المجلس (93) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب أنواع عشرة من الاسماء الى باب الالقاب
0:02فالترجمة التي بدأنا بها في الدرس الماظي هي عشرة انواع من الاسمى والكنى مزيدة على ما جاء من عند ابن الصلاح والفية العراقي وقد عرفنا ان المراد بهذه الترجمة ان الفية ان مقدمة ابن الصلاح ومن بعدها الفية العراق خلت
0:32من انواع عشرة زادهما السيوطي في الفيته وعقد لهما تلك وسبق ان مر بنا في الدرس الماظي ستة انواع من الانواع العشرة وفي هذا الدرس نستكمل الاربعة الباقية مع الكلام في القاب المحدثين. والعشرة الانواع
1:02مر ستة منها وهي تتعلق بالاسمى والكنى والذي سبق ان مر وهو ستة يشير اليه هنا وهي ما وافقت كنية الراوي اسمه الاول ما وافق ما وافقت كنية الراوي اسمه مثل ابو اسحاق واسمه اسحاق
1:32فان الاسم مطابق للكنية. اسم الراوي او اسم الرجل مطابق لكنيته. فهذا نوع من الانواع العشرة النوع الثاني وهو ما وافقت الى ما وافقت كنية الراوي اسم ابيه. وهو كثير. ومثله ومنه اه ابو
2:02ابو عمرو الاوزاعي كنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمر فقد وافقت كنيته اسم ابيه. ومن ذلك هناد بن سري كنيته ابو السري. وكنيته توافق اسم ابيه ومن ذلك اسماعيل ابن مسعود البصري. هو ابومسعود وكنيته توافق
2:32اسمه ابيه وغير ذلك كثير. النوع الثالث من انواع العشرة عكس هذا. وهو ما ما وافق فيه اسم الراوي كنية ابيه ما وافق فيه ثلاث مراوي كنية ابيه مثل سنان ابن ابي سنان ومثل الحسن بن ابي الحسن البصري
3:02فان اسم الراوي مطابق لكنية ابيه. والرابع ما كان آآ فكان فيه اه كنية الراوي مطابقة لكنية زوجته مثل ابو الدرداء وام الدرداء. وهم ذر ابو ذر والخاء الخامس ما كان فيه اسم الراوي موافقا لاسم ابيه. وقد
3:32وقد يكون ايضا يزيد على ذلك موافقة اسم الجد. فمما وافق فيه الراوي اسم ابيه يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن يحيى الليثي. وكل منهما من رواة من رواة الموطأ. ويحيى بن يحيى التميمي
3:52اخرج له مسلم في صحيحه كثيرا وروى عنه عن مالك اه يأتي آآ تأتي الرواية عنه كثيرا وهو آآ يأتي واسمه مطابق لاسم ابيه يحيى بن يحيى ويحيى بن يحيى الليثي
4:12صاحب الرواية المشهورة للموطأ يوافق اسمه اسم ابيه. ومثل الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب فاسمه واسم ابيه واسم جده متفقة اسمه الحسن واسم ابيه الحسن واسم جده الحسن
4:32والسادس ما كان اتفق فيه اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه وفي العمران عن عمران عن عمران عمران القصير عن عمران العطاردي عن عمران ابن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:52فهذه ستة انواع من الانواع العشرة التي زادها العراقي على ما جاء في مقدمة ابن الصلاح وعلى ما جاء في الفية العراقي. اما الاربعة الباقية التي لم يسبق ذكرها في الدرس الماظي. فاولها وهو السابع
5:12ما كان فيه اه اسم ابي الراوي مطابقا لاسم شيخه. ما كان فيه اسم ابي الراوي مطابقا لاسم شيخه وذلك مثل الربيع بن انس عن انس فان انس الشيخ ليس
5:32انس الذي هو الاب وانما وافق اسم ابي الراوي اسم شيخه. وفائدة ذلك الا توهم انه ان شيخه هو هو ابوه ويأتي في بعض الاسانيد ذكر آآ الرجل واسم ابيه منسوبا الى ابيه ثم يقال عن عن ابيه مسمى ليس ليس منسوبا اليه
6:02وانما يقال عن فلان مثل ما يأتي ببعض الاسانيد. عامر ابن سعد عن سعد. والمراد من ذلك انه يروي عن ابيه. الا انه يأتي في بعض الاسانيد آآ اسم ابيه باسمه ليس آآ بالاضافة باضافته اليه
6:22لو جاء عن فلان ابن فلان عن ابيه الامر واضح. لكن اذا جاء عن عامر ابن سعد عن سعد آآ هذا هو الذي يكون فيه ذكر اسم ابيه مع انه آآ ذكر منسوبا اليه قبل ذلك. آآ
6:42ربيع بن انف عن انف اه غير اه موافق لعامر ابن سعد عن سعد لان عامر بن سعد اه ابوه سعد ابن ابي وقاص يروي عن ابيه سعد ابن ابي وقاص وعامر والربيع ابن انس والربيع ابن انس البكري يروي عن انس ابن
7:02مالك؟ فانس الشيخ غير انس الاب وخلاف عامر ابن ابن سعد عن سعد فان الاب هو الشيخ فان الاب هو الشيخ النوع الثابع من انواع العشرة ما كان فيه اسم ابي الراوي مطابقا لاسم شيخه
7:22الربيع ابن انس عن انس الثامن ما كان فيه اسم اسم الميم موافقا لاسم الشيخ. ما كان فيه اسم التلميذ موافقا لاسم الشيخ مثل مسلم يروي عن البخاري والبخاري يروي عن مسلم. فمسلم التلميذ هو مسلم ابن الحجاج. صاحب الصحيح. ومسلم الشيخ الذي هو شيخ
7:52بخاري ومسلم ابن إبراهيم الازدي فان كلا منهما يقال له مسلم كل منهما اسمه مسلم اي التلميذ والشيخ ولكن هذا شخص وهذا شخص هذا شخص وهذا شخص. فلو جاء مسلم عن محمد ابن اسماعيل البخاري عن مسلم يعني غير منسوبين
8:12فيفهم منه انه مسلم التلميذ آآ هو مسلم ابن الحجاج ومسلم الشيخ هو مسلم ابن ابراهيم الازدي آآ ومثل آآ يحيى بن ابي كثير يروي عنه هشام ويروي عن هشام فشيخه هشام ابن عروة وتلميذه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وتلميذه هشام ابن ابي عبد
8:42استوائي فقد وافق او اتفق اسم التلميذ مع اسم الشيخ. ومثل مالك ابن انس يروي عن يحيى ابن سعيد الانصاري المدني ويروي عنه يحيى ابن سعيد القطان اه تلميذه اسمه يحيى وشيخه
9:02يحيى وقد ذكر هذا النوع الحافظ ابن حجر في فتح الباري وسماه تشابه الطرفين سماه تشابه وقال ان هذا مما اغفله من الصلاح. وقد ذكره في نخبة الفكر. وفي الفتح سماه تشابه الطرفين
9:22ومعنى التشابه الطرفين يعني التلميذ والشيخ لان لان الراوي آآ بين شيخه وتلميذه ايه ده؟ فالطرفان اللذان هما الشيخ والتلميذ اتفقا وتشابه وتماثلا في الاسم يحيى القطان عن مالك عن يحيى ابن سعيد وهشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هشام ابن عروة و
9:52اه اه ومسلم ابن ابن الحجاج عن محمد ابن اسماعيل البخاري عن مسلم ابن ابراهيم الازدي هذا اه هذا هو النوع الثامن من الانواع العشرة التي زادها السيوطي على مقدمة الصلاح
10:12وعلى الفية العراق وهو الذي سماه الحافظ ابن حجر في الفتح تشابه الطرفين تماثلهما فان اسم الشيخ طابق ومماثل لاسم التلميذ. والنوع التاسع من الانواع العشرة ما كان فيه الاثم
10:32متفق مع النسب مثل الحميري ابن بشير الحميري. فاسم آآ جاء على صيغة النسب على صيغة النسب حميري ابن بشير الحميري. فان الحميري الاول اسم. والحميري الثاني نسبة. والحمير الثانية
10:52نسبة فاسمه مطابق لنسبته. اسمه مطابق لنسبته. النوع العاشر ما جاء فيه ما سمي به على صفة الكني على صفة على صفة النذر. مثل المكي ابن ابراهيم ويقال مكي ابن ابراهيم يأتي بال وبدون ال المكي بن إبراهيم شيخ البخاري ومن اكبر شيوخ البخاري
11:22الذين الذين روى عنهم الكثير من الثلاثيات التي وردت في صحيحه. هنيئا اه يونس ابن عبيد عن سلمة بن الاكوع اكثر الروايات للاحاديث الثلاثية جاءت عن طريق المكي ابن ابراهيم عن يونس ابن عبيد عن اه اه
11:42عن سلمة بن الاكوع وكذلك الحظرمي الحظرمي والد العلاء بن الحظرمي اسمه الحظرمي فهو اسم على صيغة النسب. وفي الحرم. يعني اه وحرمي يعني فيه آآ يعني سواء بال او بدونها. فهو اثم على صيغة النسب. وعلى لفظ النسب
12:12فهذه انواع عشرة من انواع علوم الحديث اتى بها السيوطي في الالفية وهي زائدة ما جاء في مقدمة من الصلاح وعلى ما جاء في الفية العراق التي بنيت على مقدمة آآ ابن الصلاح
12:32البخاري روى عن عن مكبكي ابن ابراهيم عن من؟ يزيد ابن عبيد عندك يزيد بن عبيد ها؟ موجود في كتاب يزيد ابن عبيد؟ نعم؟ يزيد ابن عبيد. يزيد ابن ابي عبيد
12:52ابن ابي عبيد هذا هو الاسناد الذي جاء اكثر الثلاثيات آآ من هذا الطريق جاء اكثر الثلاثيات من هذا الطريق. آآ هذه انواع الانواع العشرة. ننتقل بعد ذلك الى الالقاب
13:12والالقاب هي اه اه اسماء هي ليست اعلام ولكنها اوصاف وصفوا بها فغلبت عليهم وعرفوا بها وتأتي بلفظ بالاسم او على صفة الاسم وتأتي على صفة الكنية مثل ابي الزناد. فان هذا ليس ليس
13:42بنية وانما هو لقب ولكنه جاء على صفة الكلية ابو الزناد عبد الله بن ذكوان الذي روي عن الاعرج عن ابي هريرة عن ابي الزناد عن الاعرج فابو الزناد هذا لقب لكنه جاء على لفظ الكنية جاء على لفظ الكنية
14:02واكثر ما تكون الالقاب تتعلق بحرف او بعاهات او ما الى ذلك مثل الاعرج والاعمش قد تكون في حرف مثل البزاز وغير ذلك فان هذه القاب وهي غير الاسماء وفائدة معرفة الالقاب الا يظن
14:32التعدد للشخص الواحد اذا ذكر باسمه في موضع وذكر بلقبه في موضع اخر فان من لا يعرف يظن انهما شخصان. مع انهما شخص واحد. ذكر في بعض الاحيان في باسمه. وذكر في بعظ الاحيان في
14:52بلقبه وذكر في بعض الاحيان بلقبه. فمن لا يعرف يظن ان صاحب ان اللقب به شخص وان الاسم يراد به شخص اخر. ومن يعرف لا يلتبس عليه الامر. مثل اعمى سليمان ابن مهران الكاهلي. سليمان ابن مهران
15:12هذا اسمه ونسبه ولقبه الاعمش فيأتي في بعض الاسانيد في الامام او سليمان بن مهران ويأتي في بعضها الاعمش والاعمى مشهور سليمان ابن مهران ومن لا يعرف يظن ان نعم الشخص وان سليمان ابن مهران شخص. فاذا فائدة
15:32معرفة القاب المحدثين دفع توهم التعدد بان يظن الشخص الواحد شخصين مع انه شخص واحد ذكر باسمه في بعض الاحيان وذكر بلقبه في احيان اخرى وهذا مثل معرفة الكنى وهذا مثل معرفة الكنى فانها ايضا فائدتها هذه وهي الا يظن التعدد فيما لا ذكر بكنيته
16:02وذكر باسمه مثل شقيق ابن سلمة ابو وائل يأتي في بعظ الاسانيد ابو وائل وفي بعظها شقيق ابن سلمة بدون بدون كنية فمن لا يعرف يظن انها بوائل شخص وان الشقيق بن سلمة شخص اخر. ففائدة معرفة الالقاب هي فائدة معرفة الكنى
16:22ولهذا قال ان السيوطي وعنة بمعرفة الالقاب لما تقدم. يعني في الكنى لانه قال في الكنى وانا بالاسماء والكنى فربما يظن فرد عددا توهما يعني فربما يظن شخص واحد عددا من الاشخاص على سبيل التوهم وعلى سبيل الخطأ وذلك نتيجة لعدم العلم
16:52والمعرفة باتفاق نتيجة للعلم والمعرفة بان هذا لقب وهذا اسم ولهذا قال السيوطي لمعرفة الالقاب لما تقدم. يعني لما تقدم في الكنى والاسماء من جهة انه يظن فرد واحد عددا من الاشخاص. يظن فرد واحد عدن اشخاص مع انه شخص واحد
17:22باسمه وكنيته او يذكر باسمه ولقبه. ومن لا يعرف يجعل يجعل اللقب يراد اخرين الاسم ويجعل الكنية يراد بها شخص اخر غير صاحب آآ الاسم. اذا معرفة الالقاب فائدتها دفع توهم التعدد. بحيث يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة
17:52وبلقبه اخرى يظن ان هذا غير هذا. يأتي عبد الرحمن ابن هرمز ويأتي الاعرج. ويأتي الاعمش ويأتي سليمان ابن مهران يأتي محمد البشار يأتي من دار يأتي محمد ابن جعفر ويأتي غندر وهكذا
18:12يأتي الاسم احيانا ويأتي اللقب احيانا فمن لا يعرف يظن التعدد من المهم معرفة الالقاب وايضا معرفة اسباب الالقاب. معرفة اسباب الالقاب لان الالقاب احيانا يكون لها اسباب سبب التلقين. فقد يكون التلقين يعني اه امر طارئ
18:42وامر عارض مثل مثل غندر يطلق على جماعة من الاشخاص والمشهور بهذه بهذا اللقب هو محمد ابن جعفر صاحب شعبة وشيخ محمد البشار ومحمد ابن ابن مثنى فانه يأتي كثيرا يروي محمد بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة واحيانا لا يسمى
19:12لا ينسب فيقال محمد فقط والمراد به غندر محمد ابن جعفر غندر قيل ان سبب تلقيبه ان من جريج قدم الى البصرة آآ روى حديثا انكروه عليه وممن بالغ في الانكار محمد بن جعفر البصري. فقال له ابن جريج اسكت يا
19:42والمراد بغندر المشغب عند اهل الحجاز. الذي هو كثير الشغب. فلقب بغندر يعني هذا اصل اصل تنقيبه بغندر فمعرفة الالقاب تعرف الالقاب ويعرف اسباب الالقاب اسباب الترقيم بالالقاب. قد يكون التنقيب آآ على سبيل آآ
20:12من الاسم مثل عباد عبدالله بن ابي صالح اخو سهيل بن ابي صالح هو عباد واسمه عبد الله. وبعض العلماء اعتبرهما شخصين. وهو خطأ بل هما شخص واحد هو عبد الله ولقبه عباد. وعباد مأخوذة من من عبد الله. عباد مأخوذة من
20:42الله ومثل عبدين عبد الله ابن عثمان المروزي شيخ البخاري فان اسمه عبد الله ولقبه عبدان وعبدان مأخوذة من عبد الله مأخوذة من عبد الله مثل ما اخذت عباد من عبد الله ومثل عبد الرحمن ابن ابراهيم
21:02لقبه دحيم مأخوذة من عبد الرحمن جحيم مأخوذة من عبد الرحمن فان الالقاب يكون لها اسباب اما منحوتة من الاثم او مأخوذة من الاسم او تكون بسبب اه اه حادثة حصلت
21:22وامر حصل فلقب بسبب ذلك. وقد يكون التلقيب امر لا يسبق الى الذهن مثل يزيد ابن صهيب الفقير. فان الفقير لقب به بلقب الفقير انه كان يشكو يشكو فقار ظهره يعني يشكو فقار ظهره يتألم من فقار ظهره فقيل له الفقير مع ان
21:52الفقير الغالب عليها انه ضد الغني. يعني من الفقر الذي هو ضد الغنى. لكن هنا هذه النسبة هذا التلقيب بشيء لا يسبق الى الذهن وهو انه كان يشكو فقار ظهره. ومثل خالد الحداء خالد ابن مهران الحزاء. لقب
22:12وليس حذاء لا يبيع الاحذية ولا يصنع الاحذية وانما كان يجالس الحذائين عندهم فنسب هذه النسبة فقيل له الحزاء فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن الالقاب وتعرف اسباب الالقاب. وتعرف اسباب الالقاب. وفائدة معرفة اسباب الالقاب
22:42انه يتبين اه ان اللفظ قد يراد به شيئا غير ما يظهر منه. مثل الشخص الذي لقب بانه الضال وهو معاوية بن عبد الكريم فانه فانه لقب الضال وكلمة الضال يتبادر الى الذهن الضلال الذي هو ضد الهداية والواقع ان ان سبب
23:12بذلك انه ظل في طريق مكة ضاع في طريق مكة وفقد قالوا ومات مفقودا فقيل له الضال يعني لانه ضاع في الطريق. وليس من الضلال الذي هو ضد الهداية. لان المتبادر الى الذهن
23:32اذا قيل الضال يعني معناه ليس مهتدي يعني على ضلال. لكن المراد به انه ظل الطريق. ظل طريقها في طريق مكة فقيل له الضال فهذا من اسباب يعني معرفة الالقاب يتبين بها ان الشخص ليس يعني
23:52موصوفا بما يتبادر للذهن. يعني مثل اه اه وصف الوصف بالضلال. فانه ظلال يعني المراد به الضلال الطريق. طريق الحسي وليس الطريق الضلال الطريق المعنوي الذي هو الهداية. يعني حيث
24:12انحرف عن الهداية وانما ظل الطريق الذي هو يسير فيه الى مكة او من مكة ومن اصحاب الالقاب عارم محمد ابن الفضل السدوسي عارم ومحمد ابن فضل السدوسي وعارم هي من العرامة وهي الفساد. وليس كذلك فهو من العلماء الصلحاء
24:42لكن هكذا لقب ولقبه عار العارم هو الفاسد والعرامة هي الفساد وليس كذلك وانما هذا لقب لقب به. ولا يدل على معناه وليس المراد المعنى اللغوي له الذي هو الفساد. وقيصر اه لقب لهاشم ابن ابن قاسم
25:12فانه لقب به وغندر لقب به ستة اشخاص كلهم يسمون محمد ابن جعفر. وايضا لقب به اشخاص لا يسمونه محمد بن جعفر لكن الذين الذين اه اسمهم محمد ابن جعفر اسم اتفقوا في الاسم واسم الاب محمد ابن جعفر
25:32ولقبوا بغندر ستة ذاك المشهور هو اولهم وهو آآ صاحب شعبة ابن حجاج وشيخ محمد بن بشار بن دار وهو من طبقة شيوخ شيوخ البخاري. من طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم. واصحاب
25:52الكتب الستة لان محمد ابن بشار هو آآ شيخ لاصحاب الكتب الستة وقد آآ وقد ومحمد البشار يروي عن محمد بن جعفر. ومحمد بن جعفر يروي عن جعبة ابن حجاج
26:12فغندر لقب لمحمد بن جعفر الذي هو تلميذ شعبة وصاحب شعبة وشيخ محمد ابن بشار الملقب بن دار. ومن ذلك اه الضال والضعيف الضال عرفنا معاوية اه ابن عبد الكريم وان وانه ليس ضالا يعني الذي هو الظلال ضد الهداية وانما كان ظل
26:42في طريق مكة فقيل له الضال بسبب ذلك والضعيف وهو عبد الله بن محمد وهو حافظ متقن ووصف بالضعيف لضعف جسمه وليس لضعفه في الرواية وضعف الجسم شي وضع في الرواية شيء اخر. والذي يؤثر هو ضعف الرواية. لكن قد يتبادر للذهن انه اذا قيل الضعيف
27:12ضعيف الرواية ليس قوي الرواية وانما هو ضعيف موصوف بضعف الرواية. وهو موصوف بضعف الجسم. ناحي للجسم غير قوي البنية ليس قوي البنية فقيل له الضعيف لذلك. ولهذا قال السيوطي والظال والضعيف سيدان
27:32يعني ليس ليس ضلالا لضد الهداية وليس ضعفا الذي هو آآ ضعف في الرواية وانما هو ضياع في الطريق ووصف بالضال وضعف في البدن. فوصف الضعيف والا فانهما سيدان وراويان قويان ولهذا جاء عن عبدالغني بن سعيد انه قال
28:02اه اه رجلان نبيلان لحقهما لقبان قبيحان. رجلان نبيلان. لحقهما لقبان قبيحان يعني آآ آآ الضال والضعيف نقبان قبيحان وهما سيدة فاضلان نبيلان. يعني فالاسم او اللفظ ليس على ما يتبادر به بل يراد بالضلال
28:32لشيء غير الهداية غير ضلال ضد الهداية ويراد بالضعف شيء وهو ضعف الجسد وليس ضعف الرواية ويونس القوي ذو ليان. يعني هذا عكسه. اولئك وصفوا باوصاف قبيحة. وهم سالمون منها ولا علاقة لها بالرواية. فهما سيدان وهذا يونس ابن يزيد ابو الحسن
29:02ذوليان يعني فيه لين رواية هلين وهو موصوف بالقوي. وقيل انه قوي في عبادته. وعنده جلد وحرص على العبادة لكن الذي يتبادر للذهن انه قوي في الرواية فقال هو ذوليان يعني في روايته
29:22ويونس الكذوب وهو متقن. يعني شخص يونس اسمه يونس وصف بانه الكذوب. مع انه حافظ متقن وهذا من التسمية بالاضداد يعني من الاضداد. يعني اه يراد به ظد. اه ما
29:42يعني اه اضيف اليه وعكسه يونس الصدوق وهو يعني اه موهن يعني ذو وهم وضعف فان هذا وصف بالكذوب مع انه متقن. ولذلك وصف بالصدورة مع انه لين وواثق وفيه وهن وضعف. فاذا يعني فهذا من فوائد معرفة
30:12الالقاب والمراد بها وانها احيانا تكون غير مطابقة آآ اه بما يظهر منها فان هذا وصف بانه كذوب ومع ذلك متقن وهذا وصف بانه صدوق ومع ذلك هو واهم ضعيف معرفة القاب المحدثين. ومعرفة آآ اسباب التلقين
30:42فائدة الالقاب الا يظن التعدد. وفائدة التلقيب الا يظن الشيء الذي قد يتبادر للذهن وهو ليس كذلك مثل الضال والضعيف ومثل الكذوب والصدوق والقوي وما الى ذلك فان هذه القاب لا تدل يدل ظاهرها على ما تقتضيه وانما منها ما يدل على العكس
31:12اقول فيه هي تدل على العكس. مثل الضال والضعيف ومثل الكذوب ومثل الصدوق ومثل القوي فان هذه القاب ليس الامر فيها على على ما يتبادر الى الذهن هذا هو ما يتعلق هذين الموضوعين وهما تكميل العشرة من انواع علوم الحديث التي زادها
31:42العراقي على الالفية للعراق زادها السيوطي على الفية العراقي وعلى مقدمة صلاح وما يتعلق بالقاب المحدثين بها وقد الف فيها العلماء ممن الف في ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني انه اه الف فيها والف قبره مؤلفون ولكن كتابه اوفاها