تسهيل الفوائد لابن مالك بشرح ابن عقيل (11) تكملة معينات المضارع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا نتكلم عن ازمنة المضارع وقلنا المضارع صالح للحال والاستقبال. وقلنا هذا قول من خمسة اقوال. من قال هذا القول؟ قلنا من قال هذا القول بانه صالح
0:20الحال الاستقبال اللي هو مشترك. والجمهور سي. بالضبط هذا قول الجمهور هو قول سيبويه. وابن مالك قال به في بداية كلامه ثم يعني اخر كلامي يوهم انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. وان كان اعتذر عن ذلك بان المشترك هنا اشتراك لكن ليس على سبيل التساوي
0:40هو مشترك في الحال والاستقبال لكنه الى الحال اقرب. فلذلك ينصرف للحال لكن العلماء ما قبلوا هذا الاعتذار. طيب. وقلنا قد يكون بعض العلماء قالوا هو الحالي فقط من قال هذا؟ قلنا ابن الطراوة صحيح؟ قال لان المستقبل غير محقق الوقوع. فاذا قلنا له زيد يقوم غدا ماذا
1:00يقول ابن الطراوة يقول وينوي ان يقوم غدا فهو حال. عنده حال. القول الثاني قال لا يكون الا للمستقبل. اختار هذا الزجاج. لماذا الزجاج قال بالحال قلنا الزجاج قال للمستقبل ليس للحال. قال لماذا؟ لان الحالة ضيق. قال زمن ضيق مجرد ما تلفظ بعض الحروف هو يذهب. فما عندنا حال
1:23العلماء بان المراد بالحال اواخر الزمان الماضي واوائل الزمن المستقبل وما بينهما. او نقول ماضي غير المنقطع. والقول الرابع هو اعدلها انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال قلنا اختار هذا الفارسي والسيوطي رحمه الله قالوا لماذا؟ قال لانه
1:43كل من الازمان له فعل الماضي له الفعل الماضي والمستقبل له الامر. فلا بد ان يكون الحالي لفظه فعلا فوضعوا له المضارع. وايضا لانه عند عدم القرائن عندما يقول زيد يجلس او يصلي الذي يتبادر انه الحال. وعكسه قال به ابن طاهر. وقلنا
2:03المضارع اذا لم توجد قرينة يترجح ان يكون للحال صحيح؟ وعندما اخذنا معينات للحال ما هي المعينات التي تعين المضارع للحال. مصاحبة الالة بالضبط يعني عندنا الفاظ مثل الان مثل الان اعطينا الفاظ
2:23خليل. ساعة مثلا حين. الان او الحين او الساعة انفا. هل انف معنا الان؟ قضية بالضبط اول ازمنة قبل الحال فاعطوها نفس الحكم. يتعين الحال اذا دخلت عليه هذه الالفاظ. عندنا ايضا او معينات
2:42عندنا معاينات اخرى للحال لام الابتدائي. بالضبط اذا دخل عليه لام الابتداء. فان اعترض علينا ان ربك ليحكم بينهم اني ليحزنني ان تذهبوا به هذا نزل منزلة نزل منزلة الحاضر. بالضبط يعني المستقبل نزل منزلة الحال لتحقيق الوقوع
3:02وبعضهم اجاب في اني ليحزنني قدر مضافا محذوفا اني ليحزنني قصد ان تذهبوا به. لكن تعاقبه ابن هشام بان فيه حذف الفاعل يعني. وايضا المعين الثالث للحال. الثالث قلنا من معينات الحال. تفضلوا
3:19بالضبط ليس وما وان فهذه الحروف تعين الحال اذا اعترضوا علينا بان هناك ايات وابيات شعر دخلت عليه هذه الالفاظ واريد به المستقبل الا يوم يتيم ليس مصروفا عنهم؟ بقرينة. هذا قرينة بالضبط اذا وجدت قرينة
3:39كلامنا اذا لم توجد قرينة. طيب. الان الذي يعين المضارع للاستقبال. اخذنا مما يعين المضارع الاستقبال اشياء. من يذكر لنا امامكم هي ظرف المستقبل. بالضبط اذا اقترن بظرف مستقبل سواء كان معمولا للفعل مضارع او عاملا في الفعل المضارع مثل ازورك اذا تزورني
4:00الثاني ان يسند الى متوقع ماذا مثلنا له؟ يهولك يهولك ان تموت. يهولك ان تموت وانت ملغا لما فيه النجاة من العذاب. فهنا قال ان تموت مستقبل فاسند فاسند الفعل اليه فلابد ان يكون الفعل مستقبلا. فرد عليه الدمامين بانه
4:20ليس بلازم لانه ممكن يهولك الان. الان. نعم. ايضا من معينات للمستقبل. ماذا مثلنا له والوالدات يرضعن لينفق في الامر في النهي لا تؤاخذنا. ايضا اذا اقتضى ماذا؟ الوعد ماذا نريد بالوعد
4:40هنا. الخير والشر. مثل يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. بالضبط غير هذا معينات للطلاق اذا دخل عليه ناصب ممتاز ظاهر او مقدر؟ ظاهر او مقدر. ظاهر مقدر ان لن اذا
5:00قد تكون مضمرة. جيد. هل من معينات للمستقبل ايضا؟ الترجي مثل لعلي ابلغ الاسباب. وقلنا او لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. وهل هذا يعني اعترضوا الدمامين بانه داخل في الطلب؟ نقول ليس بلازم لان الترجي ليس بطلب. ايضا
5:20عندنا الاشفاق. الاشفاق هو نفس الترجي. الترجي في الخير والاشفاق في الشر يعني لعل العدو يقدم مثلا. نعم ايش معنى مجازاه الشرط. هل الشرط الجازم او غير الجازم؟ جازم او غير جازم. جازم او غير جازم. فمثال الجازم يشأ يذهبكم غير جازم كيف ما
5:41اصنع كيف تصنع واصنع عند البصريين؟ واو لو التي بمعنى ان من يعطيني مثالا للهو التي بمعنى ان وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. وايضا ولو
6:01نلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة بكسر الراء لصوت صدى ليلى يهش ويطرب. ايش المبالغة في البيت شيخ خليل؟ ما سمعتش سيدي. قال ولو تلتقي اصداؤنا يقول مجنون ليلى
6:21ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسين اي قبرين من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة بصوت صدى ليلى يهش ويطرب. في مبالغة ام لا؟ نعم في مبالغة. مبالغة كبيرة جدا يعني. شف ولو تلتقي اصداؤنا
6:43بعد موتنا ومن دون قبرين رمسينا قبرين من الارض صحراء واسعة لظل صدى صوتي وان كنت رمة تحول الى رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب. فهنا له بمعنى ان يعني فهذه تصرف المضارع للمستقبل. ايضا عندنا من الصور
7:03المستقبل. لو المصدرية احسنتم. لو المصدريات بالضبط. ايضا التنفيس لما سمي تنفيسا قلنا؟ لانه يوسوس. يوسع الحال لا يضيفه. والتنفيس سوف اقوى من السين. هل اللغات التي ذكرت هنا صف او سو هذه مقتطعة من سوف او مستقلة؟ مقتطفة. من سوف. مقتطعة من سوف هل كلامه
7:30ابن مالك يوحي بذلك لا لا لا يوحي لكن الاصح الذي عليه الجمهور انها مقتطعة. يعني ظاهر كلام ابن مالك انها مستقلة. كلمات مستقلة. لماذا قال بذلك لان الحرف لا يتصرف يعني حتى نقول بهذا التصرف. لكن ظاهر كلام غيري انها مقتطعة من سوف بل بعض العلماء قال سين مقتطعة من
7:53واضح هذا؟ ايضا عندنا نون توكيد ماذا مثلنا بنون التوكيد؟ الثقيلة ام خفيفة قلنا ثقيل وخفيفة. ثقيلة وخفيفة اعطوني مثالا. لنسمع بالناص الخفيفة ولنخرجنك يا شعيب. نعم. الان وصلنا الى هنا وينصرف الى المضي بلم. تفضل شيخ عبدالقادر. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم
8:20وينصرف الى المضي ينام ولما الجازمة بخلاف هناك يتعين يتعين للحال يتعين في الاستقبال. هنا عبر بالانصراف لماذا؟ لان اصله ليس كذلك. بالضبط المضارع يصلح الحال والاستقبال كنا يتعين وليس من ازمانه الماضي حتى نقول يتعين بل ينصرف وليس من وضعه. فلذلك عبر بينصرف. اذا نصرف المضارع الى
8:53الماضي بلم او لما. لم لم يقيدها. لاحظوا الجازم قيد للمة. لذلك المحقق وضع الجازم قيدا للمة لانه عندنا لما ثلاثة انواع ما هي؟ لمة حينية حينية وعلى ماذا تدخل لما الحينية؟ على فعل الماضي. على الماضي
9:15دخلت عن مضارع مثلا لما يجادلنا في قوم لوط لما لما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا. طب جاءت مضارع هنا وبمعنى الماضي. بمعنى الماضي. اذا لما الحينية تدخل على الماضي لفظا ومعنى او على لفظ المضارع لكن معناه ماض او مضاف
9:35معناه ماض دخلت عليه لم كما سيأتينا بعد قليل من الامثلة. يعني في مضارع تدخل عليه لم فهي لا تدخل الا على الماضي لفظا ومعنى او على الماضي معنا يعني عالمضارع بمعنى الماضي مثل يجادلنا او مضارع دخلت عليه لم. تمام؟ جيد. في عندنا نوع اخر بمعنى
9:55الا لما معنى الا ان كل نفس لم عليها حافظ معناها الا عليها حافظ. وهذه لا تدخل على الفعل المضارع. فماذا تعين عندنا ماذا اراد ابن مالك هنا؟ لما الجازمة هي التي تدخل على المضارع
10:11فلذلك قال لما الجازم حتى يخرج لما الحينية او لما الاستثنائية. بعضهم قال لا يحتاج لاخراجها. بل هو لبيان انه اراد قادها لان الاخريات لا تدخل على المضارع اصلا. لكن قد يقول قائل هي تدخل لما الحين هي تدخل على المضارع الذي معناه الماضي. طيب. اذا لم ولم
10:32طب الان هل هل كان يعني هل هو مضارع وصرفت زمنه للماضي او هو ماض وغيرنا لفظه فهمتوا كيف يعني هل مثلا يجلس معناه حال استقبال ولم صرفت زمنه الماضي
10:51او يجلس هو جلس جلس ونحن غيرنا الفعل فقط. وادخلنا لم عليه ولكن هو باق. يعني نحن غيرنا لفظه دون معنى. فهمتم من السؤال مختلف فيه مختلف فيه. ما الاصح فيهما
11:08الاصح انه نحن ايش قال ابن مالك من كلام ابن مالك ماذا قال؟ وينصرف للمضي. اذا ما هو الصحيح يصلح الحال استقبال صرفناه الماضي. اما الجزولي وغيره قالوا كان ماضيا
11:26تم صيغته ونسب هذا لسيبويه. نسب هذا لسيبويه يعني يقولون لانه ما دليلهم؟ يقولون لانه لم يقم هو في قد قام زيد فتقول لم يقم زيد. فهو اصله قام ثم نحن غيرنا صيغته هو ماض بقي ماضيا لكن
11:47صيغته. لكن الجمهور وهو الاصح هو الذي ذهب اليه ابن ما لك قالوا لا. هذا مضارع ولم صرفته بدليل فاخذنا من قبل تذكرون عندما اخذنا مثلا اذ هو اذ يرفع ابراهيم هو مضارع صرفته اذن الماضي صح؟ وان كان لحكاية الحال
12:07ولو مثلا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم صرفته الماضي. طبعا نحن نتساهل هنا اننا نقول صرفته للماضي يعني في نوع تساهل لا نذكر ما ذكره البلاغيون. واذ يرفع ابراهيم ومعناه ماض لكن حكاية حال في تصوير مشهد
12:25وايضا لو يطيعكم في كثير من لعاندتم يعني حاصل معنا لو اطاعكم لعنتم لكن المضارع بين انه لو استمر على طاعتكم لكنه لم نستمر بل اطاعكم في البعض وليبين انه قاعدة كلية. لكن نحن نتسامح يعني في هذه العبارات
12:42فنقول لو صرفت المضارع الماضي واذ صرفت المضارع الماضي وهذا اتفاقا فليكن هذا كذلك. فلذلك قال ابن مالك هنا التي صرفته جيد. الان لم لم يقيدها بالجازما سواء كانت جازمة او غير جازمة
13:00هي تصرف المضارع الماضي. غير الجازمة كما سيأتينا لم يوفونا بالجاري كما سيأتينا في شرح ابن عقيل لم يوفون. اذا لم سواء كانت جازمة او غير جاهز ما تصرف على المضارع الماضي. ولما قيدها بالجازمة اما لاخراج الاستثنائية والحينية او لبيان انه اراد
13:20فلما الجازمة. نعم سيدي وينصرف الى المضي ينام. ولما الجازمة ولو الشرطية. اذا الشهيد نوع من الشرطية؟ اي نوع من الشرطية هنا اي نوع من الشرطية قلنا الشرطية الامتناعية صحيح؟ نحن قسمنا لو الى قسمين
13:40قلنا له اما ان تكون مصدرية وهذه مصدرية تصرف المضارع للمستقبل مثل يود احدهم لو يعمر او شرطية والشرطية قسمها الامتناعية مثل يود احدهم لو يعمر الف سنة لو يقوم زيد لقام عمرو. فهو ايش معنى لو يقوم زيد لقام عمرا
14:00امتنع الثاني الامتناع الاول فهي صرفت المضارع الماضي. كذلك اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعدهم لاهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم. فهذه صرفت الفعلة المضارعة الماضية. لكن هذا نوع تسامح
14:23انما المعنى ان لو نشاء ما قال ان لو شئنا لبيان استمرار عدم المشيئة. يعني ما اصابهم بذنوبهم استمرار عدم المشيئة لانه استمرت عدم مشيئة الله اهلاكهم. فلذلك لم يهلكوا والا لو تمرت مشيئة الله عدم اهلاكهم ثم جاء المشيئة باهلاكهم لهلكوا
14:46وايضا يعطيك انه قاعدة كلية. فنحن نتسامح كثيرا في هذا الباب عندما يقول صرف الماضي كذا لا ننظر للدقائق البلاغية. لانه هذا كل عالم له وظيفة النحوي هكذا يتكلم بلاغي يتكلم بدرجة اعلى. تمام؟ فاذا نحن نتكلم عن لو الامتناعية هي التي تصرف الماضي
15:06اما التي بمعنى ان تصرفه للمستقبل. تصرف المضارع للمستقبل. تفضل سيدي. نحو اذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. والحقيقة التعبير المضارع لحكاية الحال. نعم سيدي. واذ وربما
15:26يوجد في بعض المواضع. الان ربما فيها خلاف بين العلماء. جمهور العلماء اه قالوا ربما لا تدخلوا الا على في الماضي ربما لا تدخل الا على الماضي هذا قال به ابن السراج وابو السعود والمبرد والفارسي وابن عصفور فقالوا اذا دخلت ربما
15:46على المضارع صرفته للماضي. تمام؟ والحقيقة يعني هذا فيها نقاش عند ابي حيان لهذا ابن مالك وابو حيان وابن هشام فقالوا قد تدخل اوروبا على المستقبل. نقول ما دليلكم؟ يقول عندنا قرآن وابيات من الشعر. من القرآن
16:10او في قراءة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ما معنى الاية كثير ما يود. ما بالضبط يعني كثيرا ما يود الذين كفروا في يوم القيامة لو كانوا مسلمين. عندما يرون مشاهد الاخرة واحوال الاخرة
16:27كثيرا ما يودون لو كانوا مسلمين. عندنا قضايا كثيرة الزمخشري وكثير من العلماء يحملون رب على التقليل يجعلون رب تقليل هذا مبحث عجيب حقيقة مبحث عجيب مرتبط ببعضه بطريقة غريبة. هل ربما تكون للتقليل او التكثير
16:45هذا واحد فكثير من العلماء اخذوا من كلام سيبويهي انها تكون للتقليل. ابو حيان قال لا كلام على خلاف ذلك. على كل حال سنقول ان تضرب ما يود الذين كفروا. يقولون هنا تقليل اريد به التكفير. كيف
17:01كقول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انا امله. يعني يحملون قد على التقليل. قد اترك القرن هو تقليل لكن يراد به الافتخار والتكثير يعني انه يعني يقتل كثيرا من اقرانه ومع ذلك هو يستقل ذلك. يعني لو قتل مائة بطل او مئتين بالنسبة له هذا قليل
17:21للتقليل التي يراد بها التكفير. وربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اي تقليل اي هم سيتمنون كثيرا لو كانوا مسلمين لكن هذا قليل بالنسبة لما سيصيبهم من عذاب الله
17:33هكذا مشى الزمخشري وكثير من المفسرين. ويربطون هذا بقد ايضا نفس الخلاف يربطونه بقد كما ربطه سيبويه سنقول لهم ما مثال ذلك؟ يقول نربطه قد يعلم ما انتم عليه. قد يعلم الله المعوقين. وقد عندهم للتقليل. نقول كيف تقليل قد
17:51الله المعوقين. يقولون بالنسبة لعلم الله الواسع بالنسبة لعلم الله الواسع يعني هذا العلم بالمنافقين شيء خفيف يعني. قد يعلم ما انتم عليه يعني تقليل بالنسبة لعلومه الواسعة. قد يعلم الله
18:06المعوقين. هذا مذهب وكثير من العلماء. انه ما خالفهم في هاتين الجهتين. قال ربما تكون للتكثير. هم قالوا ماذا قالوا في الاية ربما يود تقليل يراد به التكثير. وقالوا ايضا هي لا تدخل الا على الماضي. اعترض عليهم. ماذا تقولون في الاية
18:25كيف يجيبون؟ تظنون ان الزمخشري وجمهور العلماء الذين يقولون ربما دائما تدخلوا على الماضي. كيف يجيبون على الاية ماضي معنا لا يقل. بالضبط لتحقيق الوقوع. يعني تعبير بالمضارع هنا لتحقيق الوقوع مثل فتحت السماء فكانت ابواب
18:43يعني هذه لتحقيق الوقوع يعني ربما يود الذين كفروا فهي لفظها مضارع لكن معناها الماضي من حيث التحقق يعني هكذا اجابوا. ابو حيان ابن مالك ابن هشام قالوا لا. هي اولا تكون تدخل على المضارع ولا نحتاج لهذا التأويل. ومنها ربما يود الذين
19:03على هذا تدخل على المضارع. وعلى هذا هي مصروفة على بابها. ربما لا تصرف المضارع للماضي. فهمتم؟ في الاية لم تصرفها. ممكن في بيت اخر صرفته كما سيأتينا الان مثلا في البيت الذي ذكره ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحال العقاب
19:23الماضي لكن هذا ليس بلازم. وثانيا ربما تكون للتكثير والاية ربما يود الذين او ربما يود الذين كفروا هي كثير وايضا خالفوهم في قد يعلموا ما انتم عليه. قالوا ابن عاشور اختاره كثير محققين. قالوا قد هنا للتحقيق. نقول قد للتحقيق التي تدخل على الماضي
19:45وايضا التي تدخل على مضارع للتحقيق قد يعلم اكيد يعلم علما مستمرا ما انتم عليه. فلاحظوا ارتباط انا عندي بحث مهم في هذا صرت حجر ذكرني ان ارسله اليكم في هذا. فهذه امور مرتبطة ببعض يعني. هل ربما تصرف المضارع دائما للماضي؟ نقول عند الجمهور نعم عند ابن
20:06مالك وابي حيان وابن هشام لا هل ربما تكون دائما للتقليل عند الزمخشري والكثيرين؟ نعم وعند ابن مالك وجماعة قالوا تكون للتكثير كما في الاية. وهل قد تكون تحقيق مع المضارع عند كثيرين قالوا لا هي للتقليل. وعند ابن ما لكثير من المحققين او من عند ابن عاشور على الاقل وكثير من العلماء
20:29قالوا تكون للتحقيق. فهذه المسائل مرتبطة ببعضها بل مرتبط بها ايضا النكرة في سياق الاثبات في علمت نفس ما قدمت نفس يعني هذه المواضع مرتبطة ارتباطا عجيبا هنا. طيب نرجع هنا اذا ربما عند كثير من العلماء تصرف المضارعة للماضي. تصرفه
20:49مضارعة للماضي وعند ابن مالك وابي حيان لا تصرفها. هذا معنى قوله ربما تفضل سيدي. وينصرف الى المضي بلم تم الجازمة ولو الشرقية غالبا واذ وربما وقعت في بعض المواضع. وينصرف الماضي
21:07الى الحال في هنا وقد في بعض المواضع هذه في بعض المواضع قيد في قد ابن مالك يريد ان يقول قد التقليلية التقليلية دائما تصرف المضارع للماضي. اما التحقيقية قد تصرف وقد لا تصرف. عرفتم كيف؟ يعني يقول قد التقليلية هذه تصرف المضارعة للماضي دائما. قد التقليلية قد اترك
21:34كل قمة مصفرا انامله. اما قد التحقيقية قد تصرفه الماضي مثل قد نرى تقلب وجهك في السماء. وقد لا تصرف قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون قد يعلم ما انتم عليه. بهذا نكون قد اخذنا الصواريخ المضارع الماضي من المتن نقرأها من
21:54كلام ابن عقيل. تفضل سيدي. وينصرف الان من كلام ابن عقيل. نعم. وينصرف الى المضي اي المضارع بلم نحو لم اضرب ولما الجازمة. طبعا هو لم يذكر يعني سيذكر بعد قليل. سواء كانت جازمة او غير جازمة. وعدم الجزم بها
22:14اللغة العرب سيذكرها ابن عقيل بعد قليل لولا فوارس كانوا حولهم صبرا يوم السليفاء لم يوفون بالجار. بهذه رواية ما احد ذكر هكذا. يعني الرواية الموجودة في كتب النحو لولا فوارس من ذهل او من نعم
22:32واسرتهم او واسرتهم واخوتهم او واخوتهم. اذا كنا واسرتهم نعطف على ماذا؟ فوارس. فوارس. واذا قلنا اسرتهم نعطف على ماذا؟ لولا فوارس من ذهن ذهل. اذا هكذا رواية البيت لولا فوارس من ذهن او نعم واسرتهم او
22:52يوم السليفاء هذا يوم غلبت فيه هوازن فزارة وعبسا واشجع. والسليفان في الاصلاح ترى الصلبة لكن اطلق على هذا اليوم الذي غلبت فيه هوازن. لم يوفون بالجار. ايضا صرفت المضارع للماضي فهي تصرف
23:12المضارع الماضي سواء كانت جازمة او غير جازمة. ثم قال ولما الجازمة هذه الجازمة قيد للمة قيد للمة فقط تفضل. ولما الجمازمة نحو لما يقم زيد واحترز بالجازمة من التي بمعنى الا
23:32فانها لا تدخل الا على ماض لفظا مستقبل معنى. نحو انشدنا لا تخطئوا فيها هادي انشدك ليس انشد لأنو انشد من الإنشاد انشدك انشدك انتبهوا لا تخطئوا فيها. انشدك بالفتح بفتح الهمزة ليس انشد من الانشاد. انشدك انشدك الله
23:58لما فعلت هذه لمة استثنائية ما معنى الا وهنا فعلت بمعنى ان تفعل ففيها عدة امور فيها الفعل ماضي استعماله وهنا في سبك المصدر من غير سابق فعلته كاني اقول وفيها ايضا استثناء مفرغ نقدر له النفي
24:18يكون ما انشدك الله الا ان تفعل كذا او الا فعلك كذا. ففيها عدة امور دقيقة. انت استثناء مفرغ ولم تسبق التي تقدره الفعل ماضي لفظا لكنه مستقبل معنى ايضا وفيها السبك من غير سابق
24:36انشدك اي ما انشدك الله الا ان تفعل او الا فعلك. نعم. اي ما اسألك الا فعلك. فهنا الا استثنائية ان كل نفس لما علي حافظ ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا على قراءة على قراءة التشديد. نعم سيدي. واحترز بالجاذمة
24:56من التي بمعنى الا فانها لا تدخل الا على ماض لفظا مستقبل معنى. نحو انشدك الله لما فعلت اي ما اسألك الا فعلك. ومن التي هي حرف وجوب لوجوب. فانها لا تسحب الا
25:16ماضيا لفظا ومعنى. نحو لما قام زيد قام عمرو. نسمي حرف وجود لوجود بالدال. هنا عبر بوجوب بوجوب يعني هو عادة مشهور حرف وجود لوجود. او لما الحينية تمام؟ وهي قول لا تصحب الى ماضي لفظا ومعنى
25:36يعني هذا غير مسلم تصحب الماضي معنى كقول متنبي عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني ان لم تزدني بها علما فلما دهتني لم تزد الان لم تزد هل هو ماض او مضارع؟ يقول عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما
26:01مضارع لفظا لكن معناه ماض. ماض. ايضا يجادلنا في قوم لوط مضارع لكن معناه ماض. تفضل سيدي. ومن التي هي حرف وجوب وجوب. فانها لا تصحب الا ماضيا لفظا ومعنى
26:18لما قام زيد قام عمرو. هذه الصيغة عادة حرف وجود بالدال لوجود او لما الحينية يعني. نعم سيدي. ومن التي حرب وجود لوجود. فانها لا تصحب الا ماضيا لفظا ومعنى. نحو لما قام زيد قام عمرو. ماذا
26:38نزيد نحن او لا تصحبوا لفظا ماضيا ما. او نقوله معنا يعني ماضيا معنا نسميه شيخ خليل باختصار. الا ماضيا لفظا ومعنى او معلم لانه هالمضارع اللي دخلت عليه لام ماض معنا يعني. فهمتوا؟ هلأ هذا التخريج يكون الجازمة قيد الجازمة قيد اخراج عدم على كلام المصلي
26:58هون رح يكون بس ممكن لا نحتاج خليل لانه هي حقيقة يعني بماذا صرفت هنا؟ صرفت في الماضي معنى هي صرفت لم تصرف بلمة ما لم تصرف بلمة يعني هي حتى على اقرارنا بدخول اللمة الحينية على المضارع
27:18هي دائما تكون مع لم والذي صرفها الماضي هو ايش؟ لم ونحن كلامنا على التي على التي تصرفها وايضا هي لم تجزمها يعني هي لم تجزمها فهو بين انها لم الجازمة فاخرج هذه الاشياء. دمامين اعترض قال اذا تأملت لم تجد موقعا للاحتراز لان
27:40لما لا تدخلوا عالمضارع الا جازمة لما لا تدخل على المضارع الا جازمة. قال ناظر الجيش والجواب ان المصنف لم بذلك من شيء بل نبأ على ان لما جازمة وغير جازمة وان المضارع يختص بالجازم دون غيرها
27:59لكن نحن نقول هي تدخل على اللمة الحينية لكن مصحوبة بلم. وهي في هذه الحال لم تصرفها للماضي بل الذي صرفها هو لم يعني. نعم ولم يقيد لم بكونها جازمة. لينبه على انها
28:16تصرف المضارع الى المضي. وان لم تجزمه كقوله. نعم. لولا فوارس كانوا حولهم سبر يوم الصليفة لم يوفون بالجار. قلنا الرواية الاصح لولا فوارس من ذهل او من نعم واسرتهم او واسرتهم
28:37هو اخوتهم او اخوتهم. هكذا الرواية الاصح نعم سيدي. ولو الشرطية غالبا نحو ولو يؤاخذ الله الناس. شف الاية ونظرنا ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
28:53يعني هي نعم ولو اخذ الله الناس بظلمهم ما ترك. جيد. هي تصرف المضارع الماضي. لكن لماذا عبر لبيان ماذا لماذا عبر بالمضارع ولو يؤاخذ ما قال ولو اخذ الدلال على عفو الله ورحمته. بس المضارع
29:10لافادة استمرار الانتفاع كما يقول ابو السعود. المضارع للدلالة استمرار الانتفاع. انتفاء عدم المؤاخذة. يعني لان الله استمر عدم مؤاخذته لذلك يعني بقي الناس والا لو توقف يعني اراد سبحانه وتعالى ان يهلكهم لاهلكهم ومن
29:32هو نفس الشيء ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. يقول ابو السعود واختيار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعنى على المضي لافادة ان عدم قضاء الاجل لماذا الله لم يقض عليهم؟ لاستمرار عدم التعجيل. لانه استمر
29:52عدم التعجيل عليهم العذاب فلذلك لم يقض عليهم اجلهم. وفيها فائدة اخرى ذكرها ابو زهرة قالوا ليبين انه قانون كلي وان كان في الماضي لكنه مستمر للمستقبل هذي فوائد مضارع يعني فنحن نقول عندما نقول صرفناه الماضي فقط يعني ننظر فقط من ناحية لفظية لا ننظر للدقائق البلاغية. هذه لو هنا لو
30:16امتناعية فتصرف المضارع للماضي. لكن لا تغفلوا عن الفوائد البلاغية المضارع. تفضل سيدي انا كتبت حرف وجوب شين شاملة. اه. ظهر الان مسلا في الجنا الداني. اها. هو يقول فتصير حرف وجوبا لوجوب
30:33اها. وفقد في جلدان شيخ. الكافية ايضا؟ نعم خلص اذا مغني ومغني لذيذ ناقل من جنب داني. اذا رضي وهؤلاء عبروا يكفينا هذا التعبير. جيد. فاين الوجوب يعني؟ مثلا لما ان جاء البشير القاه
30:53على وجهه حرف وجودي شرح الكافية. وجوب شيء لوجوب غيره. نعم. ومثل عليها وتلك القرى اهلك انهم لما ظلموا. تلك القرى اهلكناهم لما ظلموا يعني عندما ظلموا يعني ظلموا وجب عليهم الاهلاك. بس هذا ممكن يكون
31:15دخله شيء من الاعتزال او كذا يعني نبحث فيها ان شاء الله. حاضر ان شاء الله. نعم الله يجازيكم بخير سيدي وظهر قليل جدا. قليل نعم انا ما مرت عليه اول مرة تمر عليها. الله يجزيكم خلص يكفي هذا يكفي هذا الموضوع. طيب
31:31نكمل الان واحترز بقوله غالبا اتفضلوا. واحترز بقوله غالبا من ورود الشرقية بمعنى ايم فانها تصرف المضارع في نجد الى الاستقبال نحو لا يلفك الا مظهرا خلقا خلق الكرام ولو تبكون عديما. اذا لا يلفك راجيك الذي
31:51يرجوك يعني الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما. ما رأيكم ما نوع لو هنا لكن البصريين ينكرون الوصلية ويحولونها لشرطية فيقدرون الشرطة جوابا محذوفا. فلذلك يذكرونها مع هذه الامثلة لاحظتهم فذكروا لو التي بمعنى ان كثيرا من امثلة الوصلية. اذا راجعتم في الدراسات لاسلوب القرآن تجدون ان البصريين ينكرون
32:18وصلية ويحولونها الى شرطي وهذا تكلف. فممكن ان نذكر قاعدة جديدة انه لو الوصلية تصرف المضارعة للمستقبل. يصير عندنا كل وصلية لو التي بمعنى ان. ولو المصدرية والتي تصرف الماضي هي لو الامتناعية فقط. نعم سيدي. واذ نحو
32:38واذ تقولوا للذين انعم الله عليهم. للذي للذي انعم الله عليه. هنا اذ صرفت المضارع الماضي. لكن لماذا عبر المضارع حكايات الحال. ومنه اجتمعت في موضعين وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم. وما كنت لديهم اذ يختصمون
32:58هذا لحكاية الحال يصور المشهد عظمته كانك تنظر اليه. فعندما نقول تصرف المضارع للمستقبل كاننا نفوت نفوت هذه الدقائق الجميلة يعني يعني هذا بحث نحوي هكذا يعني. اما البلاغيون يقولون عبر بالمضارع مكان الماضي لحكاية الحال او للدلالة على استمراره
33:22حكاية حال واستحضار الصورة. او للدلالة على الاستمرار. نعم سيدي. وربما نحو ربما تكره النفوس من الامر له فرجة له فرجة هنا تذكرون قصة ابي عمرو البصري. عندما كان ابوه طلب للحجاج فهرب منه
33:42فسمع واحدا ينادي يذكر هذا البيت ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال قال ففرحت بفتح فرجا اكثر من فرحي بالحجاج يعني. بموت الحجاج. لانه فرج مصدر مرة من الفرج يعني. اما فرجة
34:00الفرجة التي تكون في الجدار والحائط. فهنا هذا مثال يذكرونه لفتح فرجه. اذا هنا ربما تكره اي ربما كرهت النفوس من الامر له فرجة كحل العقال لكن عبر بالمضارع لماذا هنا؟ ليذكر انه قانون كلي يعني قانون كلي. هذا على قول
34:20جمهور كما قلنا الذين يقولون رب تصرف المضارع الماضي وهم ابن السراج والفارسي وابن عصفور والاكثرون فان اورد عليهم ربما يود الذين كفروا يقولون لصدق الوعد كانه قد كان فنزل يعني كيف هنا صدق الوعد كانه قد كان ان رب في الاصل تدخل
34:40على ماذا؟ على الماضي. فدخلت على المستقبل يعني جعل المستقبل لتحقق وقوعه كأنه الماضي فلذلك دخلت عليه ربه هكذا اجابوا. عرفنا؟ ابن مالك وابو حيان وابن هشام. يقولون هي المستقبل بدون تأويل وليس شرطا ان تعين للمستقبل
35:00ذكروا على ذلك فان اهلك او اهلك فرب فتى سيبكي اعلى علي مهذب رخص البنان لان اهلك او اهلك يصح وجهان فرب فتى سيبكي لاحظوا سيبكي مستقبل فهذا يدل على ان ربه ليس شرطا ان تعين للماضي
35:19وقد في بعض المواضع. هنا قد في بعض مواضعك سيقول الان قد التقليلية هذه تصرف قطعا المضارع الماضي قد اترك القرن مصفرا انامله. اما التحقيقية فقد تصرفه وقد لا تصرفه. لاحظوا الان في عبارة ابن عقيل نوع تشويش. بس هذا
35:39حاصل موضوع قد التقليلية تصرف المضارع الماضي وقد التحقيقية قد تصرفه وقد لا تصرفه. هذا حاصل الموضوع تفضل. قد كربما ربما في التقليل والصرف الى المضي. فانحلت من فان خلت هنا الشيخ عبدالقادر. فان خلت من التقليل
35:59من التقليل خلت غالبا من الصرف الى المضي. اذا ايش قال قرر؟ انا قد التي للتقليل تصرف مضارع الماضي انخلت من التقليل كانت للتحقيق مثلا قد تصرفه وقد لا تصرفه. نعم. وتكون للتحقيق في نحو قد تعلم
36:19وانه لا قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. الان قد يعلم ما انتم عليه قد نعلم انه ليحزنك فيها خلاف بين العلماء. كثير من العلماء ومنهم الزمخشري يجعلون قد للتقليل. نقول كيف للتقليل؟ الله علمه كثير. يقولون هنا بحسب المتعلق يعني
36:39هذا تعلق علم الله بهذا الامر يعني كأن الله يقول علومه واسعة فعلمه بك يا رسول الله او علمه بالمنافقين هذا شيء قليل بالنسبة لعلومه. فحملوا قد على التقليل بهذا المعنى. وحملوا ايضا قد اتركوا
36:54كل قرن مصفرا انامله على التقليل الذي يراد به الافتخار. الكثير من العلماء كان بحياة تذكر وابن عاشور قالوا لا هنا للتحقيق اي نعلم علما محققا مستمرا. اي تحقيق استمرار علم الله. تحقيق استمرار علم الله
37:14بانه يحزنون النبي صلى الله عليه وسلم. واضحة الفكرة؟ هذا الخلاف دائما فيه داخل على المضارع. فتجد بعض العلماء يقول للتقليل وبعضهم يقول تحقيق. هنا حملها ابن عقيل على ماذا؟ للتحقيق. نعم. فهنا هل صرفت المضارع الماضي
37:33لا. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. لا. لم تصرفه. نعم وقد في بعض المواضع قد كربما في التقليل والصرف الى المضي ينخلط من التقليل خلت غالبا من الصرف الى المضي. وتكون للتحقيق في نحو قد نعلم انه ليحزنك
37:55الذي يقولون وقد تخلو من التقليل وتصرف الى المضي. نحو قد نرى تقلب وجهك. نعم قد نرى بعض العلماء حمل على التحقيق قد رأينا تقلب وجهك. والزمخشري والجماعة حملوه على التكثير. اي كثيرا ما رأينا. لان علم الله
38:15في علم ازلي في علم اذا انت فعلت شيئا هو يعلمه فالله عبر عن كثرة تقلب وجه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء بانه علم ذلك كثيرا منه. على كل حال حاصل كلام ابن عقيل ان قد عندما تكون للتقليل مثل قد اترك القرن هي قطعا
38:35المضارع الماضي الان اذا خلت عن التقليل وكانت مثلا للتحقيق احيانا تصرفه الماضي مثل قد نرى تقلب وجهك واحيانا لا تصرف لانه قد نعلم انه ليحزنك لانه يتكلم عن شيء مستمر ولا يحزنك الذي يقولون هذا مستمر. فلو قال كما قال
38:57لو قال ابن مالك وقد التقليلية دائما والتحقيقية في بعض المواضع. قد التقليلية دائما تصرفه الماضي والتحقيقية في بعض المواضع. لو كتبتم هذه العبارة تلخص هذه الفقرة لانها غير واضحة حقيقة. يعني نقول قد التقليلية دائمة او نجرها وقد التقليلية دائمة. والتحقيقية
39:22في بعض المواضع اي تصرفه للماضي. واضحة الفكرة ان شاء الله واضحة؟ الاخوة الشيخ رأفت نعم سيدي ماشي معنا وا نعم سيدي. الله يكرمك. وقد التقليلية دائما سيداتي. نقول قد التقليلية دائما والتحقيقية في بعض المواضع
39:43للتقليل قد اترك القرنة دائما تصرف الماضي. اما التحقيقية قد تصرفه الماضي مثل قد نرى تقلب وان كانت هي للتحقيق والتكثير في قد نرى تقلب وقد لا تصرفوا مثل قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. واضحة ان شاء الله
39:59اه. الان انتهينا من المضارع الان نبدأ بالماضي. وينصرف الماضي الى الحال. تفضل وينصرف الماضي الى الحال بالانشاء. والى الاستقبال بالطلب والوعد. وبالعطف على ما علم استقباله وبالنفس بلا وان بعد القسم. يكفي هذا. الان هذه بعد ان انتهينا من الكلام على المضارع. وقلنا هناك معينات للحال
40:29عينات الاستقبال معينات الماضي. الان نتكلم على الماضي. الماضي قد يراد به الحال تعرفون في صيغ العقود واشتريت او زوجتكها وبعتك واشتريته واعتقته. هنا يراد به الحال. يراد به الحال لانه المراد به ليس
40:49انما الانشاء وعبر بالماضي دون ابيعك واشتري واعتق لفائدتين لتحقيق الامر كانه يقول بعتك جزما وايضا لانه ابيعك ممكن انت تخبر ولا تقر بالبيع لكن بعتك هو انشاء للبيع هناك فروق سنأخذها في السامرائي ان شاء الله. نعم. بعت واشتريت هنا صرفت المضارعة للحال. وبعض العلماء قالوا هو خال من الزمن في هذه الحال. اذا
41:17ما بعتوا واشتريته خالي من الزمن. نعم تفضل السي عبد القادر بسرعة وينصرف الماضي الى الحال بالانشاء نحو اعت واشتريت واعتقت فهذه ماضية لفظا حاضرة معنا والانشاء في اللغة مصدر انشأ. الانشاء احداث الشيء شيئا فشيئا حتى توصله الى كماله. ولا يستلزم
41:43التدرج كما يقول محمد رشيد رضا. بل هي تنمية الشيء شيئا فشيئا حتى توصله الى كماله. لذلك نطلق على الاولاد النشء. ولذلك القرآن من جاهز للقرآن تعبير بثم انشأناه خلقا اخر يعني لانه خلق مختلف تماما. وكان احدثه من حالة وسط في بعد نطفة على قاموس
42:03ويكون شكله مثل الضفدع تقريبا. يحوله الى شكل مختلف. والتعبير بالانشاء من اعجاز القرآن في هذا الموضع. طيب. والانشاء في اللغة مصدر انشأوا في الاصطلاح نعم. الاصطلاح عبارة عن ايقاع معنى معنى بلفظ يقارنه في الوجود
42:23قائد تزويج تزوجت والتطبيق اذ طلقت. والبيع والشراء بعت واشتريت. اهذا تعريف لاي انسان تعرفون عندنا خبر وانشاء والانشاء في انشاء طلبي وانشاء غير طلبي. هذا التعريف عندما قال عبارة عن ايقاع معنى بلفظ يقارنه. هذا انشاء
42:44غير طلبي غير طلبية. هذا انشاء غير الطلبي. ابن مالك يخالف الجمهور في التقسيم. الجمهور يقسمون الكلام الى خبر وانشاء صحيح؟ والانشاء الطلبي قيمة الامر والنهي والدعاء والتمني مثلا. والانشاء غير الطلبي مثل المدح والذم. يقسمون الكلام الى خبر وانشاءه والانشاء الى طلبي وغير طلبي. ابن
43:06لأ قسمه الى ثلاثة اقسام. خبر وطلب وانشاء ايش يعني بالطلب؟ ماذا يعني دكتور؟ لانشاء الطبق. الانشاء الطلبي والانشاء هو الانشاء غير الطلبي عندها فلذلك اطلقه والشراح قيدوه قالوا الانشاء غير طلبي فانتبهوا لهذا. فالقسمة عند ابن مالك ثلاثية. والطلب خارج عن الانشاء عندهم. والاصح عند الجمهور
43:31ان الطلب داخل في الانشاء وان الانشاء قسمان. والفرق بين الانشاء الطلبي وغير الطلبي انها الطلبية زمنه زمن وقوعه متأخر انت تقول احضر الماء متأخر. اه هذا الطلبي اما غير الطلبي زمانه مقارن. عندما تقول نعم الرجل زيد مقارن لللفظ. عندما تقول
43:52عندما تقول مثلا ما احسن السماء في التعجب اذا ادخلت التعجب فيه. فهذا الانشاء يقارن انشاء غير الطلبي قال عبارة عن ايقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجود كايقاع التزويج بزوجته والتطليق اللي طلقته والبيع والشراء ببعت واشتريته
44:12اذا المعين الاول لمعين الحال هي نقل صيغ الماضي للانشاء للانشاء غير الطلبي. تفضل الان ما هي المعينات؟ الحالة الثانية للاستقبال ما الذي يعين الماضي للاستقبال؟ قال والاستقبالي بالطلب الان الطلب يشمل
44:32دعاء والامر. الطلب قال نحن غفر الله لزيد. غفر الله لزيد. يعني كأنك تقول اللهم اغفر له. فهنا صرفنا المضارعة للمستقبل هذا عكس ما يقول بلاغيون. البلاغيون يقولون الاصل ان نعبر بالطلب امر اغفر. لكن عدلنا من اغفر الى غفر لفائدة بلاغية
44:52ما هي يعني بالضبط يعني ترجي الاجابة وكانه قد وقع. فانظروا طريقة البلاغيين تختلف عن نحوين. البلاغيين يقولون عن الطلب الى ماضي. اه عن الامر الى الماضي لفائدة بلاغية. النحاة يقولون الماضي هنا يراد به
45:13بسبب الطلب. ومن الطلب اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه. ما معنى اتقى الله هنا طلب منه ليتقي الله. ما الدليل انه طلب؟ اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه. ما الدليل انه طلب
45:37انه جزم يثاب احسنتم. اتقى الله. اذا عندنا الطلب يشمل الدعاء مثل غفر الله لك. او الامر اتقى الله امرؤ او الطلب معنوي. الطلب المعنوي مثل عزمت عليك الا فعلته. هل في طلب هنا
45:54عزمت عليك الا فعلت في طلب معنويا ما اعزم عليك ولا اشد عليك في الكلام الا ان تفعل يعني. فهمتم؟ وهذا عزمت عليك الا الا هنا وفعلت نسبقها من غير سابق وهو فعل ماض لفظا مستقبل معنى. اذا دخل في الطلب ثلاثة امور دعاء مثل غفر الله
46:16اول امر مثل اتقى الله امرؤا او الدعاء الطلب المعنوي مثل عزمت عليك الا فعلته. وفي اكثر من ذلك. هذا معنى والى الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لزيد. نعم سيدي. وبالوعد تفضل
46:31والوعد نحو انا اعطيناك الكوثر. هنا الوعد ليس المقابل قسيم الوعيد خلافا لما في اضطر مين المراد بالوعد يعني كيف نحن نقول عندما نريد الاخبار المحققة. الاخبار المحققة ماذا نفعل؟ نعبر عن المستقبل
46:50الماضي لتحقيق الوقوع قال الدمامي المراد به الاخبار بوقوع امر لم يقع مع ملاحظة الارادة لتحقيق الخبر. يعني عندما تخبر عن شيء مستقبل وانت تريد ان تحقق الخبر وتبين ان الخبر محقق. من اعطني امثلة لذلك
47:10فعل ماضي؟ امر الله. اتى امر الله فلا تستعجلوا. جيد. انا اعطيناك الكوثر. اشرقت الارض بنور ربها. سيق الذين كفروا الى تم انفتحت السماء فكانت بس انا اعطيناك الكوثر ممكن نخرجها من هذا لماذا
47:28ان الرسول اوصي الخير الكثير وانتهى الامر. بالضبط احسنت يعني ملكناكه الان. وطبعا الكوثر اذا اريد به النهر يعني ملكناكه الان وستقبضه يوم القيامة. واذا اريد به الخير الكثير كالنبوة وقبول الناس لك وكثرة الاصحاب. وايضا خير
47:48الاخرة فقد اخذ كثيرا منهم. فلنا ان نحمله على الواقع. لذلك قال طيش اعطيناك ملكناك من الان وستقبضه يوم القيامة مناضل الجيش قال يمكن ان يكون هذا ليس مختلفا عن اشرقت الارض وفتحت السماء بل اريد به الان. وابن عاشور قال الكلام مسوق مساق
48:08بشارة وانشاء العطاء. كانه اعطيناك الان يعني عرفنا. نعم حمله الصابون يا جماعة والعلماء على تحقيق الوقوع. ففي احتمالها احسنهما انه ملكه الان. وبل امام الرازي حملها على في الماضي يعني في الماضي اعطيناك. بس رد هذا ابن عاشر. نعم. تفضلوا. اذا فهمنا من المراد بالوعد المراد بالوعد هنا الخبر المحقق
48:33الخبر المحقق. نعم. وبالعكس على ما علم استقباله. هذا حقيقة في كل الازمان. يعني كان على ابن ما لك ان يذكر هذا في كل الابواب السابقة. لانه عطف الفعل على الفعل وهذا موجود في النحو الوافي ممكن ان نقرأه شرف مع النحو. اذا عطفنا فعلا على فعل لابد ان يوافقه في الزمن
48:53لن يذهب ويجلس زيد كلاهما مستقبل لم يذهب ويجلس زيد. كلاهما ماض وهكذا فاذا عطفنا فعلا على فعل لابد من توافق زمنهما وهدف عطف الفعل على الفعل لا يتأتى في الامر لان الامر فاعله لا ينفك عنه. فانما يتأتى في المضارع مثلا في الماضي
49:15اما في الامر لا يتأتى. تمام؟ وهنا طبعا كان على ابن ما لك كما تعاقبه ناظروا الجيش وتعاقبه كذلك النحو الوافي وغيره ذكروه في كل الابواب. الان يقدموا قومه يوم القيامة. هنا يقدم معنى يتقدم. نحن قلنا يقدم وان اتى من بعيد او جاء. اما هنا
49:35سيقدم معنا يتقدم قومه. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. هنا اوردهم قطعا هي مستقبل لانه معطوف على مستقبل. لكن لماذا بالماضي فاوردهم النار تحقيق لتأكيد انه لا محالة سيردهم النار حتى يرهب اتباع الظلمة من ان يطيعوهم يعني. نعم
49:59اه مثلها ايضا ويوم ينفخ لو كتبنا هذه الاية ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ويوم ينفخ ففزع. ما قال فيفزع قال الزمخشر للاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كائن لا محالة. واقع لا محالة لان الفعل الماضي يدل به على وجود
50:20بالفعل وكونه مقطوعا فهنا استعير للمحقق الوقوع للمستقبل لتحقيق وقوعه. نحن الان ما زلنا نتكلم على الاشياء التي تصرف المضارع الماضية الى المستقبل. تفضل وبالنفي بلا نحو ردوا فوالله لا زدناكم ابدا. لا زدناكم ابدا. اذا فاريدوا فوالله لا ذدناكم
50:45ابدا ما دام في مائنا ورد لنزال. ورد الماء يعني جاء ليشرب. فيقول ريدوا فعل امر والله لا زدناكم وجد من دون امرأتين تذودان اي تذودان اغنامهما او ابقارهما او جمالهما اي تدفعانها. لا ندفعكم عن الماء ما دام في ماء
51:05ورد لنزال. شف لا زدناكم لا. اذا دخلت بعد القسم تصرف الماضي للمستقبل. مثل والله لا فعلت كذا اي لا افعل كذا واعتراض ابي حيان على ابن مال غير وارد هنا. تفضل. وان
51:23نحو ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. هنا ان معطوفة على ماذا؟ على بالنفي بلا وان بعد القسم بالنفي بلا وان بعد القسم. ولا اي ان هنا في الاية ولان زالتا ام ان امسكهما
51:42نافية. اي واحدة الاولى والثانية الثانية الثانية اي ولئن زالتا ما يمسكهما من احد من بعده. لكن الله عز وجل عبر بماضي لتحقيق الخبر. وعبر من كأن الله اذا تركهما في استعارة كان الله اذا تركهما لا يأتي احد بعد الله ليقيمهما. هذا فيه نوع استعارة تمثيلية
52:05ومن احسن من شرح من بعده فمن ذا الذي ينصركم من بعدي ابن عاشور؟ يعني احسن من بين الاستعارة التمثيلية فيها. هنا هذه ان حقيقة كلام ابن مالك هنا مطلق وقيده في باب اخر. هنا يعني ان النافية بعد القسم ليس دائما تصرف الماضي للمستقبل. قد
52:25تصرفه او لا تصرفه هنا صرفت وان امسك وما اي ان يمسكهما. او ما يمسكهما تصرفه المستقبل. لكن في سياق اخر مثلا والله ان قام زيد اي ما قام هل صرفته
52:38لا. لا. فهي ليست دائما بخلاف لا بعدها القسم دائما تصرف انتبهوا لهذا يعني لا بعد النفي دائما. اما ان بعد النفي كلام ابن مالك صحيح لكن هنا قيده في موضع اخر انه
52:55يجوز ان تصرف ولا يجب. ان لا النافية بعد القسم واجب الصرف في المستقبل. ولا بعد القسم ليس بواجب. فمثال ان امسكهما ومثال غير الصرف والله ان قام زيد. وهنا نحمل كلام ابن ما لك المقيد في موضع اخر على كلامه مطلق هنا قيده في
53:15اخر سنحمله عليه. نعم بعد القسم قيدت النفي بلا وان. نعم. يكتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التخضيض الى هنا بالحاء وحرف التحضيض. وحرف التحضيض وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة العامة
53:37اذا اخذنا هنا ثلاثة امور في ماض يتعين للحال. وعندنا ماض يصرف للمستقبل. الحالة الثالثة ماضي في فقط يصلح للمضي واحيانا يصلح للاستقبال. يعني القرينة هي التي تحدد. يعني في بعض الجمل يكونوا ماضيا وببعض الجمل يكونوا مستقبلا
53:57صالح متى يصلح للامرين ونحن نحدد احدهما بالقرينة؟ هذا الذي سيتكلم عنه قال ويحتمي المضي والاستقبال بعد همزة تسوية وحرف التحضير اثنين وكلما ثلاثة وحيث اربعة وبكون صلة اي الموصول خمسة او صفة لنكرة عامة هذه ستة
54:17اقرأوا هذه تفضلوا. ويحتمل اي الماضي المضي والاستقبال بعد همزة التسوية. هنا هنا ايش معنى يحتملان مش نفس الجملة يعني في جملة تحتمل هذا في اصله محتمل. لكن القرينة هي التي تحدد يعني. لذلك قال يحتمل ان الماضي اذا وقع بعدما
54:37ما ذكر جاز ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال. في محل اخر او في جملة واحدة والقرينة هي التي تحدد. نعم سيدي. وحرف التحضير سيدي نحن هلا مضي والاستقبال بعد همزة التسوية. سواء علي اقمت ام قعدت. اه كيف تصلح لنا؟ فيها احتمالان ما هما
54:57كيف المضي ايش يكون معنا؟ ايش المعنى عالمضي يعني سواء علي وما اوصاتك قيامك او قعودك في الماضي ويحتمل سواء علي قيامك وقعودك في المستقبل. هذا الذي القرينة هي التي تحدد. طبعا في فرق بين سواء علي قيامك وقعودك وسواء علي اقمت ام قعدت. سواء علي اقمت او قعدت
55:21كانك تقول جواب هذا السؤال انا لا يستوي عندي الامران. يستوي عندي جوابه هذا السؤال فمعناه انك لا تهتم بجواب هذا الاستفهام ولا تعنى به. فان الجواب باحد الامرين مستو عندك. اما سواء علي قيامك وقعودك ليس فيه استفهام. عرفتم؟ طيب
55:41اذا هنا محتمل الحال والاستقبال والقلينة هي التي تحدد. هاي الحالة الاولى. الان الحالة الثانية تفضلوا. وعارفين تحضيري نحو هلا ضربت زيدا ان اردت المضي. كان كان توبيخا او الاستقبال كان امرا. جيد. نحن دائما اذا واحد عمل
56:01شيئا مثلا لم ينجح في الامتحان. تقول له لولا درست او هلا درست ماذا تريد؟ تريد منه ان يدرس الان؟ لا. لا تريد ان توبخه. هذا على الماضي. لكن الامتحان غدا ولم يدرس
56:15لك ان تقول له هلا تدرس ولك ان تقول له هلا درست ما الفرق بين هلا تدرس وهلا درست هلا تدرس وانت تحضه فقط؟ نعم. هل لا تدرس وانت تحضه؟ اما هلا درست تفعل في الحقيقة توبخه على عدم الدراسة
56:34تحث على الدراسة لذلك لولا نزل وانزل عليه اية تعني معنيين. لم لا لم لم تفعل؟ وهلا فعلت هذا السر البلاغي في التعبير بالماضي بعد التحضيض. على كل حال ممكن لا ندقق هذا الان. نقول اذا كلامك على شيء ماضي وانتهى هذا توبيخ. اذا تحث
56:54على مستقبل هذا تحضيض. هذا معنى قوله هلا ضربت زيدا؟ يعني واحد ما ضرب زيد وفات الموضوع فانت توبخه هنا ان اردت المضي كان اه توبيخا او الاستقبال كان امرا مراد بالامر هنا ماذا؟ التحضيض. لم لا؟ وهلا لكن العبارة فيها قلب حقيقة
57:14يعني لذلك صاحب التسجيل التكرار الشيخ محمد فال اعترض قال العبارة فيها قلب هنا هذي عبارة مساعد فيها قلب قلت كذا في المساعد والصواب العكس في العبارتين. لان المعاني هي التي تراد. وقد تنبه لذلك الشيخ خالد الازهري في شرحه على
57:34السيد عنده شرح للشيخ اذا واحد يستطيع ان يحصله لنا هذا شيء عظيم. وعنده ايضا الشفاء الغليل في شرح التسهيل لابي عبد الله السلسيلي تلميذة ابي حيان اذا احد يحصله ايضا نشكره. يقول في عبارة الشيخ خالد الازهري في شرح التسهيل ان اردت التوبيخ كان ماضيا. وان
57:57ان اردت الامر كان مستقبلا مش ان اردت الاستقبال كان امرا. وان اردت الماضي كان توبيخا. لازم نعكس العبارة اذا اردت التوبيخ يكون هذا الفعل ماضيا. وان اردت الامر كان مستقبلا. طيب هذا تدقيق مع كلام الشيخ. ومن الثاني قوله فلولا
58:16من كل فرقة منهم طائفة. يعني فيها حظ لما لا وهلا. لكن ليس فيها فقط تحضيض حقيقة فيها امران. يعني فيها لم لم تفعلوا؟ وهلا فعلتم وهذا معنا لولا نزل. لم لم تنزل علينا اية؟ وهلا نزلت؟ لكن تسامحنا نقول هي للتحضيض فقط. تحصل انك اذا اردت التوبيخ هذا ماضي
58:40واذا اردت التحضيض انت تحث على شيء في المستقبل. الاصل ان تعبر بفعل ماض هذا لك. بفعل مضارع وهذا لك ولك ان تعبر بالماضي ويراد به المستقبل تفضلوا وكلما وكلما مثال مضيئ كلما جاء امة رسولنا اصولنا كذبوه. رسولها رسولها
59:01رسولها كذبوه. ومثال الاستقبال كلما نضجت جلوده. اذا كلما جاء امة رسولها لاحظوا يتكلم عن الماضي. كلما ان كلما اكثروا تكرارا من اذا لذلك قال كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلموا. كلما جاء ومات الرسول هكذا ويتكلم عن شيء ماض
59:21وكلما نضجت جلودهم يتكلم عن ما سيحدث في جهنم. فلاحظوا بعد كلما يصلح الحال واستقبال القرينة هي التي تحدد. ايضا بعد حيث يصلح الامرين مثال مضيء نعم. وحيث مثال المضي فاتوا فاتوهن من حيث امركم الله
59:39ومن امثال الاستقبال ومن حيث خرجت. ومثال الاستقبال ومن حيث خرجت. فاتونا من حيث امركم امركم في الماضي. وهو المذكور في اية احل لكم ليلة الصيام. ومثال الاستقبال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام يتكلم عن قاعدة كلية في كل الازمنة المستقبل
59:59بلى نعم هذا نزول الاية فما بعدها. تفضل وبكونه صلة مثال المضيء الذين قال لهم الناس. شف الذين قال لهم الناس هذه عند غزوة احد هذه ماضية. نعم ومثال الاستقبال
1:00:12الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. الله يتكلم عن قطاع الطريق. وهذا قانون كلي. فالله يتكلم عن المستقبل الا الذين تابوا ان لكن عبر بالماضي لتحقيق توبتهم اذا تحققت توبتهم. نعم
1:00:29او صفة لنكرة عامة. هنا نكرة عامة انتبهوا. انتم قد تقولون هذا يعني نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات لا تعم كيف يقول ابن مالك هنا عامة؟ ولذلك اعترض ابو حيان يقول رب للتقليل نقوله ابن مالك لا يقول بان رب يقول هي للتكثير. والمراد بالعموم
1:00:49هنا العموم اللغوي لا الاصطلاحي نكرة في سياق الاثبات. النكرة في سياق الاثبات قد تعم. مثل علمت نفس ما قدمت واخرت علمت نفس ما احبرت لكن في سياقات معينة المراد بالعموم هنا كما يقول السليسي في شرح التسهيل العمومي اللغوي للاصطلاحي. نعم سيدي
1:01:11مثال المضيء رب رفد هرقته ذلك اليوم واسرى من معشر اقتالي. هنا آآ او رفض لك ان تفتح الراء او ان تكسرها. الرفد العطاء والشيء المبذول ويطلق الرفد على القدح والجفنة وعلى كل شيء
1:01:33حلبت فيه واطعمت فيه او سقيته واذا اريد بها القدح فالاكثر فتح وقد تكسر اذا تحصل عندنا يصح ان نقول رفد او رفد هنا. رب رفد هرقته يعني ارقته يعني هو يريد ان يقول يعني انا قتلت كثيرا من الابطال والكرماء
1:01:53وعبر وكما عن قتله الكرماء والسادة بانه آآ اراق الرفد يعني تعرفون السيد عادة يطبخ طعاما كثيرا ويضع طعاما كثيرا فهو اراق هذا الرفق بقتل هذا السيد. واسرى من معشر اقتالي جمع قتل
1:02:13بالكسر والسكون. معنى العدو. وفي رواية معشر الاقيالي جمع قيل. والقيل هو الملك واكثر ما يطلق على ملوك هو يريد ان يفتخر بانه قتل يعني السادة والكثير من اعدائه واسرهم يعني
1:02:31ورب رفد هرقته فهنا هرقته صفة لرفد صفة لرفد والمراد انها هنا صلحت للماضي في هذه في هذا البيت جاءت للماضي رب رفد هرقته وهي الصفة لنكيرة عامة. لان الرفد نكرة عامة. وقد تكون مستقبلة مثل نضر الله امرأ سمع مقالتي فاداها
1:02:55كما سمع فهنا سمع مستقبل لان المراد الحث على السماع وتبليغ. فعندما قال نضر الله امرأ سمع اي يسمع لانه يريد ان يرغب في السماع والنقل فسمع وادى بمعنى يسمع ويؤدي. بخلاف المدح هناك سياق
1:03:15المدح والمناسب في التمدح ان يكون شيء ان يكون الشيء قد حصل فاذا اذا كان نكرة صفة لنكرة عامة قد تصلح للماضي مثل رب رفد هرقته وتصلح للمستقبل مثل نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. نعم سيدي
1:03:33مثال للاستقبال نضر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها. اي يسمع مقالتي. لانه ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه ويبلغه لامته. يصح الرفد والرفض فتح وكسر. القدر
1:03:53العظيم والاقتال وهو العدو. ومعنى نضر الله امرأ نعمه. تعرف في وجوه نظرة النعيم لبهاء النعيم جمال النعيم. فهنا نضره ونعمه حتى ينضر وجهه وينه لهذا نكون قد انتهينا من باب الكلام والاسم والفعل وعلامات الاسم والفعل هو باب شرح الكلام والكلمة وما يتعلق به
1:04:20نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك