المجلس (95) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب المؤتلف والمختلف "2" (من بيت رقم 11 ـ 22)
0:02الموضوع هو المؤتلف والمختلف وقد سبق ان عرفنا في الدرس الماظي ان تعريفه هو ما تتفق فيه آآ ما يتفق فيه آآ الرسم ويختلف النطق او ما يتضح في الخط
0:22ويختلف في النطق صيغته. فهذا هو تعريف المؤتلف والمختلف. الفاظ رسمية واحد ولكنها تختلف اما بالنقط او بالشكل. اما بالنقط او بالشكل فهذا يسمى المؤتلف والمختلف وقد عرفنا انه نوع من اهم انواع علوم الحديث وان اهميته
0:52اه تحصل بكونه ليس هناك شيء يرجع فيه اليه في الغالب لا من حيث التصريف والقياس ولا من حيث مراعاة السباق واللحاق وهو ما تقدم وما تأخر فليس يعرف بهذا ولا بهذا وانما يعرف بالظبط ومعرفة
1:22ذلك عن طريق ظبطه عن العلماء اما في الكتب بالحروف او عن تلقيه آآ نطقا منهم وهم اهل معرفة واهل خبرة. فهذا هو الذي يثار فيه الى معرفته ولهذا فانه يحتاج الى معرفة واسعة والى احاطة بالاسماء والانساب
1:52والالقاب معرفة آآ ما يكون على هذا اللفظ وما ما يكون بهذا وما يكون بهذا اللفظ وبعض وقد وضع امور ضابطة اه ظبطوا فيها بعظ الاسماء او الالقاب او الانساب التي جاءت على بعظ الصيغ
2:22وحالوا على ما وراءها بان وذلك بان يكون احد اللفظين او احد آآ احد اه احد اللفظين الذين بينهما الاشتباه تقل اه التسمية فيه او يقل ذكره فيذكر ذلك القليل ويحال الى الشيء الكثير. وهو الذي يعبرون عنه اه كثيرا
2:52في اه اه كتب الرجال او في كتب المؤتلف والمختلف بان يذكروا الشيء القليل ثم يقولون والباقي كالجادة والباقي كالجادة انه كثير على ما هو مألوف وعلى ما هو آآ مستعمل
3:12كثيرا وقد اه اه مر في الدرس الماظي ذكر لفظين احدهما اسفع واصقع مما يكون الاتفاق فيه بالرسم ولكن الفرق انما هو بالنقد فان احد بالفاء اه والاسم الاخر او اللفظ الاخر بالقاف. وقد ذكر فيه من يسمى
3:42واحيل على غيري ذي وهو اصقع. فيكون من لم يذكر بهذه الصيغة الذي هو اسفع فانه قالوا فيه الى اصقع ومر بنا ايضا اسيد واسيد والمصنف ذكر جملة من الاشخاص اه فيهم اه اه جملة من الاشخاص يسمون يسمون اسيد
4:12وذكرهم او ذكر ابائهم وهم ثلاثة عشر شخصا كل واحد منهم يسمى اسيد وذكر اباه فكان عدد الذين ذكروا من الابناء ممن يسمون اسيدا ثلاثة عشر شخصا وذكر في الاباء ثلاثة
4:32ممن ابائهم اسيد ممن اباءهم اسيد ذكر ثلاثة ثم ذكر ثلاثة ممن يكنون بابي اسيد ممن بابي اسيف هذا ما مر في الدرس الماظي ثم ذكر بعد ذلك جملة من الالفاظ التي بينها التشابه والائتلاف والاختلاف وذكر الظوابط او بعظ
5:02الضوابط التي يرجع اليها في معرفة ما كان قليلا آآ التسمية فيه قليلة ويحال فيما وراء ذلك على ما كانت التسمية فيه كثيرة. وكان صنيعه فيما مضى وفي وفي اه وفيما يأتي بعد ذلك انه بدأ على حروف الهجاء يعني بدأ بترتيب ذلك على الحروف فبدأ
5:32بالهمزة والسين. وبعدها الفاء والقاف. ثم بدأ ثم ذكر اسيد والذي فيه السين والياء الهمزة والسين ثم الياء ثم بعد ذلك انتقل الى امنة وامية وامنة ثم بعد ذلك يمشي في ذكر الاسماء على حروف
6:02الهجاء على حروف المعجم. وكان في الدرس الماظي آآ ان آآ آآ وقفنا عند ذكر الاباء الذين ابائهم يسمى اسيد واباؤهم يسمون باسيد او يكنون ابي اسيد فمر ثلاثة عشر هم من الابناء وثلاثة من الاباء وهم ابو عقبة وهم
6:32ابو عقبة وابو تميم وجده قيس ابن عاصم. فهؤلاء ثلاثة اباء واحد جد واثنان ابوان. وقوله ابو عقبة هي بمعنى والد عقبة وليست كنية لان ابوهنا هي تعادل لفظة والد فهو
6:52آآ فهو ابو عقبة اي والد عقبة ووالد تميم وابو تميم اي والد تميم اي عقبة ابن اسيد ابو تميم ابن اسيد وقيس ابن عاصم ابن اسيد اثنان ابوان وواحد جد وكل منهما على صيغة اه التصوير اسيد ثلاثة من الاباء
7:22اثنان ابوان وواحد جد. آآ آآ عقبة بن اسيد وتميم بن اسيد وقيس بن عاصم بن اشيد. هؤلاء اباء. اثنان ابوان وواحد جد واذا قيل ابو عقبة ابن اشيد المراد بذلك والد عقبة ابن هشيد يكون يعني الوالد ذكر مرتين مرة ذكر في قوله والد
7:52وذكر في قوله ابن سعيد فهي فهو ليس من قبيل الكنية وانما هو من قبيل النسبة ابو اي والد تعادي الوالد وليست اب فيها هي من قبيل الكنية وانما هي من قبيل النسبة
8:12والده والد اسيدهم والد عقبة ووالد تميم وجد قيس بن عاصم وقيس بن عاصم هو الصحابي آآ التميمي المشهور بفظله ونبله رظي الله تعالى عنه والذي قال فيه احد الذين
8:32لما توفي البيت المشهور الذي صار بمنزلة المثل وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بني قوم تهدم ثم آآ كذلك ايضا آآ في من يكنى ابا اسيد آآ ابوه سيد الفزاري وابوه سيد ابن آآ وابنه علي وثابت
9:02ابوه زيد ابن علي وابو زيد ابن ثابت وثابت قال فيه بخاري وكلمة بخاري يعني نسبة الى بخارى وقد ذكر انه في الصحابة وانه عبد الله ابن اسيد وانه صحابي وسيأتي للمصنف
9:22في الابيات التي سمعناها اليوم انه ليس في الصحفي ولا الاتباع من ينسب الاول بالاجماع اي من ينسب الى بخارى وعلى هذا فتكون آآ بخاري يعني آآ لعلها مصحفة من نجاري. لان لان آآ
9:42عبد الله بن اشيد هذا الذي اه اه ذكر واشير اليه هو من الانصار وعلى هذا فيكون نجاريا وما اكثر ما يحصل التصحيف بين نجار وبين بخاري ويأتي في التقريب
10:02الحافظ ابن حجر اه التصحيح بين هاتين اللفظتين فيكون الشخص بخاريا ثم تأتي بدل بخاري نجاري ويكون انصاريا نجاريا ويأتي بدل نجاري بخاري. ويأتي التصحيف بين هاتين اللافوتين. فعلى هذا
10:22فان هذا الاقرب انه نجاري وليس بخاريا ويوضح ذلك انه ذكر في الذين سمعناهما اليوم ان انه ليس اه في الصحب ولا في التابعين ما ينسب الى الى بخارى وانما من يأتي يعني في الانصار فانه نجاري
10:52وبني النجار بيت بطن من بطون الانصار رضي الله تعالى عنهم وهو من خير بيوتهم. آآ يقول المصنف فيما اه سمعناه اليوم من الابيات اه الاول؟ هم ابن عيسى وهو فرد امنة ثم
11:12ابن عيسى وهو فرد امنة يعني هناك امنة وامية وامنة هذه الالفاظ الثلاثة متقاربة في الرسم ولكنها مختلفة في الخط مختلفة في الخط. امنة وامية وامنة. ثلاث كلمات متقاربة في الرسم ولكنها تختلف في النطق. فامن بوزن حسنة آآ وامية
11:42النسبة المعروفة امية وامنة على وزن عائشة وفاطمة اسم امرأة فهذه الاسماء آآ تتشابه وهي من قبيل المؤتلف والمختلف وقد ذكر المصنف ان شخصا من الناس وهو محمد ابن الحسن ابن محمد آآ محمد ابن
12:12لا لا محمد محمد عيسى وهو عيسى وهو امنة ابن عيسى ان شخصا يقال له امنة ابن عيسى انا ابن عيسى وهو امنة اي امنة ابن عيسى آآ هو على هذه الصيغة التي هي على حسنة على وزن حسنة
12:32اسمه امن وهو فرد يعني معناه انه لم يشارك احد في هذه التسمية. معنى كلمة فرد انه ممن فرد التسمية فلم يشاركه فيها احد. فاذا جاء امنه ابن عيسى فالمراد به على وزن حسنة
12:52امية وانما هو امنة بالهمزة والميم والنون آآ على وزن حسنة هذا شخص انفرد بهذه التسمية. ومن المعلوم ان هناك اسمى اه تسمى الاسماء المفردة. او يقال لها الافراد في الاسماء
13:12بمعنى انه لم يشارك في التسمية فيها احد وقد مر بنا ذكر بعض الاسماء اه التي قلت التسمية فيها والتي تأتي التسمية فيها قليلة. ومر بنا الباب الخاص بهذا عند اه السيوطي فاذا اذا جاء امنه ابن عيسى فلو جاء فيه تصحيف بان جاء
13:42على لفظ امية بالياء بدل النون يعرف بانه تصحيح. لانه لا يعرف احد يسمى امنه الا هذا الشخص امنه ابن عيسى فلو جاء على غير هذه الصيغة اه ابن عيسى فلان ابن عيسى فانه يكون من قبيل اه التصحيح
14:02آآ لانه امنه ابن عيسى وليس وليس غير وهو من الافراد. واما امية فهو كثير وامنة من آآ النساء وهي الفاظ متقاربة فاذا ما جاء على صيغة حسنة هو شخص واحد يسمى امله بن عيسى وغير ذلك
14:22يكون اما امنة واما امية. واكثر ما يستعمل امية. وهو الامويون. وكثيرا ما يأتي في بالنسبة بنسب الاميين ابن امية آآ ايوه ثم الشيخ الصنعاني ثم محمد ابن اتش محمد ابن اتش الصنعاني محمد ابن الحسن ابن اتش ينسب الى جده وهو على وزن انس. اتى
14:52على وزن انس وهذا اسم آآ انفرد به. يعني آآ لم لم يشارك فيه. فاذا من هو مما قلت التسمية فيه والكثير الغالب انس لان انس هي الجادة وهو الكثير في التسمية
15:12ايش؟ فتسمية نادرة وتسمية قليلة جدا. فذكر من كان آآ بهذه الصيغة وهو محمد ابن الحسن ابن اتش الصنعاني واحال بعد ذلك على انس الذي يقول له الجادة الذي هو كثير
15:32واتى شو انس متقاربتان الرسم واحد والفرق بين والفرق وانما هو بالنقط الفرق بالنقط تاء بدل النون وشين بدل السين. فاتى اه اسم قلت التسمية فيه وانس قسم كثرت التسمية فيه فاتش انس من قبيل المؤتلف والمختلف وقد ظبط ما كان قليلا
16:02احيل على ما التسمية فيه كثيرة. ايوا. اثواب نجل عتبة والازهر. والد الحارثي في المقتصر ثم ذكر اثوب ايوب اثوب وايوب لفظان متماثلان في الرسم الا ان الا ان القليل الاستعمال اثوب
16:32بالثاء المثلثة والكثير الاستعمال ايوب بالياء ذكر من يسمى اثوب وهو القليل. ذكر من يسمى اثوب وهو قليل. وذكر اثوب ابن من عتبة ابن عتبة اثوب ابن الازهر ثم قال والد الحارث يعني الحارث ابن اثور
17:02الحارث ابن اثوب اثنان في الابناء وواحد في الاباء اثنان في في الابناء آآ اه عتبة اثوب بن عتبة واثوب ابن الازهر وواحد في الاباء وهو الحارث ابن الاثوب اي ابوه هو الذي يسمى بهذا الاسم. ومع ذلك فهو ايوب. ما عدا ذلك فهو ايوب. اذا
17:32التسمية القليلة او الذي ظبط بهذه التسمية التي اه قلت التسمية بها وهي اثوب وهي اشخاص آآ يحال بعد ذلك على التسمية العامة التسمية الواسعة يقال عنها الجادة التي يقال عنها الجادة. وهو ايوب وهو كثير. ايوه
18:02وقبض عالية ومعشر حماد وبراء ثم ذكر اربعة اشخاص يلقبون بالبراء وغير هؤلاء الاربعة البراء. البراء والبراء. القاب. هذه القاب واما البراء فهي اسماء البراء اسماء والبراء القاب. والبراء والبراء اه متفقة في الرسم. متفقة
18:32في الرسم آآ رسمها واحد الا ان وحروف آآ وآآ حروفها واحدة الا ان الفرق فيها بالشكل براء وبراء. براء وبراء البراء والبراء. فالبراء اه فالبرة لقب او نسبة الى بري النشاب ونحو ذلك. واما البراء فهي
19:02اسماء فالبراء اطلاقها قليل والبراء اطلاقها كثير. فذكر اربعة ابو من يكنى بالعالية؟ ومن يكنى بابي معشر؟ ومن يسمى اذينة؟ ومن يسمى حماد فهؤلاء اربعة آآ اثنان آآ في آآ اثنان آآ
19:32آآ هنا واثنان اسماء اذينة وحماد هذه اسماء وابو عالية ابو ابو معشر هذه كناء. هؤلاء الاربعة اه يلقبون بالبراء نسبة الى بري النشاب وغيرها وما عدا ذلك فهو البراء. البراء مثل براء ابن عازب والتسمية في ذلك
20:02والتسمية في ذلك كثيرة. ايوه اللي بعده الى بخارى نسبة البخاري ومن من الانصار فالنجاة ثم الى بخارى نسبة البخاري من ينسب الى بخارى لكونه سكنها او لكونه آآ او لكونه نزلها وان لم يكن من اهلها فانه يطلق على الشخص
20:32النسبة او ينسب الى البلد اذا اذا اذا جاء اليها وقد النووي اظنه في ترتيب الاسماء واللغات ان الشخص اذا جلس في بلد اربع سنوات وليس من اهلها فانه ينسب اليها. اذا نزل بلدا اربع سنوات ولم يكن من اهلها فانه ينسب اليها
21:02وقد يتوسعون في ذلك فيذكرون فيذكرون آآ النسبة لكونه مر بها ولو مجرد مرور ولو مجرد مرور ولهذا الخطيب البغدادي الف تاريخ بغداد في من سكن بغداد او من مر بها وكذلك بعظ الكتب آآ تسير على هذا المنوال من حيث
21:32شخص ينسب الى البلد لكونه مر بها فقط ولا مر بها غازيا. كما ذكر في تاريخ اصبهان آآ الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه ذكر انه ممن في من ينسب الى اصفهان
21:52قالوا وذلك لانه مرها غازيا مرها غازيا. فالنسبة تكون اما لكون الانسان ولد فيها فيها او لكون الانسان سكنها فترة من الزمان وقد يكون ايضا ينسب اليها او يجعل ممن
22:12ينسب اليها لكونه مر بها لكونه مر بها. فقال اذا بخارى نسبة البخاري. يعني اه ينسب الى الى بخارى بالبخاري. وممن اشتهر بهذا الامام البخاري. امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن
22:32البخاري البخاري بلدا الجوعفي آآ ولاء وينسب كثير لكن ليس من الصحابة والتابعين من ينسب الى بخارى ليس هناك احد من الصحابة والتابعين ينسبون الى بخارى وهو الذي ذكره السيوطي في البيت الثاني وقال انه اجماع وليس في الاصحاب في الصحب ولا الاتباع من
23:02ينسب الاول بالاجماع يعني من ينسب الى بخارى. لانه ذكر لفظين آآ من قبيل المؤتلف والمختلف وهما بخارى ونجاري. بخارى ونجاري. لانها من حيث الرسم واحدة. والفرق بينها انما هو
23:22النقط والشكل وبخارى بالباء. بالباء وبالخاء. ونجاري بالنون والجيم. وتلك اه الراء مفتوحة وتلك الراء مكسورة نسبة الى الى بني النجار. فهذان اللفظان من قبيل المؤتلف والمختلف من قبيل المؤتلف والمختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق. تتفق في الرسم صورتهما
23:52وتختلف في في النطق صيغتهما اه اه يفرق بين بخارى وبين نجار وكما ذكرت انفا في التقريب بعض الاسماء من الانصار يقال الانصاري البخاري هكذا الانصاري البخاري والمقصود بالانصاري النجاري يعني الانصاري نسبة عامة
24:22والنجاري نسبة خاصة يأتي التصحيح فيقال البخاري بدل النجاري. واذا جاء الانصاري البخاري فهذه علامة التصحيح بين آآ بين الى بخارى من من نجاري يعني اذا قيل الانصاري النجاري فاذا جاء الانصاري البخاري
24:42معناه ان ان البخاري هم صحابة عن النجاري. معناها انه مصحفة عن النجاري. اه آآ فهذان اللفظان مما يكثر التخطيط فيهما او بينهما وهذا موجود في التقرير كما ذكرت بكثرة. في الطبعة المصرية
25:02كما مر بي كثير من ذلك. ايوة. والد رافع وفضل كبري خديجة اهمل غير ذا وصافي اه ثم ذكر النسبة بين خديج وحديج بين خديج وحديج خديج بالتكبير وبالخاء وحديج
25:22وبالحاء المهملة. فقال والد رافع ووالد الفضل وهو خديج بالخاء المعجمة وبالتكبير والد هذين الشخصين هو بالخاء وبالتكبير. وما عدا ذلك فانه بالحاء وبالتصغير. حديج مثل جد زهير بن معاوية من رجال الكتب الستة زهير بن معاوية
26:02ابن حديد جاءت في نسخة التقريب خديج خديجة بالخاء مصحفة جاءت مصحفة وهي حديج بالحاء وليست بالخاء فالذي هو بلفظ خديج بالخاء والد والد رافع والفظل واما ما عدا خديج وما عدا يعني والده هذين الاثنين فهو بالالحاء المهملة
26:32وبالتصغير حديج حديج ايوه فراش ابن مالك كوالد ربعي اهمله بغير ثم ذكر آآ الاشتباه والائتلاف والاختلاف بين حراش وفراش بين خراش وذكر ان اثنين آآ اطلق عليهما حراش بالحاء. وهو ما لك بن حراج
27:02وربعي بن حراش مالك بن حراش بن مالك حراش بن مالك وربعي بن حراش احدهما اب والثاني والثاني ابن حراش ابن مالك هذا ابن وربعي ابن حراش هذا اب فهذان بالحاء المهملة. ما عدا ذلك فهو خراش بالقاء المعجمة
27:32والفرق بينهما النقد احد احد اللفظين منقوت بالخاء المعجمة والثاني الحائل مهملة مهمل غير منقوت. ايوه. كل قريشي حزام وهو جنب وما في الانصار حرام من علن ثم ذكر حزام وحرام. والفرق بينهما الزاي والراء. الراء المهملة والزاء المنقوطة
28:02فقال ان كل قرشي او كل من يأتي في قريش فهو حزام بالزايد وكل من يأتي في الانصار فهو حرام بالراء وهذه وهذا الحصر انما هو بين الانصاري بين بين قريش والانصار. ولا يعني انه ان غير قريش الانصار
28:32لا يوجد فيهم حزام وحرام ليس الامر كذلك. بل المقصود هو الحصر في قريش والانصار فكل ما جاء في قريش فهو حزام وليس فيهم من يقال له حرام. وكل من جاء من الانصار فهو
28:52حرام وليس فيهم من يسمى حزام. لكن وجود هذين الاثنين في غير قريش والانصار واذا فالحصر في بين حزام وحرام وان حزام يوجد في قريش ولا يوجد فيهم حرام والانصار يوجد فيهم حرام ولا يوجد فيهم حزام هذا بين بين قريش والانصار اما ما عدا قريش
29:22والانصار من القبائل العربية فانه يوجد فيهم من يسمى حرام ويوجد من يسمى حزام. لكن الحصر انما هو بين قريش والانصار كل قريشي يأتي بهذه الصيغة فهو حزام. وكل انصاري يأتي بهذه الصيغة فهو حرام. ومن
29:42من يسمى حزام اه والد حكيم ابن حزام الصحابي المشهور. وممن يسمى حرام. والد جابر بن عبدالله. جابر جابر جابر ابن عبد الله آآ ابن حرام قال له حرام يعني فالذي في الانصار يقال له حرام والذي في قريش يقال له حزام
30:12جابر ابن عبد الله ابن حرام ان جده جده جابر يقال له حرام لان والده صحابي استشهد يوم احد عبدالله بن حرام وحكيم ابن حزام من قريش. فاذا الحصر انما هو بين
30:32الانصار وليس فيه نفي التسمية بهذا الاسنين في غير قريش والانصار. نعم. اهمل ليس غيره الحضير غيره خضير ثم ذكر الاشتباه والائتلاف والاختلاف بين حظير وخضير حضير بالحاء المهملة وخضير بالخاء المعجمة. فقال ان والد آآ
31:02اسيد ابن حضير الصحابي المشهور هو بالحاء المهملة فهو الذي اهمل ليس ليس غيره يعني مهملا وانما الذي اهمل هو هذا الاسم الذي هو حضير والد اسيد بن حضير الصحابي المشهور من الانصار رضي الله تعالى عنه اسيد ابن حضير آآ والده بالحاء المهملة غير
31:32هذا الاسم بالخاء المعجمة. غير هذا الاسم هو بالخاء المعجمة. فالفرق بين هذين الاسنين في بين الحاء والخاء فهو مما يأتلف في اللفظ صورته وتختلف في النطق صيغته ايوه عيسى ومسلم هما حناط عيسى ومسلم هما
32:02حناطوا وان تشاء اه خباط او خياط يعني اه اه من الناس وهما اه مسلم والثاني من؟ عيسى عيسى عيسى عيسى ومسلم عيسى ابن ابي عيسى ومسلم ابن ابي مسلم كل منهما اه نسب نسبا ثلاثة هي
32:32حناط وخباط وخياط. فاي واحدة منها جاءت مضافة الى واحد من هذين الاثنين صواب لان لانه آآ ينسب هذه النسب الثلاث. ويوصف بهذه الاوصاف الثلاثة. فلا يقال ان واحدة منها خطأ لو اضيف واحد منهما فان النسبة صحيحة مسلم ابن ابي مسلم
33:02الخياط او الخباط او الحناط. اي واحدة تأتي من هذه الالفاظ الثلاثة مضافة الى هذا فهي نسبة صحيحة. لانه يقال له خباط ويقال له خياط ويقال له حناط. وكذلك عيسى ابن ابي عيسى
33:22فانه ايضا يوصف بهذه الاوصاف الثلاث. وينسب هذه النسب الثلاث. فيقال حناط نسبة الى بيع الحنطة الى بيع الحنطة ويقال خباط بالنسبة لبيع الخبط وهو علف تأكله الابل وهو يظرب الشجر فيخبط فيتساقط ورقه فيجمعونه ويعلفونه يعلفونه الدواب
33:52فيقال لمن يفعل ذلك خباط ويقال لمن يبيع ذلك خباط يبيع الخبط او يضرب الشجر فيتساقط ورقه تعلفه الدواب وكذلك خياط نسبة الى الخياطة وكذلك خياط نسبة الى الخياطة اي ان هذه هذان الاثنان كلا منهما ينسب
34:22الى الى هذه النسب الثلاث. وكل منهما يوصف بهذه الاوصاف الثلاثة. ولهذا جاء عن اه عن مسلم انه المسلم انه قال انا حناط وانا خباط وانا خياط. كل هذه الامور الثلاثة عالجتها يعني انه
34:42ممن اشتغل بها فعلى هذا فهي الفاظ متقاربة في الرسم والفرق ها هو اه النقد اه النقط اه حناط خياط رسمها واحد والفرق بينها بالنقط وهي نسب مختلفة وهذان الاثنان كل منهما نسب هذه النسب
35:12الثلاث فلا اشكال الا انه غلب على على مسلم انه حناط وغلب على عيسى بانه هو خباط ولكن اه من حيث الاطلاق لا يقال ان ان اي واحدة منهما لو جاءت انها
35:32انها تصحيح بل هي صواب كل منهما صواب كل من الثلاث صواب آآ فيما اذا نسب هذان الشخصان الى هذه النسب او وصف بهذه الاوصاف. وعلى هذا فقد مر بنا حتى الان من اه هذه
35:52الالفاظ التي هي من قبيل المؤتلف والمختلف ما يزيد على عشرة اه على عشرة الفاظ هي من قبيل المؤتلفين والمختلف. وكما قلت هي ماشية في الترتيب. وهنا عند عند الحاء عند الحاء والخاء