المجلس (98) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب المؤتلف والمختلف "5" (من بيت رقم 40 ـ 49)
0:02نحن لا زلنا في المؤتلف والمختلف وقد مر في الدروس الماظية ذكر امثلة عديدة هو من قبيل المؤتلف والمختلف الذي تتفق فيه الالفاظ من حيث الصورة والصيغة وتختلف بالنسبة للعبارة والنطف فيتفق الرسم
0:32والخط ويختلف النطق هذا هو المؤتلف والمختلف. وفي هذه الابيات التي امثلة عديدة لما هو من قبيل المؤتلف والمختلف فاول هذه الابيات تتعلق بلفظ عمارة وعمارة بلفظ عمارة وعمارة ففي والد ابي ابن عمارة
1:12يكسر الكسر. وفي غيره يكون بالظن. عمارة. ولفظ عمارة وعمارة متفقان في الرسم ويختلفان في الشكل بكسر العين وبضمها. هذا هو الفرق بينهما. وما عدا ذلك فالحروف واحدة والشكل واحد والفرق بينهما انما هو بكسر الحرف الاول او ظمه فهذا هو الفرق بينهم
1:52فهو من قبيل المؤتلف والمختلف. فابي ابن عمارة والده مكسور العين وهي الكلمة الاولى او الحرف الاول من حروفه فهو مكسور عينه مكسورة التي هي الحرف الاول ومن عدا هذا الرجل فهو بضم العين عمارة. وكذلك عسى
2:22وعسل فان عسل بفتح العين وفتح السين يطلق على شخص معين انفرد بهذه التسمية وابن ذكوان عسل ابن ذكوان فانه بفتح العين والسين. وهذا هو القليل. مما جاء بهذا الرسم. والكثير
2:52بير عسل بكسر العين وسكون السين. بكسر العين وسكون السين هذا هو الكثير والذي انفرد باللفظ وليس له مشارك فيه عسل عسل ابن ذكوان مفتوح العين والسين وهو منفرد بهذه التسمية. اما عسل بكسر العين وسكون السين
3:22فهذا فيه جماعة وعلى هذا فان عسل وعسل من قبيل المؤتلف والمختلف وما ورد نبي لفظ عسل شخص واحد وما ورد بلفظ عسل اشخاص ثم بعد ذلك ايش بعده؟ انا في البصرة العيشي ثم ذكر ثلاث نسب العيش
3:52في والعنف والعبس. وكلها متقاربة في الرسم. الا ان الفرق بينها وبين الفرق بينها بالنقض والا فان رسمها واحد والنطق بها واحد من حيث الشكل ولكن من حيث النقط يكون الاختلاف بينها. فالعيش بالياء
4:22والشين بالياء المثناة والشين عيشي وفيه عنفي بالنون والسين وفيه عبسي بالباء والسين الذين هم من اهل الكوفة عيشيون ومن اهل الشام عن سيون ومن اهل البصرة عبسيون وهذا هو الغالب في المنسوبين الى هذه البلدان
5:02او ما كان من اهل هذه البلدان من العلماء فان من كان بالكوفة فغالب نسبته بانه عيشي وما كان بالشام فغالب نسبته انه عنفي بالنون وما كان بالبصرة فغالب نسبته انه عبسي بالباء. هذه نسب ثلاث متشابهة
5:32مؤتلفة مختلفة الفرق بينها انما هو بالنقط ولكن انتسب الى هذه النسب جماعات الغالب على المنسوبين الى نسبة لانه قال عيشي انهم كوفيون والى عنس انهم شاميون والى عبس انهم بصريون
6:02عبسي. نعم. نعم. الخوف والبصر. هي الاولى؟ نعم في البصرة صح. في البصرة يعني العكس بين الكوفة والبصرة. العكس بين الكوفة والبصرة. بالبصرة عيشي وبالكوفة عبسي. بالنون والاعجاب كل غنام الا ابا علي ابن عثان. آآ بعد ان عرفنا النسب الثلاث التي هي
6:32عايشي منسوب الى البصرة عنسي منسوب يعني اه اه من كان بهذه النسبة هو من البصرة وعنسي من كان من هذه النسبة هو من اهل الشام. وعبسي ومن كان من هذه النسبة فهو من اهل الكوفة. وهذا هو الغالب
6:52بعد ذلك غنام وعثام. غنام عثام كلمتان متقاربتان من حيث الرسم والفرق بينها النقط الفرق بينها انما هو في النقد. واما الشكل فهي متفقة. غنام بالغين وبالنون. وعثام بالعين وبالثاء المثلثة وبالثاء المثلثة. فكل من هو موجود بهذا الرسم فهو
7:22بالغين والنون الا شخص واحد وهو والد علي الذي هو عثام علي ابن عسام فانه بالعين والثاء المثلثة. اذا التسمية في عثام قليلة ويوجد شخص واحد بهذه الصيغة ومن كان وما ومن سواه فهو غنام
7:52بالغين والنون فالرسم مؤتلف والنطق مختلف بين غنام وعثام قليل يطلق على شخص واحد وغنام كثير يطلق على اشخاص متعددين. نعم والامير بنت عمرو لا تصغري وفي خزاعة كريز كبري ثم ذكر قمير وقمير
8:22قمير وقمير قمير بالتكبير فيه امرأة فيه امرأة امير بنت انت عامل النيابة بنت عمرو؟ نعم يا شيخ. امير بنت عمرو. وهي زوجة مسروق ابن الاجدع. اه التكبير ومن عداها فهو قمير بالتصغير ومن عدا هذه
8:52عدا هذه المرأة الواحدة بهذه الصيغة المكبرة فهو مصغر قمير وكل ما جاء من هذا الرسم فما فهذه المرأة اسمها بالتكبير قمير ومن عداها هو بالتصوير قمير ثم كريج وقريش. فما كان من خزاعة
9:18فهو كريز كريز التكبير بفتح الكاف وكسر الراء و في غيرهم كريز وفي غيرهم كريز بالتصغير لضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء واخره زاي فالفرق بالتكبير والتصغير فالتكبير في خزاعة والتكبير والتصغير انما هو في غير في غير
9:51نعم. ونجل مرزوق رأوا مسور وابن يزيد وسوى ذا مسور. ثم اتى باللفظين المتشابهين بالرسم ومختلفان في النطق وهما مسور مسور مسور ومسور مسور بضم الميم والسين والواو المشددة ومسور بالميم
10:21المكسورة والسين الساكنة والواو المفتوحة. ففيه اثنان على صيغة مسوغ. اثنان على هذه الصيغة التي هي مزور ومن عداهم انما هو مصور ومن عداهم من هذين الاثنين فهو مشوار آآ ايش يقول في البيت؟ ونجل مرزوق رأوا مسور وبني شخصان
10:51مشور ابن مرزوق ومشور ابن يزيد. هذان بهذه الصيغة مغمومة والسين مفتوحة والواو مشددة والواو مشددة ومن عدا هادن الاثنين فهو مسوار بالمياه المقهورة والسين الساكنة والواو المفتوحة. ومنهم المسور بن مخرمة الصحابي المشهور. هو
11:21صحابي بن صحابي آآ رسمه او ضبطه انه بفتح بكسر الميم واسكان السين وفتح الواو فاثنان مسور ومن عاداه او من عداهما فهو من اسوار والفرق بين هذين اللفظين انما هو الشكل. واما الحروف فانها واحدة. والنقط آآ ليس منقود
11:51يعني خالي من النقط ولكن رسمه واحد والفرق انما هو بالشكل الحروف واحدة والشكل مختلف. كل فبالفتح سوى ابي سعيد فالوجهين حوى. ثم ذكر مسيب ومسيب. مسيب مثيب وهما لفظان مؤتلفان من حيث الخط ولكنهما مختلفان من حيث النطق والحروف
12:21واحدة الا ان الفرق بالشكل الحروف والنقط واحدة الا ان الفرق انما هو بالشكل مسيب ومسيب فكل من جاء على هذه الصيغة فهو مسيب. اه الياء المشددة بالياء المشددة المفتوحة مثيب الا والد سعيد ابن سعيد المسيب او سعيد المسيب
12:51فانه بالوجهين جاء جاء والده الذي هو المسيب ابن حزم يقال فيه المثيب يقال فيه مسيب مسيب مسيب ابن حزم صحابي ابن صحابي شهيد اذا العطاء شهد بيعة الرضوان ولفظه قيل فيه مسيب وقيل فيه مسيب
13:21والمشهور هو الفتح. لكن جاء عن ابنه سعيد انه كان يكره ذلك وقيل انه دعا على من اتى به مفتوحا بان قال سيب الله من سيب ابي جاء بالوجهين الياء المفتوحة المشددة المفتوحة
13:51والياء المشددة المكسورة. واما من عدا والد سعيد المسيب فانه المسيب بالياء مفتوحة وسعيد المسيب هذا آآ مشهور في التابعين فقيه المحدث وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين. ابو عبيدة بضم اجمع زيد بن اخزما سواه يمنع
14:21ثم ذكر ابو عبيدة يعني ما كان بهذه الصيغة مكنى فهو فهو آآ بهذه الصيغة يعني لا يأتي عبيده. لا يأتي ابو عبيدة بل كل ما جاء من هذه الصيغة فهو ابو عبيدة
14:41وليس هناك احد اخر يعني يكنى بابي عبيدة. بل كل ما جاء من هذه الصيغة فهو عبيدة لكن بالنسبة للاسماء عبيدة يأتي عبيدة وعبيدة بالنسبة للاسماء يأتي عبيده عبيدة وموجود في التقريب جملة ممن يسمون عبيدة وجملة ممن يسمون عبيدة ومنهم عبيدة ابن عمرو السلماني
15:11الذي يروي عن علي من التابعين المشهورين بفتح بفتح العين وكسر الباء عبيدة كله بالظم وليس فيه شيء وليس فيه شيء بالفتح يعني ما كان في الكنى اما ما كان بالاسماء فيأتي عبيده عبيدة. يأتي فيه عبيدة ويأتي فيه عبيدة. ولهذا قال ابو
15:41عبيدة بظن اجمعوا يعني ان كل ما جاء بهذه الصيغة فهو آآ فهو مضموم العين وليس في وليس هناك شيء مفتوح العين مما جاء في الكنى. ليس هناك مفتوح العين مما جاء في الكنى. اما
16:01بالنسبة للاسماء ففيها ما هو مفتوح العين وفيها ما هو مضموم العين. ابو عبيدة بظم اجمعوا زيد ابن اخزن وزيد ابن اخزن سواه يمنع وزيد ابن اخزن اخزم الذي هو للزيد بالهمزة والخاء والخاء والزاي والميم ليس هناك الا والد زيد
16:31بهذا الاسم الذي هو اخزن لكن فيه اخرم وفيه احرم وفيه احزم للصيغ الاخرى لكن بهذه الصيغة التي هي خاء وزاي خاء وزاي وميم فاء فيها شخص واحد هو لزيد ابن اخزم وهو من شيوخ البخاري فان والده بهذه الصيغة
17:01والرسم واحد كما هو واضح ولكن الفرق انما هو بالنقط آآ والاهمال احرم اخرم اه احزم يعني يأتي اه هنا اخزم وما سواه ففيه احرم وفيه اخرم وفيه احزن ثلاثة لكن هذه الصيغة التي اخزن آآ لا يعرف ممن هو
17:31وبهذه الصيغة التي هي اخزم الا والد زيد ابن اخزم شيخ البخاري. وليس في الرواة من حضين الا ابو عن يقينه وليس في الرواة من حظين يعني ممن هو حاء وضاد وياء ونون
17:51الا شخص واحد الا شخص واحد هو حضين ابن المنذر الملقب بابي ساسان وكنيته ابو محمد فانه بالظاد ومن عداه فهو حصين. وهو كثير ومن عداه فهو حصين بالصاد وهو كثير فحضين وحصين كلمتان
18:21متفقتان في الرسم والفرق بينهما النقط بين الصاد والظاد فحضيم بالظاد شخص واحد هو حظين ابن المنذر وحصين كثير وحصين كثير كل ما جاء في الرواد بهذا الرسم فهو حصين. فهو حصين وليس فيهم
18:51حظين الا شخص واحد. وفيه ايضا حصين. لكنها في الكنى ابو حصين. ابو حصيد يعني احد الرواة الذين يعني يأتي ذكرهم في النسائي وفي غيره ابو حصيد يعني بفتح الحاء
19:11وكسر الصاد لكن آآ فعيل فهو بين الضاد والصاد حظين شخص واحد وحسين اشخاص كثيرون. ايوا. وللقبيل نسبة الهمدان اعد بلا اسكان. ثم ذكر همدان وهمدان. همدان وهمدان. فهمدان اسم قبيلة
19:41كبيرة من قبائل اليمن ينسب اليها فيقال الهمداني وكثيرا ما يأتي في الرواة هذه النسبة الهمداني الوادعي الهمداني ومنهم ابو اسحاق السميعي الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد ابو اسحاق السبيعي الهمداني
20:01نسبة عامة وسابيع نسبة خاصة. لان سريع بطن من همدان. فما كان نسبة الى قبيلة فهو بالميم والدال. الميم الساكنة والدال همدان. اما ما كان نسبة الى بلدة فهي همزان مدينة من المدن اسمها همزان بالميم المفتوحة والزار المعجمة
20:31الرسم مؤتلف والنطق مختلف. فالفرق هو بالنقد والشكل الفرق بالنقد والشكل لان همدان فيها اسكان واهمال يعني قال واما همذان ففي فتح للميم واعجام للذال. الذال المعجمة همذان ثم قال ان النسبة في المتقدمين انما هي الى همدان. هذا هو الغالب فيها
21:11انه الى القبيلة واما في المتأخرين فهو الى همزان المدينة الحاصل ان همدان وهمدان لفظان متقاربان مؤتلفان في الرسم مختلفان في النطق غالب النسبة الى القبيلة في المتقدمين وغالب النسبة الى
21:41المدينة في المتأخرين