المجلس (96) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب المؤتلف والمختلف "3" (من بيت رقم 23 ـ 30)
0:02قد عرفنا فيما مضى ان المؤتلف والمختلف هو ما تتفق في اللفظ صورته وتختلف في النطق صيغته. بمعنى ان الرسم يكون متماثلا او متقاربا والنطق يختلف اما بالنسبة للشكل او بالنسبة للحروف فكل هذا يقال له من قبيل المؤتلف والمختلف. او ان هذا هو المؤتلف والمختلف
0:42وقد رهن فيما مضى اهمية هذا النوع من انواع علوم الحديث وانه من اعظم انواع وفائدة والفائدة اليه عظيمة وماسة. وذلك انه لا يرجع فيه للقياس. ولا يرجى فيه الى السباق واللحاق. وانما يرجع فيه الى معرفة الضبط. وذلك اما بوجوده
1:12بالظبط بالحروف وليس بالشكل لان الشكل كثيرا ما يحصل فيه الخطأ الظبط بالحروف هو الذي يسلم من الخطأ. بان يقال بظم كذا وبكسر كذا. وبفتح كذا وبسكون كذا فهذا هو الذي يؤمن فيه من الغلط. واما اذا ضبط بالشكل بان جعل على على هذا
1:42فتحه على هذا الكسرة فانه يحصل الخطأ في ذلك وكثيرا ما يجري آآ التصحيف بالطباعة فيحصل الغلط يعني بسبب ذلك وكذلك الكتابة لكن الذي هو سالم الظبط بالحروف. هذا هو الذي يسلم. وقد وعرفنا فيما مضى كلام ابن الصلاح
2:12في بيان اهميته وان من لم يعرفه من المحدثين كثر اثاره ولم يعدم مخجلا. يعني معناه انه قد يأتي بما يضحك عليه من اجله. لكونه تلفظ بلفظ على غير ما هو معروف به؟ وعلى ما هو مشهور به؟ بل ان كثير من الاسمنة تكون واظحة عند الناس
2:38ولكن الانسان الذي مات بها ينطق بها على صيغة آآ تجعل من يسمعها ممن يتلفظ بها على غير ما هي عليه آآ يتبسم متعجبا لمثل هذا الخطأ وذلك مثل الامام ابن كثير شخص مشهور بهذا لو ان لو اننا سمعنا واحدا يقول للامام ابن كذير
3:08ابن كثير يعني هذا يعني يتعجب منه. يعني مشهور ابن كثير. فالانسان الذي ما يعرف الظبط على حقيقته يعني لا من ناحية التمرس او من حيث الوقوف عليه بالظبط او من حيث سماعه من
3:28من عنده علم ومعرفة يعني اه يحصل منه الخطأ. ومثل ابن عدي. المؤلف المشهور اذا قيل مثلا ابن عدي او ما الى ذلك يعني آآ يصير خطأ. فالحاصل ان ان ان الظبط
3:48او ضبط الاعلام والانساب والالقاب التي يكون بينها الاشتباه وهي من قبيل المؤتلف والمختلف هذا من اهم المهمات لطالب الحديث ولطالب علم الحديث وقد سبق ان مر بنا جملة من الالفاظ التي فيها الائتلاف والاختلاف. الائتلاف من
4:13حيث الرسم والاختلاف من حيث النطق. والذي معنا في هذه الثمانية الابيات جملة من الالفاظ التي يكون بينها الائتلاف والاختلاف. ويكون بينها الاشتباه. وهي من النوع الذي ظبط بحيث عرف ان القليل هو كذا وما عداه يكون كذا. القليل من الالفاظ تأتي بهذه
4:43وهو فلان وفلان مثلا وما عدا ذلك فانه يكون بالصيغة الاخرى التي يقولون لها الجادة عندما يأتي اللفظ يقال له الجادة مثل اثوب وايوب اثوب هذا قليل الاستعمال نادر الفاظ قليلة لكن ايوب هو الجادة ما اكثر من يسمى ايوب
5:07اجمد اسم نادر الجادة احمد احمد بالحاء المهملة هذا هو الجادة الكثير للاستعمال. الحاصل ان آآ من انواع علوم من انواع المؤتلف والمختلف او من المؤتلف والمختلف ما ظبط يعني آآ بعظ صيغه بحيث يقال ما كان بهذه الصيغة
5:34فهو كذا وما عدا ذلك فهو كذا. يعني ان الالفاظ القليلة او الاسماء القليلة او الاسماء المفردة او الالقاب المفردة او الانساب المفردة اه تذكر وما عداها يقال انه على الجادة اي الصيغة ومثل نابت
5:54ابدا نابت هذا قليل من استعماله ونادر للاستعمال وثابت هذا هو الجادة المطروقة التي تستعمل كثيرا اه اول هذه الالفاظ التي هي من قبيل المؤتلف والمختلف نسبة الجرير والحريري الجريري نسبة الى جرير. شخص يقال له جرير. والحرير نسبة الى بيع الحرير
6:24ولفظهما من حيث الرسم واحد. الا ان الفرق بينهما اعجاب اه الجيم واهمال يعني الاول بالجيم الذي هو الجريري والثاني بالحاء بدون بدون نقطة بدون فالرسم متقارب والفرق وانما هو بالنقد والا من حيث الشكل واحد
6:54الجيم الجيم والحاء مفتوحة والره مكسورة واليا ساكنة الباقي نسب الجريري والحريم الا ان الفرق بين نقطة التي بين الجيم والحاء فالجرير نسبة الى جرير والحرير نسبة الى بيع الحرير ويطلق
7:14هذا على شخص وهو احمد ابن سليمان اه يقال له الجريري ويقال له الحريري لانه كان يبيع الحرير فاجتمعت فيه النسبتان ان قيل الجريري فهو صواب وان قيل الحريري فهو صواب لانه جريري وهو حريري ايضا
7:34فلا التباس ولا اشكال وكل من الاطلاقين صحيح. ومثل هذا اللفظ الذي مر في اخر الدرس وهو الحناط والخباط والخياط. فانها كلها علامة على شخص واحد او كلها آآ صفات لشخص واحد هو حناط يبيع الحنطة وهو خباط يبيع الخبط وهو الورق الذي يحط من ورق من الشجر
8:04الابل وقال له الخبط والذي يضربه يقال له خباط والخياط بالنسبة الى الخياطة وذاك الذي مر في اخر الدرس في الماضي اجتمعت فيه الاوصاف الثلاث. فهو حناط يبيع الحنطة. وخباط يبيع الخبط. وعلف الابل. وخياط
8:24يعالج صاحب مهنة خياطة فكل منها صحيح وهذا مثله الذي معنا الجريري والحريري آآ نسبتان اطلقتا على شخص واحد كل منهما صوابهم قيل الجرير فهو صواب وان قيل الحرير فهو صواب
8:44ولا تصحيف في من يعرف انها الحريري فيجده بالجيم او يعرف انه الجريري فيجده بالحاء فيقول ان في تصحيح وانها خطأ خطأ لا ليس فيه خطأ هو صواب هو آآ صاحب النسبتين ينسب الجريري وينسب الحريري هذا هو
9:04اول الاسماء او اول اه اول ما اشتملت عليه هذه الابيات مما هو من قبيل المؤتلف والمختلف. والثاني حمال والجمال الحمال والجمال. النسبة اللفظ واحد الا ان الفرق بالجيم والحاء. مثل مثل ذاك الذي قبله
9:24الفرق بالجيم والحاء الجرير والحرير وهنا الجمال والحمال. احدهما بالجيم والثاني المهملة فمن يوصف بالحمال من الرواة شخص مشهور من المحدثين يأتي مر بنا ذكره وعند النسائي كثيرا وهو من شيوخ النسائي وهو هارون ابن عبد الله البغدادي الملقب بالحمال او الموصوف بالحمال
9:54الموصوف بالحماد. وقيل في سبب آآ وصفه بالحمال او نسبته للحمال انه كان انه كان يحمل الامتعة بالاجراء. كان يحمل اشيب الاجرة. فقيل له الحمال. وقيل انه لكثرة ما حمل من العلم لكثرة ما حمل من العلم لكن مشهور انه كان الحمال لانه كان
10:24يحمل الامتعة ويحمل لغيره بالاجرة. كان يحمل لغيره بالاجرة ويكتسب قوته عن طريق اشياء يحملها بالاجرة فلهذا يقال له الحمال وهو من شيوخ النسائي الذين اه مر ذكرهم مرارا وتكرارا في سنن النسائي اخبرنا هارون بن عبدالله
10:44يقول النسائي اخبرنا هارون ابن عبد الله يعني لا يذكره بلقب الحمال ولكن يقول اخبرنا هارون ابن عبد الله يتكرر بهذا باسمه واسم ابيه والبغدادي الملقب بالحماد. فالمشهور والمعروف من الرواة وصفا اي يوصف بوصف الحمال
11:04هو هارون بن عبدالله البغدادي. اما غيره فيقال له الجمال. يعني ما عدا ذلك يقال له الجمال. يعني وهو الاكثر وقال وصفا يعني احترازا من الاسماء فان فيه من يسمى حمال اسمه حماد
11:24ولكن هنا التقييد بكونه وصفا ليس من الرواة من يوصف بانه الحمال غير هارون ابن عبد الله الحماد لكن من يسمى بالحمال او يسمى بحمال يوجد من يسمى ولهذا قال يعني وصفا
11:44وليس في الرواة وليس الرواة بحرمان وليس بالرواتب الاهمال يعني اهمال الحاء كونها غير منقوتة يعني مهملة. ولهذا يقال بالحاء المهملة تمييزا عن الخاء المعجمة. ولا تلتبس بالجيم لان الجيم رسمها
12:04تختلف لا يقال بالجيم المعجمة لان كلمة الجيم عندما ينطق بها رسمها يختلف عن رسم الحاء والخاء لكن الالتباس بين الخاء والحاء يعني رسمها واحد من حيث الكتابة. اذا قيل بلحة او بالخاء يكون بينها التباس. لكن كلمة بالجيم اذا كتبت بالجيم
12:24خلاص واضحة انها ما تلتمس بالحاء. لان رسمها وكتابتها جيم يا ميم. لكن حاء وخاء يعني رسمها واحد انما الفرق فيها بالنقط. ولهذا يقال بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة. هنا لما كان الحمال
12:44المراد انها مهملة ليست منقوطة الى الحمال. آآ اما من عدا ذلك فهو الجمال الجمال يعني بالجيم. وليس بالحاء ايوة بعدين بالثالث. الجليل محمد بن حسن. ثم بفتح الخاء والدال محمد بن الحسن الخدري وهذا هو
13:14الذي سمي او نسب هذه النسبة شخص واحد وغيره تضم الخاء وتسكن الدال فيقال الخدري وهذه الجادة او الكثير في الاستعمال. ومن امثلة ذلك ابو سعيد الخدري صاحب رسول الله عليه الصلاة
13:34والسلام فهو الخدري نسبة الى بني خضرة وهم بطن من الانصار بطن من بطون الانصار بني خدرة فينسب اليه الخدري ومن من اشتهر بذلك ابو موسى عليه الخدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام سعد ابن مالك ابن سنان
13:54مشهور بنسبته وكنيته. كنيته ابو سعيد ونسبته الخدري. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما محمد ابن الحسن الخدري فهذا بفتح الخاء والدال. وهذا هو القليل. والخدري
14:14هو الكثير كتابة الخدري والخضري رسمها واحد والحروف واحدة ولكن الفرق بالشكل الفرق بينهما بالشكل الذي مضى الاختلاف بالنقض والشكل واحد واما هنا آآ النقط واحد والشكل مختلف. لان خدري وخدري آآ نقطها واحدة
14:42كلها بالخاء ولكن الفرق انما هو بالفتح والاسكان. ولهذا قال الخضري محمد ابن الحسن حسني ومن عاداه فاضممن وسكني يعني اظمم الخا وسكني الداء. واما ذاك فهو محرف فهو اه فهو
15:02غير مسكن يعني مفتوح الخائي ومفتوح الدال. فالخدري قليل والخدري كثير ايوه علي الناجي ولا الدؤاد وابن ابي دؤاد الايادي علي الناجي ولا الدؤادي وابن ابي دؤاد الايادي يعني انه ورد لفظ
15:32بالدالي والواو المهموزة المفتوحة والدال دؤاد دؤاد هذا هو القليل والكثير داود. الكثير داوود. يعني دال واو دال. يعني ما في هواوي ثانية لانها في الرصف والكتابة ما فيه الا واو واحدة. ما فيه الا واو واحدة. ولكنها تنطق بواوين داوود. ولكن رسم دال واو دال
16:02دال دال الف او دال فداود ودؤاد الرسم متقارب. الفرق بينهما بالهمز بالهمز اه التقديم بين الالف والتأخير. لان داوود الالف جاءت بعد ودعاة جاءت الالف بعد الهمزة والواو عليها همزة في دؤاد وهي واو بدون همز في داوود
16:33الرسم متقارب ويطلق دؤاد على شخصين علي ابي المتوكل الناجي واحمد ابن ابي دؤاد المعتزلي الجهمي المعروف الذي حصلت بسببه الفتنة او خلق القرآن في زمن في زمن المأمون. فانه آآ هذا هو صاحب يعني آآ يعني ابوه
17:03يعني اه ابوه هو صاحب هذه اللفظ الذي هو دؤاد. واحمد ابن ابي دؤاد ذلك المعتزلي الجهمي الذي قال في خلقه قرآن وامتحن الناس بسببه في ذلك الوقت فهو احمد ابن ابي دؤاد وعلي الناجي آآ هو
17:23يعني آآ ابوه دؤاد وغير هذين داوود غير هذين داوود فهذا من قبيل المؤتلف والمختلف يعني تختلف تتفق في الرسم صورته وتختلف في النطق صيغته. ايوه الدبري اسحاق والدريدي نحويهم وغيره زرندي. آآ الدبري اسحاق. يعني وهذا اللفظ
17:53آآ يعني في شيء من التقارب وان لم يكن متماثل تماما مع الدريدي والزرندي او الزر ندي يعني هو زي المرفد الزرندي يعني اه اللفظ الرسم متقارب وخاصة بين اللفظين الاخيرين. واما اللفظ الاول ففيه شيء
18:13التباعد ولكن يعني قد يلتبس الدبري دال باء راية واما ذاك دريدي دريد اه وزرند وهي قرية يعني ينسب اليها جماعة. فالدبري اسحاق الذي يأتي يعني آآ منسوب الى دبر ويقال له الدبري اسحاق يعني اه دريد نحوي ابو بكر بن دريد المشهور
18:49بهذه الصيغة دريب وهو نحوي ومن عاداه زرندي نسبة الى قرية او الى بلدة وهو الكثير الذي هو زرندي نسبة الى زرند على وزن مرتك اه هذه الفاظ متقاربة والذي هو
19:09بينهما تقارب اه شديد. دريد وزرند. دريد وزرند هذه الذي بينها شيء من التقارب. يعني من حيث الرسم ايوه بالفتح روح شالف وواهم من قال ضم روح ابن القاسم ثم ذكر روح
19:29وروح روح وروح روح بفتح الرائي وسكون الحاء وروح ظن بظن الفرق بالفتح والظم. المشهور في المتقدمين روح فتح الراء روح ابن عبادة روح ابن القاسم آآ جماعة يقال لهم
19:59المتقدمين وفي المتأخرين روح ومن المتقدمين من هو مشهور بانه روح. ولكن اخطأ بعض العلماء فقال عنه روح وهو روح ابن القاسم روح ابن القاسم اخطأ بعض المحدثين وقال برسمه روح
20:23وليس روح وانما هو روح كغيره كغيره كروح ابن عبادة يعني آآ بالفتح وليس بالظن قال السيوطي وبفتح روح سالف يعني على يعني طريقة المتقدمين يعني لو في اسماء المتقدمين روح وواهم من قال آآ ظم روح ابن آآ
20:53ابن القاسم يعني من قال ان روح ابن قاسم بالظن فهو واهم وهم خطأ بل هو روح كغيره كالجادة روح فالمتقدمون المعروف فيهم روح وهذا الذي قيل عنه روح ابن روح ابن قاسم هو وهم والصواب
21:13فيه روح كغيره من المتقدمين. فالمتقدمون هم بفتح الراء. والمتأخرون الذي في زمن ذهب وقريب من زمن الذهبي يقال له يقال يقال فيه روح اذا قوله سالف يريد بذلك ان المتقدمين آآ التسمية فيهم بهذه الصيغة. يعني بخلاف المتأخرين فانها
21:43اخرى وهي روح وبينهما ائتلاف واختلاف. وفي المتقدمين من هو روح ولكن اخطأ بعض المحدثين فقال عنه روح والصحيح انه روح وليس بروح وهو روح ابن القاسم روح ابن القاسم ايوه
22:00ابن الزبير صاحب ونجله بالفتح والكوفي ايضا مثله. ثم ذكر الزبير والزبير الزبير قليل والزبير كثير. الزبير هو الجادة. من يسمى الزبير كثير جدا. لكن من يسمى الزبير التكبير على وزن امير فهو قليل منهم عبدالرحمن ابن الزبير صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:30الذي تزوج امرأة رفاعة القرظي وكان قد بت طلاقها فتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير وجاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ان اني كنت عند رفاعة القرظي وطلقني وبت طلاقي وانني اخذت عبد الرحمن ابن الزبير وانما
22:50انما معه مثل هدبة الثوب. فقال اتريدين ان ترجعي الى الرفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته. ويذوق عسيلتك. الحديث الصحيحين عبدالرحمن بن الزبير له هو هكذا يأتي عبدالرحمن بن الزبير ابوه بفتح الزاي على وزن امير وكذلك ابنه
23:10الزبير ويقال فيه الزبير. يعني من العلماء من قال انه يعني كما ذكر الناظم انه نجله مثله الزبير ومنهم من قال انه الزبير يعني صيغة الابن تختلف عن صيغة جاء عن صيغة الجد عن صيغة جده. والناظم هنا ذكر ان عبدالرحمن الزبير صاحب يعني من
23:40رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن ابن الزبير الذي جاء ذكره في الصحيحين في قصة اه اه المرأة التي زوجها بعد رفاعة القرظي وجاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تخبره فقال لا حتى تذوقي حسيلته ويذوق عسيلتك عسيلتك
24:00وكذلك شخص يقال له عبد الله ابن الزبير وهو كوفي ولهذا قال ومثله الكوفي انما الكوفي وايضا مثله. والكوفي ايضا مثله يعني الكوفي الذي هو عبد الله بن الزبير الشاعر. عبد الله بن الزبير
24:20وكذلك ابنه ايضا الزبير ايضا بفتح الحاء بفتح الزاي وكسر الباء ومنع عدا هؤلاء يقال له الزبير ومن عدا هؤلاء فهو يقال له الزبير. اذا الزبير قليل الاستعمال والجبير كثير الاستعمال
24:40والائتلاف والاختلاف انما هو بالشكل وليس بالنقد. لان النقد واحد جايبة يرى لكن الفرق بالشكل بالحركات الزبير بفتح الزاي على وزن امير والزبير يظن ازاي؟ يظن الزاي مصغر والزبير هو الجادة هو الكثير في الاستعمال
25:06وذكر الذي هو الذي اتت التسمية فيها قليلة واحال ما وراء ذلك على ما كانت التسمية فيه السفر بالسكون في الاسماء والفتح في الكنى بلا امتراء. ثم ذكر السفر والسفر. السفر والسفر
25:26السفر باسكان الفاء والسفر بفتحها فقال ان السفر يأتي في الاسماء السفر يأتي في الكنى السفر بالسكون في الاسناء يعني الاسماء جاءت او الذي جاء فيها هو ساكن الفاء واما الكنى ابو فلان او السفر فهو بالفتح. ما كان من الاسماء فهو
25:56باسكان الفاء السفرة ابن فلان السفرة ابن فلان وما كان بالكنى او بالسفر فهو بالفتح وليس ما يقال ابو السفر وانما يقال ابو السفر السفر بالسكون في الاسماء الفاء ساكنة والضم في الكنى بلا انفراء يعني وضم الفاء والفتح
26:26والفتح في الكنب الانفرائي الفتح للفاء يكون بالكناء بلا انفراء اتاني هذان اللفظان يعني اه ما يأتي بالكنى وما يأتي بالاسماء الفرق بينهما بينما هو الشكل والا فان الرسم هو
26:46واحد السين والفاء والراء الا ان ما كان من قبيل الاسماء فيأتي بالفتح بالسكون في سكون الفائز وما كان من قبيلي الكنائي من قبيل الكنىء من قبيل الكنى فانه يأتي بفتح الفاء
27:06هذه آآ ثمانية ابيات مشتملة على ثمانية آآ امثلة من الامثلة التي هي من قبيل المؤتلف والمحترف وفي الدرس القادم ان شاء الله ندرس تسعة ابيات