيان انهم يمتثلون سريعا لما اراد الله سبحانه وتعالى. فليمدد له الرحمن مدا. ايش يعني هنا؟ اذا واحد قال لك فسر لنا فليمدد له الرحمن مده. ايش اللام هذه؟ لام الامر. فالله عز وجل كانه اوجب ذلك على نفسه
24:55فليمدد له كأنه يقول هذا الكافر المغتر بالدنيا اوجبت على نفسي لا من خارج يعني ان امد له مدا مستمرا. لذا قال فليمدد له الرحمن مد. فهذه مع لام الامر والفعل مضارع
25:12على بابه لكن الله اوجب على نفسه ذلك. طبعا في ما يتصل بهذا الموضوع ما يذكره علماء البلاغة ويتبعهم الاصوليون. مع الامر. وقد نقلها السامرائي في الجزء. هنا هذا المبحث الذي ندرسه مبحث مهم وفيه نقاشات كثيرة. نحن سنأخذ
25:32بعضها. ممكن المرة الاتية نزيد في بعض النقاشات. ان معاني النحو ذكرها هذا المبحث الجزء الرابع في الصفحة السادسة والعشرين. اذا فتحتم عليه الان الجزء الرابع الصفحة السادسة والعشرين. الان الامر الاصل ان يراد به الطلب قد يخرج عن معنى الطلب الى معاني المجازية. تدرسونها في البلاغة
25:52واخدناها في البلاغة عدة مرات وتدرسونها في الاصول اذا حللتم فاصطادوا الامر ماذا يراد به هنا الاباحة الاباحة ربي اغفر لي ولوالدي. الدعاء اعملوا ما شئتم تهديد ايش الفائدة البلاغية في استخدام الامر؟ كانه اباحة تامة وانت حر اذهب واعمل ما شئت مش الذي
26:16شئته ان في تعميم دماء وتعميم بحذف العائد واعملوا ما شئتم. كأنه تهديد ساريكم ما سافعل بكم. ساترككم لكن سأريكم ما سأفعل بكم. واستعينوا بالصبر والصلاة. يا وجيه. التوجيه والارشاد. لماذا حذف المتعلق؟ تذهب الناس
26:36لا واستعينوا بالصبر والصلاة ما قال على الشدائد على ماذا على بالضبط ليعمم في كل شيء كل ما تحتاجه عليك بالصلاة لذلك اه اهل الدعوة التبليغ عندهم الاصول يعني الصلاة ذات الخشوع رأفت. هي التي تجتلب بها الحاجات يعني. ها شيخ خليل
27:00انتم بتشرحوا هلأ انا يعني. ايش هي هذا الركن شيخ رأفت؟ الصفات من الصفات. اه نعم سيدنا. ايش هي؟ اه يقين عالكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله. لا انا بتكلم عن الصلاة ما يتعلق بالصلاة
27:13يعني سيدنا نقضي حوائجنا بالصلاة خارج الصلاة كان لاخر الصلاة ان نستغني للخالق عن المخلوق جميل ان نكون متوجهين الى الله سبحانه وتعالى في طلب وقضاء حوائجنا. الله يجزيك خير. لذلك قال استعينوا بالصبر والصلاة. اي على كل ما تحتاجونه
27:30فقال كان اذا حزبه امر لجأ الى الصلاة. ادخلوها بسلام المراد بالامر الاكرام وذق انك انت العزيز الكريم. الاهانة. الاهانة فاقض ما انت قاض هي مش الاحتقار هنا ما رأيكم؟ اقضيني هنا اقض ما معنى افعل ما انت فاعل. ما افعل ما هو متل
27:54مثل التهديد يعني اعمل هم لا يهددون هو مش هم لا يهددون فرعون انما يعني في نوع وتعميم وعدم مبالاة بهذا عدم مبالاة وفي تسوية وتعميم يعني افعل ما شئت. اقض ما انت قاضيه. عبر
28:14بما هو حدث العائد؟ واصبروا او لا تصبروا سواء عليكم التسوية. التسوية وهنا الامر يعني اصبر او لا تصبر. ابلغ من سواء صبرت ام لا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
28:31الامتنان. مع الاباحة. امتنان واباحة. وانظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا هي ليس العجل انما التعجيب هي التعجيب يعني كان يعجب ما الفرق بين انظر ما ضربوا وانظر كيف ضربوا
28:49الم ترى ما قال ما فعل ربك كيف فعل. في تعجيب من الكيفية ليس من الفعل نفسه فقط. فاتوا بسورة من مثله تعجيز وكأنه يأمرهم ويطلب منهم مبالغة في التحدي. وكونوا قردة خاسئين ماذا نسمي هذا الامر
29:09تكوين. امر التكوين احسنتم. هذا امر التكويني. قل كونوا حجارة او حديدا. ما معنى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني ولو كنتم حجارة او حديد لانهم كانوا يستبعدون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما فالله عز وجل يقول
29:29تستر ابواب عظام. يعني افرضوا انكم حجارة او حديد تعرفي بعض المخلوقات تتحجر وبعضها تصير تتحول الى معادن افرضوا انكم تحولتم الى حجارة او حديد او خلقا مما يكبر ان يصعب
29:46ان يبعثكم الله اذا كنتم عليه. فالله قادر على بعثكم. الان سامراء تكلم بتفصيل اكثر مما ذكرت النحاة حقيقة. النحاة قالوا هو فقط يدل على المستقبل. الا اذا اريد به الخبر. سامراء يعني فصلت تفصيلا جيدا. قال
30:06امر يدل على المستقبل مطلق. يعني احيانا يكون الامر المستقبل قريبا. واحيانا يكون المستقبل بعيدا. فعندما نقول اغلق النافذة هل انت تريد اه ان يغلق ولدك النافذة بعد ساعة ولا مباشرة
30:21مباشرة فافعلوا ما تؤمرون في ذبح البقرة مباشرة فاصدع بما تؤمر مباشرة. مباشرة. سر التعبير بيصدع لان الصلح هو الشق العظيم في في الصخرة الكبيرة. والصخرة تحمل المصاعب والمتاعب. احسنت شيخ رأفت. احسنت كانه شيء الدعوة
30:44صعبة عند اناس كفار معاندون فكأنك يشبه حالك حال من يصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. الان من الامر البعيد اذ ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. يعني هذا امر دعاء بس هو داخل في الامر. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك يعني في يوم القيامة
31:04في الجنة. بالضبط. الان بعض المواضع ذكرها للحال. يعني علينا ان ننتبه لامرين. الامر في زمن تحقق الامر هذا مستقبل وفي زمن الطلب هذا حال. يعني عندما اقول لواحد احضر الماء
31:21متى يتحقق احضار الماء المستقبل. مستقبل. لكن ان نظرنا للطلب ولاحظنا وقت الكلام ونفس الكلام ويراد به الان انا اريد الان ان تحظر الماء. لكن تحقق هذا مستقبل. وقت الحصول في المستقبل. وقت الحصول
31:42المستقبل اذا قال الصبان الامر مستقبل باعتبار المعنى المأمور به. المطلوب تحققه ووقوعه ابتداء ان كان غير حاصل اما فعل الامر باعتبار الطلب الصادر من المتكلم وملاحظة وقت الكلام نفسه والزمن الصادر فيه الطلب ذاته فهو حال
32:02هل هذا. هنا حقيقة السامرائي قال قد يكون الامر للحال. بس حقيقة هذا يحتاج الى دقة قليلة. ننظر في الامر يعني. يعني لا نسلم هذا تماما ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم. ذق انك انت العزيز الكريم. الان ذق ماذا نعرب هذه الجملة
32:22اما مستأنفة. مأنفة. واما مستأنفة او حال. يعني كيف تكون حالا؟ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم مقولا له ذق. او مستأنفا وقولوا له ذق. تمام؟ الان سمراء يقول زمن الذوق مصاحب لصب الحميم. صحيح
32:41يعني ثم صبوا فوق رأسهم عذاب الحميم ذق. الزمن الذوق مصاحب للصب الحميم. بس انت لو دققت فيه ذق كانك تطلب منه نعم هو مصاحب يعني عندما الله يقول عن الانبياء سيدنا نوح دعا قومه ان يعبدوا الله ما لكم؟ الله قال فكذبوه. طب هم كانوا مكذبين
33:02بس في تكذيب جديد. غير التكذيب الاول لان في تكذيب اصلي. وفي دعوة كانت تقتضي ان يؤمنوا فكذبوهم. يعني بالنسبة للدعوة الجديدة الان هو كان نعم مصبوب على رأسه ويشعر بالاهانة. لكن عندما تقول له ذق انك كانك تستزيده منها. صحيح
33:22تستزيد وتطلب ان يذوق اهانة له وتزيد على اهانته الحاصلة بالتعذيب. اهانته الحاصلة بالقول الحقيقة كونها بمعنى الحال قد يكون دالحال هذا فيه تسامح نوع تسامح انا بالنسبة لي. هل تؤيدون هذا؟ اعرفتم من عندما اقول ذق
33:41انا اريد ان يستزيد من هذا الذوق يعني. نعم في حال انه ذاق لكن كانك تطلب ان تحقره وتهينه. ففي اهانة حاصلة بهذا القول لم تكن موجودة من قبل انت تزيدها عليه. مثل كما مثل يومهم على النار يفتنون. ايش يعني يفتنون هنا
34:02للتعذيب بالعذاب. اصل فتنة ليس فتنه بالنار يعني حرقه. اصل الفتنة اختلال الاحوال لذلك الفتنة في كل المعاني تقول اختلال الاحوال. واختلال الاحوال هنا حاصل بالتعذيب. يعني يومهم على النار يفتنون. مقولا لهم
34:20ذوقوا نعم الذوق والفتنة حاصلان في وقت واحد. لكن عندما تقول له ذوقوا فتنتكم. انت تزيده اهانة تحقيرا وتأليما لم يكن حاصلا له. وكان حاصل له العذاب الحسي ان تزيد عليه العذاب المعنوي. نفس الشيء يوم
34:40يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. نعم هو حاصل لهم. بس فيه شيء حاصل بهذا الطلب لم يكن حاصل من قبل. هو زيادة الايلاء المعنوي حقيقة وفي حال وفي شيء مطلوب حقيقة. فكونه للحال جيد بس مش تماما يعني
34:59عرفنا طيب الان المعنى الثالث اللي ذكره السامرائي هو ما ذكرناه. وهو عندما يكون الامر قد حصل اه. من قبل. تفضلوا اه شيخ يعني هو اه يعني اه كون ان تحمل معنى الاهانة يجعلها للاستقبال
35:15يعني لانه في في الحالة يعني الاهانة تكون في الاستقبال وليس في الحال. بهذا هو. هذا هو. لكن هو نظر لها من جهة اخرى ان ذوق العذاب مقارن للفتنة. هذا صحيح لكن نحن الان نريد شيئا زائدا على هذا. هو حصول شيء لم يكن حاصلا فهذا مستقبل بالنسبة لي
35:35وحال من جهة اخرى انه قد ذاق يعني الذوق ولا هذا موجود صحيح. لكن حاصل بالامر شيء لم يكن حاصلا من قبل. لذلك دائما البقاع يقول زاد على العذاب المعنوية يعني. هذا ما اقوله بالضبط. الان الامر الحاصل من قبل هذا ذكرناه كما قلت للعسكري الذي
35:55قتل اعداءه اقتل ولا حرج عليك. اقتل ولا لوم عليك. لكن تمثيله مثل ببعض الامثلة غير المقبولة. فلما دخلوا على فاوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر هم قد دخلوا. هذا لا نسلمه. لانه قد يكون قد استقبلهم على مشارف مصر يعني
36:15ايضا استدلاله ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام. قال هذا قد حصل. نقول لا. لان جملة ان المتقين في جنات جملة تسميع عبر الله بها لتحقيق دخولهم في الجنات
36:29عرفتم؟ يعني ان المتقين في جنات وعيون. الان يعني كانه قد حصل. والله يخاطبنا بها الان. لكن لتحقيق الوقوع وكأنه قد لكن ممكن نسلم له ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر. لكن لا نسلم انها للماضي بل هي
36:49هي للحال. كيف؟ اه في سورة القمر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذر. هذه لا نسلم انها الماضية بل على كلام المفسرين هي للحال. سامرائي اراد مثل اقتل ولا حرج. لكن هي مختلفة
37:07كيف هي الحال من يعرف ولقد صبحهم الله يتكلم عن قوم لوط ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي. متى قيل لهم هذا وقت نزول العذاب. احسنتم الاحتمال الاول ان يكون وقت نزول عذاب الله اوصله الى اذانهم او القاه في روعهم
37:27فيكون مقارنا لحصول هذا. او عندنا حاليا بمعنى اخر كانه يستحضر المشهد كانه حاصل وقت نزول اية فيقال لهم ذوقوا عذابي ونذر. في الحقيقة هو حال ولكن ايضا حاصل به شيء لم يكن حاصلا من قبل وزيادة الايلام
37:47في نوع حالية من جهة وفي استقبال من جهة اخرى. لكن من الامثلة الجيدة انه هذا ابو جعفر المنصور عندما تولى الخلافة اراد قتل ابا مسلم الخرساني واحتال عليه حتى احضره ثم قتله
38:04فقال اشرب بكأس كنت تسقي بها امر في الحلق من العلقم. هنا اشرب بكأس هذا فعلا قد مضى وانتهى مثل الولا حرج او واحد قد هجى فلانا للمجرم فنقول له اهجه وسبه ولا حرج عليك هذا للماضي صحيح. ثم ذكر
38:26القسم رابعا اذا هو ذكر الماضي المستقبل وقد يكون قريبا او بعيدا الامر مع حال نعيدها. القسم الاول الامر المراد بمستقبل قريب او القسم الثاني الذي يراد به الحال وهذا فيه من النقاشات. والقسم الثالث الامر الذي حصل في الماضي وقلنا الفائدة
38:46انك توافقه وتؤيده. القسم الرابع الامر المستمر. يعني احيانا الامر يراد استمرار. وهذه مسألة تدرسونها في الاصول ما يراد به الاستمرار واحيانا لا يراد به الاستمرار. فمثل قولوا للناس حسنا هذا الامر ماذا يراد به
39:03لماذا قال قولا حسنا في قراءة حسنا اهو في قراءة حسنا. لماذا ما قال؟ قولوا قولا حسنا. قولوا حسنا مبالغة انصار القول كانه عين الحسن. مثل لقد قلنا اذا انشطتا في قولا شاطا قولا شططا لقد قلنا اذا
39:26شطط عين الشطط. من الاستمرار كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. من احسن من بين هذه الاية محمد رشيد رضا في تفسير المنار لنا علي ملاحظات كثيرة لكن هو تفسيره رائع جدا لا يستغنى عنه حقيقة لا سيما في الاجزاء الخمسة بعد الاجزاء الخمسة
39:46بعد ما مات محمد عبده هو مبدع جدا جدا في التفسير. اتركوا كلامه على اصحاب المذاهب وفي العقائد وكذا وكذا لكن تفسيره لا يستغنى عنهم. تفسير رائع وممتاز يدربك على اشياء كثيرة. الاجزاء الخمسة الاولى هو ناقل لكلام محمد عبده يعني بعد الاجزاء الخمسة الاولى
40:06تفسير لا يستغنى عنه حقيقة. نعم هو على اصحاب المذاهب وفي العقائد يعني غير مقبول. لكن التفسير نحن نأخذ من كل احد. يعني اذا اخذنا من الزمخشري هنا عرفته ليس كالفقه ولا العقائد موضوع مختلف في التفسير. ناخذ من كل احد لان التفسير يعني بعض العلماء ولو من مذاهب للشيعة
40:26او معتزلة. احيانا يذكرون لطائف لا يذكرها غيرهم. فلابد التفسير المفسر انه يأخذ من الكل. لكن مع علمه ماذا يأخذ؟ وان يكون متعمقا في العقائد والاصول يعني حتى لا ينقل عقائدهم. ان لا يأخذ عقائدهم. الان اه محمد رشيد رضا من احسن ما نبين هذه الاية. كونوا قوامين
40:46عندنا درجات. الدرجة الاولى ان يقول اقسطوا الدرجة الثانية ان يقول كونوا قائمين بالقسط. الدرجة الثالثة كونوا قوامين بالقصة. تذكر درجات كثيرة. فلاحظوا او كن مقسطا او كن قائما بالقسط
41:06كن قواما بالقسط كونوا قوامين بالقسط هذه ابلغ شيء. لان كونوا تدلوا على الدوام. قائمة تدل على انك مجتهد فيه على احسن وقوام ابلغ من الجميع. قوامين مبالغة يعني كأنها صارت صنعة عندكم. بالقسط شهداء الله ولو
41:26على انفسكم هذه مبالغة اخرى حتى ولو على نفسك حتى ولو على الوالدين والاقربين تشهد عليهم. نعم كونوا يعني تدلوا على الاستمرار. نفس الشيء صاحبهما في الدنيا معروفة تدل على استمرار فامشوا في مناكبها في استمرار واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ايضا فيها استمرار. فاخرجنا به ازواجا من
41:50نبات شتى كلوا ورعوا انعامكم. هذا استمرار. وقد يكون الامر مستمرا الى اجل او مشروط بشرط. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم منع ما هنا زمنية ظرفية لكن من ما نوعها؟ شرطية ظرفية. اه شرطية زمانية في شرطية زمانية
42:11فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. مثل صاحب زيد ما صاحبك. فهنا مشروط فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. هذا امر هل يراد به الاستمرار استمرار الى الاجل. استمرار الى الاجل. ثم ايضا قسم الامر المستمر الى قسمين
42:32في امر انا اطلب منك الاستمرار وقد كان حاصلا من قبل مثل يا ايها النبي اتق الله. اكيد التقوى كانت حاصلة بل هو سيد المتقين صلى الله عليه وسلم النبي هو سيد المتقين عندما قال يا ايها النبي اتق الله كان يقول اثبت وزد. لماذا امره بذلك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا
42:52يعني كيف عندهم عادة يعني مستحيل الواحد يتزوج زوجته متبناه كأنه يتزوج ابنته الله اراد ان يبطلها من ناحية عملية هذه العادة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء الى الله يتحملون لاجل الامة
43:09النبي بلغ هذا لكن استحيا من ذلك وقال لزيد يعني امسك عليك زوجك فالله عز وجل يعني اراد من النبي كانوا يقولوا اثبت على ما انت عليه وزد ونفذ ما امرتك يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين. نفس الشيء الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب
43:29الذي نزل على رسوله. ما الفائدة من هذا؟ كانه يقول شروط الايمان هذا واذا كنتم اسقطتم بعضها فلا بد حتى تكونوا مؤمنين حقيقة ان تأتوا بهذه الشروط. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
43:46رسول الكتاب الذي انزل من قبل. نفس الشيء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وعبر بالمفاعلة لماذا لانك تحفظ الصلاة وهي تحفظك. جيد في مفاعلة من طرفين او كأنها تغالبك الصلاة صعبة فانت عليك ان تغالبها في المحافظة
44:05عليها او مبالغة. نفس الشيء فاستقم كما امرت. فاستمسك بالذي اوحي اليك. هذا كله قد كان حاصلا من قبل. الان احيانا يطلب الاستمرار ولم يكن حاصلا من قبل. مثل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قد يقول قائل ممكن كانوا يصلون
44:25لكن هذا بطريقة جاهلية يعني يمكن كانوا يعظمون مقام ابراهيم. لكن اتخاذه مصلى هذا امر جديد لم يكن يفعلونه من قبل نعم كانوا يعظمونه لكن اتخاذه مصلى لم يكن من قبل. ويراد به الاستمرار الى يوم القيامة. نفس الشيء القبلة الى الكعبة كانت الى بيت المقدس
44:45فقال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. نفس الشيء كانوا يتعاملون بالربا فالله نهاهم وامرهم ان يتركوا هذا لم يكن تاركين لهذا الامر من قبل واراد ان يستمروا قال وذروا ما بقي من الربا. نفس الشيء الخمر كانوا يعاقرون الخمر فنهاها
45:05اهم وامرهم بالابتعاد عنه امرا مستمرا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الان ايضا فرق بين صيغتين شائعتين. الصيغة العادية اللي هي الامر نفسه يعني مثل قم فانذر. والصيغة بكانا
45:24فكونوا قوامين بالقسط. يعني ابلغ في الدلالة على الثبات. ما الفرق بين احفظ العهد وكن حافظا للعهد فيكون في ملازمة وثبات اشد. بالضبط كأنها تصير سجية فيك. هذه الاستعمال الرابع للامر. اذا اخذنا الاستعمال الاول ان
45:43يكون مستقبل هذا الوضع الطبيعي ان يكون الحال هذا ناقشناه. الثالث ان يكون الماضي اقتل ولا حرج او اضرب ولا حرج ان يراد به الاستمرار. الخامس احيانا يراد اه فعل امر مطلق غير مقيد بزمن
46:00غير مقيد بالزمن. حتى في الفعل مضارع. احيانا لا يراد به الزمن. وهذا موجود حتى في اللغة الانجليزية عندكم في افعال يراد بها من غير نظر للزمن قال كن ابن من شئت واكتسب ادبا. يغنيك محموده عن النسب. كن كن ابن من شئت. هل هذا في المستقبل
46:21هلأ يعني كن ابن من شئت يأمرك بان تكون ابن من شئت على الحقيقة لا لا ليس بمقدورك هذا. انما يأمرك باكتساب الادب ولا تهتم بعد ذلك ان تكون ابن من خلقك الله
46:37منه يعني. فكن ابن من شئت لا يدل على زمن ما انما ولذكر حقيقة من حقائق الحياة مثل تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. نعم هي تعرف الى الله اني انا اطلب منك ذلك في المستقبل. لكن انا لا اريد ان اقيده بزمن
46:57عندما قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. كأني اقول لك تعرف مطلقا على الله في كل الاوقات. حتى يعرفك الله. مثل احترم الناس يحترموك مش مراد بيحترم الناس في مستقبل يحترموك. انما اريد ان اقرر حقيقة من حقائق الموجودة في الكون ان فعلت هذا هم يفعلون
47:17هذا نفس الشيء في النهي قال قد يكون فعل الامر غير مطلوب حصوله بل انما يذكر للتحذير منه. مثل تواضع للناس يحبوك واستعلي عليهم يبغضوك. هل انا اريد منك ان تستعلي على الناس
47:33لا انما اقرر قاعدة كلية. اقرر قاعدة كلية. مثل اعمل خيرا تلقى خيرا. واعمل شرا تلقى شرا وليس المراد الزمن مستقبل انما حقيقة من الحقائق الكلية. ازرع شوكا تجني شوكا. ومثل الشرط هنا المعنى المجزوم في جواب الطلب
47:53هو كانه كيف الشرط ان حصل هذا يحصل هذا؟ تماما يعني. نفس الشيء قد يستعمل فعل الامر في الدلالة على الحقيقة وباستعمال اخر. تذكرون حديث عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبس البياض من بعيد فقال كن ابا خيثم
48:10فانت عندما ترى انسانا من بعيد فاقول كن خليلا كن رأفت كن عبدالقادر كاني اتمنى ذلك واحب ذلك واتوقع ذلك اطلب ان يكون هو هو. عرفتم؟ كن. هذا يعني نوع من تطلب ان يصدق احدسك او متمناك
48:29كيف واحد مثلا تقول كن زيدا كن خليلا كن فلانا. فانت مش تطلب بس يعني كأنه تتمنى وتحب ان يصدق احد الزكام. ممكن ان تدخله في المستقبل ليس مراد الطلب على حقيقته يعني. فاذا الزمن الذي ذكره السام الرائي توسع
48:49اكثر مما ذكره العلماء عادة العلماء ذكروا في شروح التسهيل ذكرها مسألة في الهمع ذكرها في النحو وفي السامراء توسع فيها توسع اكبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك