المجلس (94) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | شرح باب المؤتلف والمختلف "1"|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا النوع الذي هو المؤتلف والمختلف احد انواع علوم الحديث بل هو من همي انواع علوم الحديث. وقد سبق للمصنف السيوطي ان ذكر المتفق والمفترق وذكر مباحث اخر ثم صار الى المؤتلف والمختلف وقد عرفنا
0:32فيما مضى ان المتفق والمفترق ما تتفق فيه الاسماء واسماء الاباء او الاسماء واسماء الاباء واسماء مع تعدد الاشخاص واختلاف الاشخاص واما المؤتلف والمختلف فهو ان تتفق الاسماء او الالقاب او الانساب من حيث اللفظ
1:02وان كان ذلك الاختلاف يرجع الى النقض او الى الشكل. وتختلف في النطق والعبارة بحيث يكون النطق بهذا اللفظ وغير النطق بهذا اللفظ. النطق بهذا الاسم غير النطق بهذا الاسم
1:22وان كان يتفق معه في الصورة مثل عقيل وعقيل فان الحروف واحدة والرسم واحد لكن الفرق هو بالشكل هذا بفتح العين وهذا بضم العين هذا بالتكبير وهذا بالتصغير فهذا هو المؤتلف والمختلف. تتفق الاسماء او الالقاب. او الانساب
1:51في النطق وفي سورة الكتابة ولكنها تختلف في النطق والعبارة بحيث ينطق بهذا على لفظ وهذا على لفظ وان كان الرسم واحدا. وان كان الشكل واحدا. وهذا فن او نوع من انواع
2:19في علوم الحديث دقيق ومهم ولا يستغنى عن معرفته. وقد قال ابو عمرو صلاح في كتابه علوم ابن علوم الحديث لابن الصلاح والمشهور بمقدمة ابن الصلاح ان من لم يعرف ذلك من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا. ولم يعدم مخجلة
2:49لانه يأتي بالنطق وباللفظ على هيئته. فقد يكون الامر واظحا جليا ولكنه يخفى على بعض الناس فينطق به على حقيقته وعلى خلاف ما هو مشهور به يحصل له الخجل لكونه يخطئ خطأ فاحشا ولكونه قد يسمعه
3:23من اه اه يسمعه ممن هو عارف بالصواب يسمع ذلك الخطأ فيعتبر ذلك قصورا كبيرا في ذلك الذي اخطأ مثل هذا الخطأ فهو من اهم علوم الحديث لا سيما فيما يتعلق بالرجال لانه ليس له قياس
3:53يرجع اليه به من حيث التصريف. القياس في اه في الصرف وليس ايضا يعول فيه على سياق الكلام وما وما تأخر بحيث يفهم المعنى لان هذه الفاظ واسماء وضعت ومنها اسماء مرتجلة. فهي اذا لم يعرف ضبطها وشكلها من لا يعرف ذلك ينطق
4:31بها على غير حقيقتها فيحصل له الخطأ لا يسلم من العثار ولا يسلم من مخجل يعني يضحك عليه او اه يتعجب من حصول ذلك الخطأ منه حيث ينطق بالاسم على غير ما هو معروف به. وهذا انما يعرف اي هذا
5:01آآ هذا هذا الفن وهذا النوع انما يعرف بالرجوع انما يعرف بالسماع وبالنطق ويعرف ايضا بالرجوع الى الكتب ومعرفة ضبط ذلك بالحروف. بان يقال انه كذا وبكذا اه رفعي كذا وبضمي كذا وبجري كذا. وهكذا يعني يضبط بالحروف. ولا يعول على الضبط بالشكل
5:31مشاكل قد يحصل فيه اخطاء وكثيرا ما تحصل اخطاء بالظبط بالقلم اللي هو بالشكل. وقد مر بنا قريبا في آآ سنن النسائي رجل هو ثعلبة ابن عباد يأتي شكله وظبطه عبادي
5:51يأتي شكله وظبطه عباد وهو عباد وليس عباد. فالقظية هي الموظوع لا يعرف لا يعرف القياس ولا يعرف بالسباق واللحاق وانما يعرف بالظبط. وكلام العلما بانه آآ آآ برفع كذا وبجره
6:11كذا وبنصب كذا وهكذا. اي الحروف وبيان الحركات. والشكل وهل هو او كذا وعند ذلك يستطيع الانسان ان يميز بين الاشياء المتشابهة والاشياء التي تختلف وقف الصورة في صورة اللفظ في صورة الخط ولكنها تختلف في النطق. اذا هذا الفن او هذا النوع نوعا
6:41مهم جدا من مهمات العلوم الحديثية او من انواع علوم الحديث وقد قال فيه ابن الصلاح هذه الكلمة التي تدل على اهميته وعلى ان من لا يعرف ذلك قد يخطئ الخطأ
7:01الذي قد يضحك منه لان مثل ذلك يعني قد يكون واضحا جليا فيخفى على مثل هذا اخطأ فاذا لا بد من العناية بهذا الامر ولابد بالاهتمام بهذا وهذا لا يعرف
7:21الا عن طريق التتبع وعن طريق الاستقراء وعن طريق آآ كلام العلماء وكذلك ايضا عن طريق آآ لفظ آآ الشيوخ وقراءتهم للشيء وظبطهم اياه وتصحيحهم اياه اذا حصل خطأ بان يشار الى ان الصواب ليس
7:47وانما هو كذا فيكون بكثرة السماع وبكثرة سماع الالفاظ يستقر في ذهن الانسان الظبط. وايظا بالرجوع الى الكتب التي الفت بهذا الخصوص والتي آآ يحصل فيها آآ الظبط للاعلام وبيان
8:07آآ آآ ظبطه على حقيقته بحيث يكون الانسان على علم وعلى معرفتهم بضبط تلك الاسماء او الالقاب او الانساب وتعريفه هو ما تأتلف ما ما تأتلف فيه كلمات او الالفاظ
8:39او تاتلف فيه الاسماء والالقاب والانساب من حيث آآ الرصد والخط وتختلف من حيث النطق والعبارة. وقد عرفه السيوطي بانه مات خطا ولكن لفظه قد اختلف. يعني ما اختلف من من حيث الخط. واختلف من حيث النطق. مثل
9:12اشهد وازيد ومثل عقيل وعقيل. اللفظ واحد والحروف واحدة والفرق انما هو بالشكل. قد يكون ايضا بالنقط مثل حرام وحزام. حرام وحزام يعني هذا بالزايد وهذا بالراء هذا بالزاي وهذا بالراء المهملة وهكذا
9:39هذا هو تعريفه. ما تأتلفه تأتلف فيه الالفاظ او الاسمى والالقاب وينساب من حيث اللغو ولكنها تختلف من حيث النطق. ولكنها تختلف من حيث النطق هذا هو تعريفه. هو فن كما عرفنا جليل
10:12عظيم وعرفنا كلام ابن الصلاح فيه ثم ما هو الذي يعول عليه ما هو الذي يعول عليه في هذا الباب. يعول على اه النطق وسماعه من اهل الخبرة واهل المعرفة او بالرجوع الى كتب المؤلفين الذين الفوا في هذا الفن وآآ
10:42اه ميزوا بين تلك الاسماء والانساب والالقاب وظبطوها بالحروف وليس بالشكل لان مشاكل كثيرا ما يحصل فيه الخطأ. وكثيرا ما يحصل فيه الخلل. واما الضبط بالحروف الذي هو ينص على الحق
11:02وينص على شكل الحرف وهل هو مفتوح او منصوب او مضموم؟ هذا هو الذي يعول عليه وهذا هو الذي اه الفائدة فيه محققة وهذا هو الذي الفائدة فيه محققة ثمان ان غالبه
11:22او كثيرا من من من هذه الاعلام لا ليس لها ظابط يرجع اليه ويفزع اليه عند الاشكال ومنها ما له ضابط بحيث يكون اللفظاني يحصر احدهما ويقال هو كذا وكذا وكذا والباقي هو كذا
11:46يعني ما كان مثلا بصيغة اشفع بالمثال الذي معنا الهمزة والسين والفاء والعين يراد به شخصان وجماعة في العصر الجاهلي وما سوى هؤلاء فهو اصقع بالقاف بدل الفاء فهو اصقع. يعني هذا ضابط. هذه ضوابط. يضبط بها
12:16لبعض الالفاظ بحيث يقال ما كان كذا فهو كذا وكذا وما عدا ذلك فهو كذا. ولهذا الحافظ ابن وكذلك غير الحافظ ابن حجر عندما يذكرون الالفاظ التي جاءت على صيغة
12:36قليلة او على آآ الاسمى فيها قليلة وآآ لفظ قريب منها الاسماء فيه كثيرة يذكرون كذا واذا كان كذا قال على الجادة او كالجادة المقصود بالجادة الذي هو الكثرة الكافرة هذا يطلقون عليه
12:56والحافظ ابن حجر في تفصيله منتبه عندما يذكر يميز بين الاشياء يذكر بعض الهبل ثم قال والباقي كالجادة والباقي كذا كالجادة يعني انه هو الكثير الغالب الذي هو المألوف الذي التسمية فيه كثيرة والذي فيه التسمية كثيرة هذا يطلقون عليه الجادة
13:21يعني معناه هذا هو الطريق المسلوك الذي يغلب في الاستعمال. وما عداه فهو قليل الاستعمال نادر. يعني ينص عليه والباقي يحال عليه الذي هو الذي يطلقون عليه الجادة. ثم ان هذا الفن الف فيه العلماء
13:41المتقدمون والمتأخرون قيل واول من الف فيه عبد الغني الف فيه عبد الغني بن سعيد المصري الازدي وكان هذه الاولية والاسبقية انما هي بافراده بالتأليف. اما وجوده ومعه غيره. وليس
14:01ليس مستقلا بالتأليف فقد سبق الى ذلك. لانه الف فيه وفي غيره. ما افرد تأليفي خصيصا لكن الذي افرزه بالتأليف خصيصا قيل هو عبد الغني ابن سعيد الازدي المصري وكذلك شيخه الدارقطني الف كتابا فيه حافلا وكتابا واسعا وجاء
14:31احدهما الخطيب البغدادي فذيل عليهما وجاء بعدهما بعدهم ابو نصر بن ماكولا والف كتابه الاكمال واتى بما استفاد ممن تقدمه واضاف الى ذلك اضافات ثم ذيل عليه ابن نقطة ثم بعد ذلك جاء الذهبي فالف كتابا استفاد فيه من الكتب المتقدمة
15:01والف كتابا هو المشتبه ولكنه مختصر ولكنه مختصر وفيه اه اه اختصارا شديد وفيه نقص كثير لانه عندما يأتي يقول اه فلان وفلان وغيرهم. فكلمة وغيرهم هذه يعني معناها انه ترك اشياء. فقد تكون هذه الاشياء المتروكة تمر بالانسان فلا يدري هل
15:31من هذا او من هذا فصار فيه نقصا من حيث اختصار المادة وترك بعض الالفاظ التي تدخل تحت هذه هذه الصيغ وهذه الالفاظ وكذلك ايظا الرسم بالقلم والرسم بالقلم كما هو معلوم لا يسلم من الخلل ولا يسلم من الخطأ يعني كونه يصير فيه الشكل
16:01الرسم بالشكل هذا كثيرا ما يحصل يحصل فيه الخطر. فجاء الحافظ ابن حجر فاعتنى بكتاب الذهبي وحرر الموظوع واظاف اليه اظافات وآآ ظبطه او ظبط الكلمات بالحروف بالحروف فصار كتابه جامعا
16:31ومحررا سماه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. وهو كتاب مطبوع وهو من خير ما يرجع اليه في هذا الفن. وكان من طريقته كما قلت انه يأتي باللفظ او الصيغة التي قلت فيها الاسماء ثم يقول والباقي كالجادة مثل احمد واحمد احمد
17:01اجمد في اجمد من يسمى اجمد بالجيم. فاجمد يعني استعماله قليل. واحمد كالجادة يعني الذي في الاسماء التي لا تنحصر. الاسماء التي لا حصر لها احمد. واما اجمد بالجيم بدل الحاء فهذا اسم يعني مما قلت التسمية به. فيأتي الالفاظ التي قلت التسمية فيها
17:31ثم يقول والباقي كالجادة اي انه على لفظ احمد او لفظ آآ او غيره من يعني مثلا آآ احمد آآ يقول والباقي كالجادة احمد وهكذا فصار كتاب بالحافظ ابن حجر الذي هو متأخر وجاء بعد هؤلاء واطلع على مؤلفاتهم واستفاد منها وهذبها
18:01واختصر وتوسع اختصر فيما يعني يحتاج الى اختصار توسع فيما يحتاج الى توسع فصار كتابه مرجعا مهما في هذا الموضوع الذي هو موظوع المؤتلف والمختلف. ثم ان السيوطي بعد ما ذكر التعريف واهمية هذا العلم
18:31وانه ليس هناك ظابط في الغالب يرجع فيه اليه وانما يرجع الى النقل وهناك ظوابط ضبطت لبعض الالفاظ بحيث يقال اه هو كذا وكذا وما عدا ذلك فهو بصيغة كذا بعد ذلك اتى بالفاظ عديدة كثيرة
19:02من قبيل المؤتلف والمختلف ومن قبيل ما له ضابط بحيث قيل ما كان كذا فهو كذا وما سوى ذلك فهو كذا ثم هذه الامثلة التي اوردها اشار الى انه اخذها من ابن
19:22صلاح في مقدمته واتى بزيادات عليها واتى بزيادات عليها وضمنها هذا النظر وهذه الالفاظ منها ما هي على سبيل التعميم في كتب وليست مقصورة على كتاب. ومنها ما هو خاص بالصحيحين والموطأ. يعني ان الالفاظ التي هي من قبيل مؤتلف
19:52مختلف؟ منها ما اتى به وهو عام ولا ينحصر في الكتاب ولا في كتاب ومنها ما هو متقيد في كتاب. يعني بكتاب الصحيحين والموطأ. الصحيحين والموطأ لان الصحيحين والموطأ حصل هما خدمة خاصة. يعني في اه الفاظهما واعلامهما. فصار
20:22آآ يكون لهما شيء من التخصيص كما فعل آآ الناظم السيوطي حيث ذكر الفاظا من قبيل المؤتلف والمختلف لا تتقيد في كتاب ولا وليست منحصرة في كتاب او كتب ومنها ما
20:42هو مقيد ومحصور في كتب معينة. وهي اه صحيح البخاري وصحيح مسلم والموطأ هذه الالفاظ التي هي من قبيل المؤتلف والمختلف هي تنقسم الى ما هي عامة لا تتقيد بكتاب وما هي خاصة بكتب معينة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم والموطأ. وبدأ
21:12الفاظ التي هي من قبيل المؤتمر المختلف وهي عامة ليست خاصة في كتب معينة ليست خاصة في كتب معينة فبدأ الاسفع واسيد الاسفع والاصقع واوسيد واسيد هذه او هذان او هذان الصيغتان هما الصيغتان اللتان بدأ بهما
21:42فبدأ بالاصفع والاصقع ثم ثنى باسيد واسيد. ثم ثنى باسيد واسيد فقال ان الاسفع يطلق على شخصين وعلى جماعة في الجاهلية الذين تأتي اسماؤهم وتذكر ولكنهم من اهل الجاهلية الذين قبل الاسلام يعني فيهم من هو بهذا اللفظ الذي هو الالف والسين
22:22الهمزة والسين والفاء والعين الاسلاميون او الذين هم في عصر الاسلام البصري البكري والاسع ابن شريح. هذان يقال لهما الاشفع يقال فيهم الاسفع الضبط بالاسع يعني بالفاء وليس بالقاظي وجاهليون غير هذين الاثنين بالاظافة الى هذين الاثنين جماعة في الجاهلية يقال لهم الاشفع وهم
23:02وليس بالقاف بالفاء وليس بالقاف. وما عدا ذلك فهو الاسقى ما عدا هذه الاسماء التي هي البكري الاشفاع البكري وكذلك الاشفع بن شريح. هؤلاء هؤلاء اه من اهل الاسلام. وهم
23:32معدودون في الصحابة واما وغيرهم يعني اناس جاهليون وما عدا ذلك فهو الاسقاع بالهمزة والسين والقاف والعين بدل الفاء. الحروف واحدة. والشكل واحد الا ان فيه الفرق الفرق هو النقب الشكل واحد
23:57الرسم واحد من حيث الفتح والسكون وما الى ذلك. ولكن الفرق بين بين الفاء والقاف اسفع واصقع. اسفع واصقع. وفي تحرير المنتبه منتبه في تحريم مشتبه ذكر شخص اخر. يعني لم يذكره في النظم وهو موجود في
24:27تحرير المشتبه تحرير المنتبه لتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر اه وهو الاسفع يعني شخص اخر وهو ليس يعني اه وهو ليس من الصحابة. اذا القاعدة او الضابط الذي يمكن ان يرجع اليه
24:47فيما اذا صار في جاء اسفع واسقع اي بايهما يضبط ينظر اذا كان يعني آآ البكري او ابن شريح او هذا الشخص المتأخر الذي بعد الصحابة والذي ذكره ابن حجر في تبصير المنتبه وتحرير منتبه تحرير مشتبه وما عدا ذلك فانه يحمل على
25:17الاصقع ومنه والد الصحابي المشهور وادي لهب الاصقع ابو الاصقع وادي لهب الاصقع هذا قاف وليس بالفاء واثلة ابن الاصقع صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهو بالقاف وليس بالفاء هذا مما فيه ظبط ومما مما فيه ظابط يرجع اليه
25:47ثم اتى بعد ذلك باسيك. واشيد هو بضم الهمزة وفتح السين مصغرا. على وزن عزير. هذا فيه جماعة سمى منهم المصنف في النظم ما يقرب من ستة عشر شخصا يعني هم التصغير والضم. ضم الهمزة وفتح السين. وما
26:27ذلك فهم اسيد. بفتح الهمزة وكسر السين. بالتكبير. وليس تصريح فهو اقتصر على ذكر الذين اوردهم من ما هو على صيغة مما هو على مما هو لفظ اسيد بالتصهير وما عدا ذلك فانه يكون بالتكبير
26:57الذي هو اسيد فذكر كما قلت آآ قريبا من ستة عشر شخصا فيهم من هو ابن اسيد وفيهم من هو ابو اسيد يعتبر في الاباء لانه ذكر ذكرهم ثلاثة اصناف صنف يعتبرون ابناء
27:27ابناء فلان يعني اسيد ابن فلان ومنهم من هو في الاباء يعني فلان ابن اشيد ومنهم من هو معروف بالكنية ابو اسيد من هو معروف بالكنية ابو اسيد وما عدا هؤلاء فانه يكون بالتكبير
27:58بفتح السين وكسر بفتح الهمزة وكسر السين. ان نقرأ الابيات عند السيوطي. قال المؤلف رحمه الله تعالى المؤتلف هو المختلف. اهم انواع الحديث ما اختلف خطا ولكن لفظه وقد اختلف هذا هو التعريف هذا البيت يشتمل على تعريف المؤتلف والمختلف. وقال اهم انواع الحديث
28:28اهم انواع وهو من اهم الانواع لان كثير من انواعه مهمة ولكن هذا من اهمها هذا من اهمها. نعم. وجله يعرف بالنقل ولا يمكن فيه ضابط قد شمل. وجله يعرف بالنقل
28:48وليس فيه ضابط يشمله ويفزع اليه ويرجع اليه عند ارادة فك الالتباس وفك الغموض وازالة اللبس ليس هناك ضابط جله كثير منه يرجع فيه الى الضبط هو بضم كذا وبكسر كذا وبفتح كذا وباسكان كذا. هذا هو الذي اه يمكن ان يفيد
29:18في هذا المجال وغالبه كذلك وفيه اشياء ظبطت بان قيل ما كان كذا فهو كذا وما عداه فهو كذا. ما كان كذا فهو كذا وما عداه فهو كذا. لكن جله وغالبه يرجع فيه
29:38النقل والى الضبط والى كلام العلماء والى النطق من الاشخاص الذين اهل خبرة واهل معرفة. يعني اه عندما ينطق يعني بشيء اه وهو من اهله يعني يعني معناه ينطق به على الصواب. اذا كان عالما خبيرا ومن اراد معرفته
30:08فطريقه اليها ان يرجع الى الظبط. وممن له عناية بالاسماء وظبطها القاموس صاحب القاموس الفير والزبادي في كتاب القاموس. قاموس المحيط هذا من؟ يعني يعنى بالالفاظ وظبط الالفاظ يعنى بالاعلام وظبط الاعلام فهو من من يعني احسن كتب اللغة التي تعنى
30:38بظبط الاعلام وبظبط الالفاظ. يعني اه في الاعلام وغيرها. فهو من اهم ما يرجع اليه ومن اهم ما يرجع اليه يعني في اه فيما يتعلق بالظبط اه وجله يعرف بالنقل وليس في ليس له ضابط يشمله. نعم. وفيه ما له ضابط
31:08اذ يحفر ما كان على صيغة معينة وما عداه يقال انه آآ سوى ذلك. ايوة. اول من صنفه عبدالغني والذهبي اخرا ثم عني في الجمع فيه الحافظ ابن حجر فجاء اي جامع محرم. آآ السيوطي ذكر
31:28من المؤلفين واحد من المتقدمين واثنان من المتأخرين. المتقدم الذي هو عبدالغني بن سعيد الازدي المصري. فقال والف فيه والف فيه شيخ الدارقطني والف بعدهم الخطيب البغدادي ثم ابو نصر بن مأكولا ثم بعد ذلك ابن
31:48ثم بعد ذلك جاء الذهبي والف كتابا هو المشتبه وآآ كتابه كما ذكرت مختصر وفيه نقص من حيث انه لا يستوعب بل يحيل ويقول وظبطه بالقلم يعني في الغالب وليس بالرسم بالحروف. الحافظ ابن حجر
32:18كتابه هو الجامع المحرر الذي سماه تفصيل المنتبه بتحرير المشتبه تفصيل المنتبه بتحرير المشتبه وكان من فوائده الاستيعاب في الغالب والظبط بالحروف وهذا من اهم المهمات في سلامة الظبط الظبط بالحروف يقول مثلا اجمد بالجيم الساكنة
32:48الميم الساكنة واحمد يعني بالمهملة او ما عداه بالمهملة هذا يسمونه ربط بالحروف والظبط حروف هذا هو احسن الظبط. بخلاف الظبط بالشكل الظبط والشكل يطلع فيه غلط عندما ينسخ. عندما ينسخ يحور ولهذا
33:08يأتي يعني آآ آآ الظبط بالحروف يسلم فيه من هذا التصحيف الذي يكون بسبب الخطأ في الكتابة والخطأ في النقل حيث يتصحف. وكثيرا ما يأتي في آآ الانصار والبخاري نسبة الى بخارى. فلكون اللفظ يعني آآ متقارب
33:38اللفظ متقارب متشابه في الرسم يحصل التصفيف احيانا يأتي وكثيرا ما يأتي في التقريب شخص من الانصار يقال انصاري نجاري فيقول انصاري بخاري انصاري بخاري وهو نجاري البخاري يعني الانصار نسبة
33:58عامة والنجار نسبة خاصة. لكن لتقارب اللفظ بين النجار والنجاري وبخاري يعني يأتي التصحيف آآ التصحيف فيما بينها. آآ فكتاب الحافظ بن حجر الذي هو تبصير منتبه. بتحرير المشتبه ويعني من خير الكتب التي يرجع فيها يرجع فيها الى هذا الكتاب يعني في هذا الموضوع
34:28الذي هو موضوع المؤتلف والمختلف وتحريره وضبطه بالحروف لا بالشكل وبالقلم آآ والحافظ آآ ابن حجر رحمة الله عليه هو من المتأخرين كان في القرن التاسع الهجري. وكانت وفاته سنة ثمانين
34:48مئة واثنين وخمسين سنة ثمان مئة واثنين وخمسين والذهبي اه في وقته وقريبا منه وكانت وفاته سنة سبع مئة ثمان واربعين سبع مئة وثمانية واربعين آآ ايش بعده؟ وهذه امثلة من مختصر ابن الصلاحي مع
35:08اخر ثم اشار الى انه يذكر امثلة من المشتبه من المؤتلف والمختلف مما ابن الصلاح في مقدمته من اه بيان المؤتلف والمختلف والامثلة في ذلك مع زوائد اخر ليست عند ابن الصلاح بل هو زادها عليه واتى بها في هذا النظم وهي تنقص
35:38الى ما هو عام لا يتقيد بكتاب ومنها ما هو خاص بالصحيحين والموطأ وقد بدأ بما ما هو عام وبعد ذلك يأتي بما هو خاص في صحيح البخاري وما هو في صحيح مسلم وما هو في الموطأ او ما هو في هذه
35:58الكتب الثلاثة فبدأ في امثلة مما هو عام ليس مقيدا في كتاب واول ذلك الاشفع. ايوة. بكريهم وابن شريح اسفع وجاهليون وغيرهم اصقعوا. هذا البيت فيه بيان الظابط فيما يتعلق برسم الهمزة
36:28والسين والفاء او القاف والعين. الشكل من حيث من حيث من حيث شكل الحروف واحد. الهمزة مفتوحة والسين ساكنة والقاف او الفاء مفتوحة. وبعدها العين المهملة الا ان الفرق بينهما بالنقد بين اسفع واصقع فالذي هو قليل
36:58الورود وقليل التسمية بالهمزة والسين والفاء والعين. فذكر شخصين هما معدودون في الصحابة معدودان في الصحابة وهما الاسفع البكري والافع بن شريح. وكذلك ناس جاهليون اسماء في الجاهلية وليست من اهل الاسلام تأتي بهذا اللفظ الذي هو
37:28ايوا ليس بالقاف وما عدا ذلك فهو اصقع. بالقاف ولهذا قال وغيرهم اصقع يعني وغير هؤلاء الذين تقدموا اصقع بالقاضي ومنهم والد واثي لهب الاصقع الصحابي مشهور ابو الاسقع واثلة بن الاصقع ايوه اسيد بالضم وبالتصدير ابناء ابي الجدعاء والحضيري
37:54ثم انتقل الى اسيد واسيد لان الرسم واحد الهمزة والسين والياء والدال. لكن الفرق بالشكل. الاول الفرق بالنقد والشكل واحد. وهنا الاتفاق فالرسم والحروف والشكل يختلف. لان اسيد الهمزة والسين والياء والدال. اسيد واسيد. الحروف واحدة
38:33لكن فيها ما هو بالتصدير على وزن عجير ومن همه بالتكبير على وزن امير التكبير على وزن امير اسيد. فذكر الذين هم بالتصغير الذين يعرفون بالتصريح وجعلهم ثلاثة اصناف صنف يعتبرون ابناء وصنف يعتبرون اباء
39:03وصنف كنا وكلها فيها اسيد اسيد بن فلان فلان ابن اسيد ابو زيد فبدأ بالابناء الذين يقال فيهم فلان اسيد بن فلان وسعيد ابن فلان. فقال اسيد بالتصوير اسيد بالضم وبالتصغير افنى. اسيد بالضم يعني بضم الهمزة
39:33اسيد بالظم يعني للهمزة وبالتصغير يعني لفظ مصغر. يعني على وزن عزير وليس مكبرا بل المكبر على وزن امير اسيد. بالظم وبالتصغير. ايوة. ابناء ابي الجدعاء والحضيري ابناء يعني كلمة ابناء هي جمع ابن وحذفت الهمزة
40:03من اجل النظم ابناء فالذين بعد ابناء يعتبرون اباء اسيد ابن فلان وسيد ابن فلان وسيد ابن فلان وهكذا. ابناء يعني ابن ابي لا مو هو ابو الجدعة له ابناء وانما المقصود بالابناء هذه آآ جمع يراد به الالفاظ
40:35التي وراء يعني ابن ابي الجدعة وابن حضير وابن فلان وابن فلان وابن فلان. هذه الاسماء التي جاءت من بعد. ابناء يعني كل اه كل اسم بعدها كلمة ابنها فتضاف اليه ابن اسيد بن فلان اسيد بن ابي الجدعاء اسيد ابن حضير
40:55اسيد ابن فلان وهكذا ابناء ابي الجدعاء والحضيري ابناء والحضيري الحضيري المقصود بالحظير اسيد ابن حضير الصحابي الصحابي المشهور من من الانصار اسيد ابن حضير يعني آآ من من فضلاء الصحابة
41:15ومن خيار الصحابة ومن المشهورين يعني فيهم وهو الذي اه اه له في القصة الذي كان اقرأ القرآن وكان عنده فرص مربوطة يعني جعلت تضطرب والملائكة قربت ونزلت فجعل الفرس يضطرب
41:35هذا اسيد ابن حضير صحابي مشهور يعني اسمه اسيف وابوه حضير فهنا يقول ابن ابي الجدعاء والحظيري يعني ابن ابن ابي الجدعاء وابن حظير اللي هو صحابي هذا وكثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء الذين ذكرهم المصنف هم من الصحابة
41:55يعني اكثرهم صحابة ايوه واخنس احيحة اسيد ابن اخنس اسيد ابن احيحة اشيد ابن ثعلبة ابن ثعلبة وابي اياس فيما اسيد ابن ابي اياس فيما هذبه وفي آآ الى هو ابن ابي اناس لكن المقصود من ذلك ان ان ابن ابي اياس هذا وابن ابي اناس فيه قولان قيل
42:25انه بالتصغير وقيل انه بالتكبير. قيل انه اسيد وقيل انه اسيد. ولكن على ما هذبه او حرره بعض اهل العلم من انه من قبيل اسيد وليس من قبيل الذي الذي اه سيحال عليه او الذي يحال عليه. وابن وابن ابي اياس او ابن ابي اناس فيما حرره فيما هذب
42:55اي انه بالظن ومن هذه الصيغة التي هو اسيت. وعلى القول الاخر هو اسيد عن القول الاخر هو اسيد بالتكبير. اي نعم. فقوله فيما هذب المقصود به على القول المرجح
43:15القول المحرر انه من قبيل من يسمى اسيد. وليس من قبيل من يسمى اسيد. لان فيه قولان والقول المحرر المهذب انه اسيد من هذه التسلية. وداخل تحت ابناء ابناء ابناء ابناء فلان. اسيد ابن فلان. ايوه. ورافع ساعدة وزافر
43:45واسيد بن رافع اسيد بن اسيد بن ساعدة اسيد بن زافر اسيد بن سعد بن كعب كعب ابن كعب ابن كعب ويربوع ظهير ابن كعب اسيد ابن ابن يربوع وسيد ابن ظهير ظهير
44:05وسيد ابن عامر كلها هؤلاء اباء لمن اسمه اسيد لان هنا ذكر اسماء الاباء ومظهرة وذكر ان آآ يعني اولئك كلهم يعني لهم ابناء يسمون اسيدا لهم ابناء يسمون اسيدا فذكر الابناء ممن يسموه زيد. اسيد ابن فلان وسيد ابن فلان وسيد ابن فلان ايوا. ثم ابو
44:35مع تميمي وجدي قيس صاحب ثم ذكر الاباء الذين لهم ابناء يقال لهم اسيد ابناء يقال لهم المشاهد عكس الاول يعني الاول ابناء يعني الابناء يسمونه شهيد والاباء ذكرت اسمائهم
44:55وهنا ذكر اسماء الاباء الذين لهم ابناء يقال لهم اسيد ابناء يقال لهم سيد ثم ابو عقبة ابو عقبة يعني آآ يعني آآ له ابن اسيد ابن عقبة بوسعيد بن عقبة تميم ثم ابو عقبة مع تميمي مع تميمي يعني اسيد ابن تميم ابو تميم
45:25ابو تميم هذاك ابو عقبة وابو تميم وكل منهم له ابن يقال له اسيد اسيد وسيد اه ابن ابي عقبة واسيد ابن ابي تميم نعم. اسيد ابن ابي عقبة اسيد ابن ابي تميم ايوه وجدت قيس شيخنا ثم ابو عقبة مع تميمي اللي هو ذكره في التفصيل المنتبه عقبة بن اسيد الصدر
45:55تابعي نعم هذا الذي هو ابن ابو عقبة لكن هنا يعني آآ آآ اه اسعيد يعني اه ابوه ابو عقبة ايش يقول هو؟ المتن يقول ثم ابو عقبة مع تميمي لان هؤلاء اباء. ابو عقبة هد. ابو عقبة ابو اسيف. ابو عقبة
46:25ابوه زيد ايوه نعم الذين قبله اباء وهذا انه ذا اللي قبله ابنه ابناء نعم ايه وهذا اباء هو قالوا لا بس هو قال ابو عقبة ثم ابو عقبة مع تميم لكن وش اسمه هو
46:45وسيد ابن يعني عقبة عقبة ابن اسيد شيخنا الصدر في تابعي. ابو عقبة نعم نعم صح الاب هو الذي يسمى ابو عقبة ابن اسيل ابو عقبة ابن اسيد نعم لان لان الاول ابناء سعيد ابن فلان. واما هنا ابو عقبة ابن سيف. ابو
47:15لانه لان الاب يسمى اسيف الاب يسمى اسيد نعم ثم ابو عقبة التميمي وجد قيس صاحب تميم. وجدي قيس. يعني قيس بن عاصم بن اشيب. لان هذا ابوه آآ لان
47:35الاولان اسماء ابائهم اسيد. واما الثالث فاسم جده اسيد ليس ابوه وانما جده لانه قيس ابن عاصم ابن الصحابي المشهور اللي هو اللي هو قيس وليس اسيد لانه اسيد جد ولكن صيغته بالتصغير على وزن
47:55عزير المقصود ان جد قيس ابن عاصم اسمه زيد لانه ذكر اثنين من الاباء واحد جد يعتبر الذي هو اسيد جد قيس ابن عاصم التميمي صاحب رسول الله عليه الصلاة
48:15سلام الصحابي المشهور الذي اه معروف معروف بالفضل والكرم والنبل هو الذي اه مدحه بعض الشعراء ورثاه لما توفي وقال فيه البيت المشهور الذي صار يعني مضرب المثل او يضرب المثل عندما يأتي آآ شخص
48:42آآ اصيب الناس به يتذكر هذا البيت الذي قيل في قيس اللي يقول وما آآ اللي يقول يقول الشاعر الذي يرفيه وما آآ لا لا البيت آآ وما هلكه واحدة وما كان قيس هلكه هلك واحد وما كان قيسه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدموا وما كان
49:12قيس هلكه هلك واحدة ولكنه بنيان قوم تهدم يعني ما هو هلاك هلاك رجل واحد ولكنه بنيان قوم تهدم يعني هذا اشارة الى يعني الى فضله والى يعني صفاته الحميدة وان وان الناس
49:32ساصيبوا بفقده وانه بمثابة البنيان الذي تهدم ما هو شخص واحد من الناس هلأ كنت وانما بنيان قوم وما كان قيس هلكه ملك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم. يعني هذا عندما يأتي يأتي شخص معروف بالفضل والنبل
49:52اصيب به الناس بفقده يتذكرون هذا البيت. ويستشهدون بهذا البيت. يستشهدون بهذا البيت وانا هذا البيت استشهدت به لما توفي الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه. وحصلت المصيبة بفقده وهو العالم الجليل الكبير. المهيب
50:12الذي جمع الصفات الحميدة يعني وفاته كان الانسان يستنكر هذا البيت فيها وانا لما ذكرت ترجمة له او ذكرت يعني كلمة يعني عند وفاته رحمة الله عليه استشهدت بهذا البيت. قلت انه يعني
50:32بهذا البيت وما كان قيسا هلكه ملك لوحده ولكنه بنيان قوم تهدم. الحاصل ان ان هذا الشخص الذي هو اسيد جد لقيس ابني عاصم التميمي الصحابي قيس ابن عاصم التميمي جده اسمه اسيد ايوه بكري ابا اسيد الفزاري
50:52وابن علي وثابت نجاري اي نعم وثم ذكر من يكنى بابي اسيف من ذكر من يكنى بابي اسيد وقال وكني ابا اسيد الفزاري يعني هذا يكنى بابي اسيد اذا ذكر يعني ثلاث
51:12اصناف صنف اسمه اسيد وذكر ابوه. وصنف ذكر اسمه وابوه اسيد. وذكر كنيته ابو اسيف. ابوه سيف او جده سيف. وصنف كنيته ابو سيف ركن ابا اسيد الفجاري وابنه علي وخافي ثابت النجاري او انصاري