المجلس (92) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |الانواع العشرة من الاسم والكنى|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فقد مر في الدروس الماظية بحث الكنى والاسماء والموظوعات التي تندرج تحت هذا المسمى وبعد هذا اورد السيوطي هذه الترجمة وهي انواع عشرة مزيدة على ما عند ابن الصلاح والالفية
0:32من الاسماء والكنى اي انه لما ذكر المباحث المتعلقة بالاسمى والكنى وهي موجودة عند ابن الصلاح في مقدمته وموجودة في الالفية البيت العراقي التي هي مبنية على مقدمة الصلاح ذكر عشرة امور او عشرة انواع مزيدة لا توجد في مقدمة ابن الصلاح
1:02في الالفية وهي من زيادات الفية السيوطي على الفية العراق وقد سبق ان عرفنا فيما مضى ان الفية السيوطي تشتمل على ما تشتمل عليه الفية العراق وتزيد عليها امور منها ما هو مستقل او ابواب مستقلة مثل هذا الموضوع الذي معنا ومنها ما يكون ضمن
1:32الابواب والتراجم يأتي زيادات لا توجد عنده من الصلاح ولا توجد عند الفية العراقي التي بنيت على مقدمة ابن صلاح. وهذه الامور العشرة او الانواع العشرة من انواع علوم الحديث التي خلت منها مقدمة الصلاح وخلت منها الفية العراق
2:02هذه الانواع اكثرها او غالبها ذكره الحافظ ابن في نخبة في نخبة الفكر وشرح وفي شرحها له نزهة النظر ونخبة الفكر هي رسالة مختصرة جدا الفها الحافظ ابن حجر مشتملة على اصول وقواعد وخلاصة
2:42في علم المصطلح فهي مع وجازتها وقلتها وافية بالانواع وقد شرحها ابن حجر نفسه في شرح سماه نزهة النظر ونظمها الصنعاني في قصيدة سماها قصب السكر في نظم نخبة الفكر فنخبة الفكر متن منثور وقصب السكر
3:22نظمن لهذا المتن الذي هو نخوة الفكر. وغالب هذه الانواع العشرة موجودة في النخبة وفي شرحها للحافظ ابن حجر. وهذه الانواع العشرة اشتملت الابيات العشرة التي سمعناها على ستة انواع وبقي
3:52اربعة انواع في الستة الابيات الباقية بعد هذه العشرة وهذه الانواع الستة التي اشتملت عليها الابيات العشرة اولها ان تتفق الكلية كنية الرجل مع اسمه فيكون اسمه مطابقا لكنيته او كنيته
4:22مطابق مطابقة لاسمه والكنية هي المبدوء باب او ام. ما كان مبدوءا باب او ام هذا هو كنية والاسم هو العلم. الذي يطلق على الشخص ويكون على من عليه فمن انواع علوم الحديث فمن انواع فمن الانواع العشرة التي اشتملت عليها
4:52الفية السيوطي ولا توجد في مقدمة من صلاح ولا في الفية العراق من وافقت كليته اسمه من وافقت كنيته كنيته اسمه بان اتفق اسمه مع كنيته مثل ابي اسحاق اسمه اسحاق شخص اسمه اسحاق وكنيته ابو اسحاق. فهو
5:22كنيته مطابقة لاسمه كنيته مطابقة لاسمه وفائدة هذا النوع معرفته ان من ذكر واحدا من الكنية او من الاثم لا يقال انه خطأ بل هو صواب ان قيل اسحاق فهو صواب. وان قيل ابو اسحاق فهو صواب. وهذا المثال
6:02الذي هو ابو اسحاق واسمه اسحاق اسم هو رجل اسمه اسحاق ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن سليمان ابن الطيلسان الاندلسي. من علماء القرني السادس والخامس اواخر الخامس واوائل السادس اوائل
6:32اه اواخر السادس واوائل السابع. واوائل السابع. ابو القاسم القاسم ابن محمد فكنيته تطابق اسمه. وفائدة هذا كما كما اشرت ان من ذكر ان من ذكر ذكر واحدا من من الاثنين لا يقال ان فيه وهم يعني
7:02من يعرف انه ابو اسحاق لو جاء باسم اسحاق يقول وهو لا يعرف ان اسم اسحاق يظن ان ابوه قد سقطت ومن يعرف انه ومن يعرف انه انه اه اسحاق الشيخ القاسم وابو القاسم ابو القاسم نعم ابو
7:22سمو القاسم وليس اسحاق. ابو القاسم القاسم ابن محمد. من يعرف انه القاسم ولا يعرف انه ابو القاسم لو جاءت كلمة ابي ابو مضافة الى القاسم ظن ان هذا خطأ ومن
7:42ولو جاءك القاسم خالية من ابو يظن انه خطأ فمن ذكر واحدا من فانه يعتبر مصيب ولا يعتبر مخطئ ولا يعتبر واهم لان الاسم لان الكنية الاسم فاول هذه الانواع العشرة ان يكون تكون كنيته مطابقة لاسمه
8:12النوع الثاني النوع الثاني هو ان تكون كنيته من تكون كنيته مطابقة لاسم ابيه الاول الكنية مطابقة لاسمه. وهنا الكنية مطابقة لاسم الاب. الكنية مطابقة لاسم الاب. الاول الكنية مطابقة للاسم. والثاني الكنية
8:42مطابقة لاسم الاب وهذا كثير. مثل اه مسلم ابن ابي ابو مسلم وهم مسلم ابو مسلم ابن مسلم ابو مسلم ابن مسلم فكنيته توافق اسم ابيه ومثل اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود من شيوخ النسائي مر بنا ذكره في النسائي كثيرا
9:12مثل هالنادي بن السري ابو السري هالنادي بن السري ابو السري كنية تتوافق اسم ابيه ومثل الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمر وهو ابو عمر ابن ابي عمرو كنية
9:32ستوافق كل ابو عمرو بن عمرو. ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو. الكلية توافق اسم ابيه. كنيته توافق اسمه وعدد كبير من المحدثين تأتي كناهم مطابقة لاسماء ابائهم ومعرفة هذا النوع فائدتها الا يظن التصحيف فمن يعرفه
10:02فمن يعرف الاوزاعي بانه عبدالرحمن بن عمرو ولا يعرف ان كنيته ابو عمرو لو جاء عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن ابو عمرو يظن ان ابو مصحبة عن ابن وهو ليس بتصحيح بل هذا صواب وهذا صواب. ان قيل عبد الرحمن بن عمرو فهذا نسبه. وان قيل عبد الرحمن ابو عمرو
10:32كنيته فهذه كنيته وتطابق كنيته اسم ابيه. ففائدة ففائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف فيما اذا ذكر بالكنية وهو وهو مشهور عند بعض الناس بالاثم يظن ان ابن صحفت وجاء مكانها ابو. هالنادي بن
11:02هناد ابو الساري. عبدالرحمن ابو اه اه عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو. عبدالرحمن ابو عمرو اسماعيل ابومسعود اسماعيل ابن مسعود. كل هذا صواب. ان قيل ابو مسعود وان قيل ابن مسعود او قيل
11:22نشتري او قيل هناد ابو السري. او قيل اسماعيل ابن مسعود او اسماعيل ابن مسعود. كل ذلك صواب وكل ذلك حق ولا تصحيح. هذا هو النوع الثاني. وهذه فائدته. وقد
11:42قد الف في الاول الخطيب البغدادي جزءا يعني الذي هو من وافقت اسمه كنيته من وافق كنيته اسمه لذلك ايضا الف هو وغيره في من وافقت كنيته اسم ابيه. في من وافقت كنيته اسم ابيه. الذي عرفنا بعض
12:02ايه؟ النوع الثالث من الانواع العشرة المزيدة على مقدمة ابن الصلاح وعلى الفية العراقي عكس هذا وهو من وافقت من وافق اسمه كنية ابيه. من وافق اسمه كنية ابيه. مثل
12:22ابن ابي سناء عكس الاول. الاول الكنية توافق اسم الاب. وهنا اسم الشخص يوافق كنية الاب سنيان ابن ابي سنان سنان ابن ابي سنان من امثلة ذلك الحسن المصري الحسن ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري المحدث الفقيه المشهور من التابعين
12:52الذي لقي الكثير من الصحابة وروى عنهم الحسن ابن ابي الحسن فاسمه توافق كنية الاب اسمه يوافق كنية الاب ومثل اسحاق ابن ابي اسحاق السميعي اسحاق ابن ابي اسحاق يوافق كنية ابيه اسمه يوافق كنية ابيه وهذا
13:22نوع الف فيه الازدي ابو الفتح عبدالغني الازدي كتابا ذكر فيه من وافقت من وافق اسمه كنية ابيه من امثلته سنان ابن ابي سنان والحسن ابن ابي الحسن البصري واسحاق بن
13:42ابي اسحاق السبيعي وغيرهم. هذا هو النوع الثالث. النوع الرابع من وافقت كنيته كنيت زوجته من وافقت كنيته كنية زوجته هو مشهور بكنية وزوجته مثله مشهورة بكنية مثل كنيته. قد تختلف هنا النساء عنكن الازواج
14:12تختلف فيما اذا كانت مثلا اما مشهورة بكنية من قبل او انها متزوجة من قبل ولدت منه من غير ولدت من رجل فكنيت باسم ولدها الاول ثم اخذها رجل اخر آآ
14:32له منها يكنى بولده الاكبر فتكون كنيته تخالف كنية زوجته لكن قد توافق كنيته كني لزوجته وقد الف بعظ العلماء في هذا النوع من الوعي وعلوم الحديث وهو من وافقت كنيته كن لزوجته. ويمثلون لذلك بابي بكر. وام بكى
15:02ابو بكر الصديق احدى زوجاته ام بكر وقيل انها تدرك الاسلام فالكنية موافقة الكنية كنية الزوج موافقة لكنية الزوجة لكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليس له ولد اسمه بكر وانما كنية غلبت عليه بدون سر بدون التسمية ولهذا قد توجد الكنية بدون
15:32ان يكون هناك ولد توجد الكنية بدون ان يكون له ولد بل قد يكنس صغير الصغير يكنى وهو ومعروف من قصة ابو عمير الذي يقول فيه الرسول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهو طفل يلعب بالطير
15:52ويكنى بابي عمير فالكنية قد تطلق على الشخص منذ اول امره وهو طفل صغير وتستمر معه وقد يولده له ولد ويسمى بغير هذه الكنية. ويسمى بغير هذه الكنية التي شهر بها
16:12فيكون مشتهرا بكنية وليس له ولد مطابق لهذه الكنية. وليس له ولد مطابق لهذه الكنية ابو بكر ليس له واد اسمه بكر وعمر ابن الخطاب ليس له ولد اسمه حفص وسليمان وخالد ابن الوليد ليس له ولد اسمه سليمان
16:32وهو ابو سليمان وانما غلبوا بالكنى غلبت عليهم هذه الكنى بدون ان يكون لهم اولاد بهذه الاثناء. بهذه بهذه الاسماء ابو بكر وام بكر وابو ذر وام ذر وابو الدرداء وام الدرداء اشتهروا
16:52واشتهرت زوجاتهم الكنى فكانت هنا الازواج مطابقة لكنى زوجات وهذا نوع من انواع علوم الحديث افردوه بالتأليف افردوه بالتأليف هذا هو النوع الرابع من الوعي علوم الحديث العشرة التي هي مزيدة على ابن الصلاح
17:22الالفية العراقي النوع الخامس من هذه الانواع العشرة من وافق اسمه اسم ابيه من وافق اسمه اسم ابيه. بان يكون مثلا اسمه عدي واسم ابيه عدي منسوب الى ابيه واسمه مطابق لاسم ابيه. عدي بن عدي. هذا ابن
17:52اسم مطابق لاسم الاب. وقد يعني يحصل فيه زيادة. ايضا على الاب بان يتفق اسم اسمه الشخص واسم ابيه واسم جده. مثل الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. ثلاثة اسماء
18:12متفقة الحسن ابن الحسن ابن الحسن. ابن علي. فائدة معرفة الا يظن التكرار. الذي ما يعرف يظن ان ان واحد من الاسماء مكرر. الحسن ابن الحسن ابن الحسن يظن ان فيها شيء من التكرار يعني ليس ليس هناك تناسب يعني هذا ابن هذا وهذا ابن هذا
18:42كيف قد يكون احدهما مكرر؟ فاذا عرف بان هؤلاء ثلاثة اشخاص متناثرون وكل واحد منهم بهذا الاسم يعلم بانه لا تكرار. بل هذه اسمى على مسميات حقيقية. الحفيد والاب والجد
19:02الحفيد والاب والجد. ومثل الغزالي صاحب الاحياء هو محمد ابن محمد ابن محمد. اسمه واسم ابيه واسم جده كلها محمد. اسمه واسم ابيه واسمه كلها محمد. اتفق الاسم واسم الاب واسم الجد. وقد تأتي الاسماء يتفق الاسم
19:32مع اسم الجد. واسم الاب مع اسم ابي الجد. مثل الخليفة بن خياط بن خليفة بن خياط خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط يعني بان يكون يسمي الواحد على اسم ابيه وهذا يسمي على اسم ابيه وهكذا تتسلسل اثنان متكررات اسمان متكرران
20:02هذا يسمي على ابيه وهذا يسمي على ابيه وهذا يسمي عليه وتصير النتيجة اسمان متكرران. قد تتكرر ثلاث مرات او اربع مرات كلها جاءت على هذا النسق. جاءت على هذا النسق
20:22هذا النوع الخامس من الانواع العشرة ان يوافق الاسم واسم الاب او يتفق اسمه اما الاب مع الاسم مع اسم الاب مع اسم الجد وكذلك ايضا يكون يعني مثل ما ذكرت الاثم يطابق اسم الجد واسم الاب يطابق اسم ابا الجد
20:52مثل خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط ومثل اه صاحب البداية بداية المجتهد ابن رشد فانه محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد وكل منهما كنية ابو الوليد. وكل منهم يتولى القضاء. وكل منهما القرطبي
21:22فصاروا متفقين حتى اضطروا ان يميزوا بينهما بان يقولوا بالرشد الجد وبالرشد الحبيب. ابن رشد الجد وابن رشد هذا هو الذي يميزون به بين الحفيد والجد بان يقولوا هذا جد وهذا حفيد. لان الاسم مطابق لاسم
21:42آآ يعني آآ آآ الاسم واسم الاب متفقان. اسم الجد مع اسم آآ ابيه واسم الحفيد مع اسم ابيه والكنية ايضا متفقة. كل منهم ابو الوليد وكل منهم يتولى القاضي جاء له القاضي. وكل منهم القرطبي من اهل القرطبة. فصار
22:02اذ بينهما بان يقالب الرشد الجد وبالرشد الحبيب. وكانت وفاء ولادة الحفيد في السنة التي مات فيها الجد ادرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد. ادرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد
22:22النوع السادس من الانواع العشرة ما كان الاثم اسم التلميذ سمو الشيخ واسمو شيخ الشيخ متفقة يتفق اسمه واسم شيخه واسم شيخي شيخه تكون الاسماء متفقة مثل عمران عن عمران عن عمران الاول
22:52عمران القصير والثاني عمران ابو رجاء العطاردي والثالث عمران ابن حصين صاحب رسول صلى الله عليه وسلم فاتفق الاسم اسم التلميذ مع اسم شيخه مع اسم شيخ شيخه مع اسم
23:12شيخه هذه انواع ستة من الانواع العشرة التي زادها السيوطي على مقدمة ابن الصلاح وعلى الفية العراق. بسم الله الرحيم يقول والف الخطيب في الذي وفى كنيته مع اسمه مؤتلفة. والف الخطيب في الذي وفى يعني الذي جاء
23:42واتى اسمه مطابقا لكنيته مثل ابو القاسم اسمه القاسم ابو القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن سليمان ابن الطيلسان الاندلسي. فاسمه القاسم وكنيته ابو القاسم اسمه القاسم وكنيته ابو القاسم الف في هذا النوع الخطيب البغدادي جزءا و
24:12القاسم هذا بعد الخطيب البغدادي بعد الخطيب البغدادي لان الخطيب البغدادي توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين اربع مئة وثلاثة وستين للهجرة. الخطيب البغدادي صاحب المؤلفات الكثيرة. المتعلقة بعلوم الحديث
24:32وقد قال بعض العلماء فيه كل من الف بعد الخطيئة وعيال على كتبه يعني عالفا على كتبه على كتب الخطيب وصاحب تاريخ بغداد الكتاب المشهور للمجلدات الكثيرة الواسع المشتمل على التراجم العديدة
24:52لا سيما في اه تراجم الاشخاص المتأخرين الذين بعد القرن الثالث الذين جاءوا في رجال الكتب الستة وغيرهم لا سيما من من كان في القرن الرابع والقرن الخامس فان هذا الكتاب كتاب حافل بالتراجم
25:12ويوثق ويبين احوال الرواة ويسند في هذا الكتاب لكنه رحمة الله عليه معنيا بعلوم المصطلح حتى انه قيل ما من نوع من انواع علوم الحديث الا وقد الف فيها الخطيب البغدادي مؤلفا. حتى قال بعض العلماء كل من جاء بعد الخطيب فهو عيال على
25:42كتبه ايوه مثل ابي القاسم وهو القاسم فذاكر بواحد لا واهيم. فذاكر بواحد لا واهم الذي يذكر الشخص باسمه فيقول القاسم ابن محمد ابن احمد هو ذاكر وليس بواهم لانه هو القاسم وهو ابو القاسم فمن قال هو القاسم ابن محمد او قال ابو القاسم ابن محمد من ذكر واحدا منهم
26:12فهو مصيب. هو ابو القاسم ابن محمد وهو القاسم ابن محمد. كنيته توافق من ذكر واحدة منهما ولم يجمع بينهما فهو مصيب. لا يلزم ان يقال ابو القاسم القاسم ابن محمد يكفي ان يقول ابو القاسم ابن محمد
26:32او يقول القاسم ابن محمد. ليس بلازم ان يذكر الاسم او الكنية المتفقتين. بل ان ذكر منهما اما الكن او الاسم فان ذلك يكون كافيا ولا يعتبر واهما. نعم وفي الذي كنيته قد الف اسم ابيه غلط به انتفى. وفي الذي كليته قد الف اسم ابيه. غلط به
27:02قد انتفى الذي توافق كنيته اسم ابيه ينتفي به ظنه غلط وهو التصحيف يعني فائدته الا يظن ان هناك غلط. لو ذكر بالكنية والذي وبعظ الناس يعرفه بالنسب مثل هالنادي بن السري لو قيل هناد ابو السري ما يقال انه ابن مصاحبة وجاء مكانها ابوه هو ابو
27:32اهنئ ابو سري وهو مهند ابن سري. ان قيل هالنادي بن السري صواب. وان قيلها النادي ابو السري صواب. وان قيلها الناد ابو سري فهو صواب ايوه نحو ابي مسلم لابن مسلم هو الاغر المدني فاعلم. مثل ابو مثل ابي مسلم ابن ابن مسلم
27:52هو المدني المدني فاعلم اسمه الاغر. المدني وكنيته ابو مسلم واسم ابيه مسلم كنيته ابو مسلم واسم ابيه مسلم. فطابقت فطابقت كليته اسم ابيه. نعم والف الازدي عكس الثاني نحو سيناريو نحو سنان ابن ابي سنان. والف الازدي عكس الثاني. الذي هو من
28:22كلية اسم ابيه يعني من وافق اسمه كنية ابيه. من وافق كنية اول الكنية جاءت في الاول هنا جاءت الكنية في الاخر. اول ابي مسلم ابن مسلم. وهنا سنان ابن ابي سناء عكس. مثل الحسن ابن
28:42الحسن اسحاق بن ابي اسحاق الحسن بن ابي الحسن البصري اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي سنان ابن ابي سنان سنان بن ابي العكس الثاني الف العزي فيمن وافق اسمه كنية ابيه فيمن وافق اسمه كنية ابيه
29:02والفوا من وردت كنيته ووافقته كنية زوجته. والفوا من والفوا من وردت كنيته من وردت كنيت ووافقته كنية زوجته. يعني زوجته وافقته في الكنية. الفوا في ذلك مؤلفات مثل ابو الدرداء وام الدرداء. ومثل اه ام ذر وابو ذر. ومثل ابو بكر وام بكر. اي نعم. مثل ابي
29:32ابي بكر وام بكر كذا ابو ذر وام ذر. ايوه. وفي الذي وافق في اسمه الاباء نحو عدي بن عدي نسبا يعني والفوا ايضا في الذي وافق اسمه اسم ابيه ومثله ايضا فيما لو زيد على ذلك موافقة
29:52اسم الجد باسمه واسم ابيه بان اتفق اسم الراوي واسم ابيه واسم جده الاول مثل عدي ابن ومثل يحيى بن يحيى يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن يحيى الليثي. يحيى
30:12يحيى التميمي هذا الشيخ مسلم الذي يروي عنه مسلم كثيرا ويأتي كثيرا يقول آآ يعني حدثنا اه اخبرنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. كثيرا ما تأتي اسانيد في مسلم اخبرنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
30:32وهو ايضا احد اصحاب الموطئات ويحيى بن يحيى الليثي صاحب الموطأ المشهور الاندلسي يحيى بن يحيى الليثي صاحب الموطأ المشهور الذي بايدي الناس لان هذا موطأ يحيى من يحيى الليلي وهناك موطئات
30:52اخرى موطأة يحيى بن يحيى التميمي وموطأ آآ يعني آآ اشخاص يعني عدة كلهم يعني آآ وكذلك آآ القائنة موطأ القعنبي يعني عدة موطئات لكن الذي بايدي الناس هو موطأ يحيى من يحيى الليثي. وكل منهما يحيى من يحيى الذي ويحيى من يحيى التميمي
31:22يوافق اسمه يسمى به مثل عدي ابن عدي يحيى ابن يحيى الليثي يحيى ابن يحيى التميمي كل هذا من قبيل اتفاق الاسم واسم الاب وقد يزاد على ذلك مثل الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يعني اسمه واسم ابيه واسم جده متفقة
31:42ومثل غزالي صاحب اللحية محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي ثلاثة اسماء كلها متفقة الاسم واسم الاب واسم الجد ايوه وان يزد مع جدي وان يزد مع جده فحسني كالحسن ابن الحسن ابن الحسن. ايوه. او شيخه وشيخه
32:02قد بان عمران عن عمران عن عمران. يعني يتفق شيخه يتفق اسمه مع اسم شيخه وشيخ شيخه مثل عمران يروي عن عمران عن عمران. الاول عمران القصير والثاني عمران ابو رجاء العطاردي. والثالث عمران ابن
32:22حسين ابو نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن عمران الحصين وعن الصحابة اجمعين