المجلس (87) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب رواية الاقران |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02نبحث نبحث رواية الاقران وهذا المبحث فيه اولا التعريف ما هي رواية الاقران ما هي فائدة رواية الاقران؟ ما ما فائدة معرفتها؟ ما فائدة معرفة رواية الاقران ثم ما اكثر ما وقع من رواية الصحابة عن بعضهم عن بعض
0:32ثم المدبج ما هو المدبج؟ ثم بعد ذلك آآ المقلوب الذي جاء في المدبج اما التعريف فهو ان يروي الراوي عن من هو مقارب له في الاسناد والسن. مقاربة الاسناد بان
1:02تكون اه معه في طبقة واحدة. وان تكون اساندهما متقاربة اسانيدهما متقاربة بحيث يكون الرجال بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم متقاربون لانه في عصر واحد وفي زمن واحد
1:26فاسنادهما متقارب. وكذلك السن ايضا يكون كذلك. يعني غالبا وليس فرواية الاقران رواية الراوي عن من هو مثله في السن او من هو مماثل وفي الاسناد او مقارب له في الاسناد. هذا هو التعريف. عن من هو مقارب له في الاسناد؟ بما
1:56انه الرجال الذين يكونون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عددهم واحد او متقارب وذلك مثل رواية التابعين عن الصحابة رواية اتباع التابعين عن الصحابة مثلا بينهم اثنين صحابي وتابعي وقد يكون ايضا اكثر من ذلك لكن
2:26اذان القرينان متماثلان يعني متقاربون متساوون في الشيوخ متماثلون في الشيوخ يرويان عن شيوخ معينين فيكون الاسناد عند ذلك متقاربة. والسن ايضا كذلك متقارب. بان تكون ولادتهما ووفاتهما متقاربة. هذا هو ما يتعلق بالتعريف. واما الفائدة فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث
2:56الا يظن هناك زيادة في الاسناد على سبيل الخطأ. لان ان يأتي اثنان من طبقة واحدة كل واحد يروي عن الثاني قد يظن ان واحدا منهما يزيد خطأ لان ما في بينهم آآ تفاوت في في في الطبقات
3:16قال لانه من طبقة واحدة فقد يظن ان احدهما زيد خطأ وكذلك ايظا ما قد يظن مما لو كان التعبير ان تكون عن جاءت بدل الواو. يعني بان يكون الراوي يقول عن فلان وفلان
3:36فابدلت ابدلت الواو وجاء بدلها عن. وجاء بدلها عن فيظن ان عم ابدلت عن خطأ يعني فيكون اه معرفة هذا النوع يندفع به امران. الامر الاول ان يظن ان شخص قد زيد في الاسناد والامر الثاني ان يظن ان يندفع ان يظن ان عن جاءت
4:06بدلا من الواو العاطفة يعني معناه ان التلميذ يروي عن شيخين عن فلان وفلان فيكونان في طبقة واحدة فتكون الواو ابدلت عن فزاد الاسناد. ومن المعلوم ان الواو اذا جاءت الاسناد لا في زيادة لان
4:26ما قبلها وما بعدها في في درجة واحدة. لكن اذا جاءت عن معناها الاسناد زاد. لان معناه ان ما قبل ان يروي عن ما فوق عنه عما قبل يعني ما بعدها يروي عن ما قبلها وان ما قبلها تلميذ لمن
4:46كان بعدها فيندفع بمعرفة الاقران او ان هذا من رواية الاقران هذان الامر ان يندفع هذا من الامران ظنوا ان هناك شخص زيد في الاسناد غلطا وظنوا ان الواو اه ابدل عنها عن فجاء زيادة في الاسناد وليس هناك زيادة في الاسناد
5:16بل شخص معطوف على شخص جاءت عن فصار الاسناد فصار في الاسناد زيادة. فهذه فائدة هذا النوع من انواع علوم الحديث ثم آآ رواية الاقران لا يلزم منها ان يكون كل واحد
5:36اخر بل يكفي ان يكون واحدا منهما روى عن من هو في درجته. ولا يلزم ان تكون الرواية من الجانبين هذا بالنسبة لولاية الاقران. بخلاف المدبج الذي سيأتي فانه لا بد فيه من
5:56رواية من الجانبين لابد فيه من الرواية من الجانبين. ثم رواية الاقران بعظهم عن بعظ بالنسبة للصحابة اكثر ما في ذلك خمسة اشخاص من الصحابة يروي بعظهم عن بعظ وجاء اربعة من الرجال والنساء
6:16اربعة رجال من صحابة يروي بعضهم عن بعض واربع نساء يروي بعضهن عن بعض وهذا يعني يعتبر من الاقران على اعتبار انهم اشتركوا في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هم الصحابة. لكن كما هو معلوم هم طبقات
6:36وليسوا طبقة واحدة اللي هم الصحابة. لكن هناك قدر يجمعهم وهو ان الكل تشرف برؤية النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا اعتبروا كأنهم في طبقة واحدة وكأن كل واحد روى عن قرينه والا فانهم ليسوا قرناء
6:56يعني باعتبار الطبقة لان مثلا طبقة الخلفاء الراشدين غير طبقة صغار الصحابة الذين ولدوا في اخر حياة عليه الصلاة والسلام ورأوه ادركوا من حياته اربع خمس سنوات او ست سنوات او سبع سنوات او ثمان سنوات
7:16لكنهم رووا عنه وسمعوا منه رواية او ذكر عدد من الصحابة روى بعضهم عن بعض هو باعتبار انهم اشتركوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا طبقة بهذا المعنى. والا فهم طبقات كثيرة. والا فهم طبقات كثيرة. لكن
7:36هذا الاعتبار باعتبار الاشتراك في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم طبقة باعتبار المعنى الاعم لا باعتبار المعنى الخاص او المعنى الاخص لان المعنى الاخص هم طبقات. كما سبق ان مر بنا كما سبق ان مر بنا انهم طبقات عديدة
7:56وهم متفاوتون ليسوا على حد سواء لكن هذا الكلام على اعتبار انه خمسة اجتمعوا في اسناد من الصحابة واربعة على اعتبار آآ الاشتراك في المعنى العام الذي هو رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وكلهم اشتركوا
8:16وان كان بعضهم لازمه مدة طويلة وبعضهم ما رآه الا مرة او مرتين او ثلاث. من امثلة ذلك في الصحابة الاربعة ما جاء يعني رواية السائب ابن يزيد عن اه حويطن بن عبدالعزى عن عبدالله بن السعدي
8:36ان آآ عن عمر ابن الخطاب الحديث الذي فيه ما اعطاك الله ما ما اتاك الله من هذا المال من غير اشراف فخذه والا فلا تتبعه نفسك. يعني هذا الحديث جاء فيه يعني عند بعض العلماء جاء في ذكر هؤلاء الثلاثة
8:56الاربعة وفي بعض الروايات ليس فيه ذكر الا ثلاثة من هؤلاء الصحابة. وبالنسبة للصحابيات جاء في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ويل للعرب من شر قد اقترب. الحديث فان في اسناده اربع صحابيات
9:16اربع صحابية زينب بنت ام سلمة تروي عن حبيبة بنت ام حبيبة وام حبيبة بنت ام حبيبة تربية عن امها ام حبيبة؟ وام حبيبة تروي عن زينب بنتجاج زوجتان وربيبتان زوجتان للرسول صلى الله عليه وسلم وهما ام حبيبة وزينب بن جحش وربيبتان وهما ابنتا
9:46زوجتيه آآ بنت ام حبيبة وبنت ام سلمة بنت ام حبيبة وبنت ام سلمة واربع صحابيات كلهن من اه لهن صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم احداهما زوجتان واثنتان منهما
10:06اثنتان واثنتان منهما ربيبتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانهن اجتمعن في اسناد واحد وكذلك جاء اه خمسة من الصحابة وهو اقصى ما جاء واقصى ما ذكر وهو رواية عبد الله بن عمرو بن العاص عن عثمان عن عمر عن ابي بكر عن بلال. عن بلال في حديث الموت
10:36كفارة لكل مسلم فانهم آآ انه ذكر انهم اجتمعوا في هذا الاسناد خمسة من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في اسناد واحد. وكما قلت هذا الاجتماع انما هو باعتبار المعنى العام
10:56للطبقة وهي طبقة الصحابة. لا التقارب في السن او التقارب في الاسناد. التقارب في التطرف في الاسلام نعم ممكن لان كلهم يروون عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن التقارب في السن يعني في تباعد في تباعد شديد
11:16لكنه قيل قيل له اه رواية اقران باعتبار اه اشتراكهم في رؤية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فان روى كل من القرينين ان آآ آآ وهذا اللي ذكرت امثلة امثلة من امثلته في الصحابة
11:43وهناك امثلة لمن بعدهم ومن امثلة ما جاء في ذلك في طبقة آآ الامام احمد وما في طبقته الذي آآ فيه الامام احمد يروي عن جهير ابن حرب ابو خيثمة وابو خيثمة يروي عن يحيى ابن
12:03نعين معين يروي عن علي المديني وعلي المديني يروي عن معاذ بن عبيدالله عبيد الله معاذ بن عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ هؤلاء خمسة في طبقة واحدة يروي عن بعضهم عن بعض
12:23الحديث الذي فيه ان ان ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام لما توفي كن يأخذن من شعور رؤوسهن حتى يكون كالوفرة فانهم خمسة في درجة واحدة وفي طبقة واحدة وروى بعضهم عن بعض. ومن المعلوم
12:43ان الاسانيد عند البخاري اه اعلاها الثلاثيات وانزلها التساعيات تاعي تسعة اشخاص يعني والسبب في هذا انه يعني يجتمع وجماعة منطلقة يروي بعظهم عن بعظ مثلا طبقة الصحابة طبقة التابعين طبقة اتباع التابعين من دونهم فيرميهم عن بعضهم عن بعض فيكثر العدد واحد
13:13يعني اه اه يكون نفس البخاري يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في ثلاثة اشخاص بيني وبينه واحيانا من تسعة اشخاص لكن هؤلاء التسعة جاء عن طريق رواية الاقران بعضهم مع بعض رواية الاقران بعضهم عن بعض فطال الاسناد حتى
13:33صار ظعفي آآ الاسناد العالي اللي هو الثلاثي يعني صار الاسناد تسعة بعدين الثلاثة تسعة بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي قيل عنه انه آآ اعلى اسناد عند البخاري هو هذا
13:53الحديث الذي فيه اربع من من اه من الصحابيات يروي عن بعظهن عن بعظ في حديث اه ويل للعرب من شر قد اقترب. ويل للعرب من شر قد اقترب فانه اه اجتمع فان للاسناد عند البخاري تسعة. تسعة اشخاص لكن اربع صحابيات. اربع فيه
14:13صحابيات والخمس او الخمسة الرواة الباقين هم بين يعني اه تابع اين واتباع التابعين ومن بعدهم وهذا هو السبب في طول الاسناد وقصره. طول الاسناد وقصره يأتي عن وجود بعض الرواة يروي بعضهم عن بعض. فيطول بذلك
14:33اذا المدبج آآ بعد هذا ننتقل الى المدبج المدبج هو ان يروي كل قرين عن قرينه بمعنى انه لا يروي احد القرينين عن الاخر والثاني ما رواه بل لا بد من ان يروي هذا عن هذا وهذا عن
14:53هذا يسمونه المدبج وهو اخص من رواية الاقران لان رواية الاقران اعم. ولهذا فيقولون كل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجة. لان ما دام كل واحد روى عن الاخر يكون برواية الاقران
15:13لكن ليس كل روايات اخرى ان تكون مدبج لان من شرط المدبج ان يروي كل واحد عن الثاني فاذا رواح كل واحد عن الثاني قال له اقران لكن اذا روى احدهما عن الاخر والثاني ما روى عنه يقال له اقران ولا يقال له مدبج. فالفرق بين
15:33رواية الاقران والمدبج ان رواية الاقران اعم ورواية المدبج اخص لان كل مذبج اقران وليس كل اقران مدبجا ليس كل اقران مدبجة. آآ ثم قيل له يعني والتدبيج هو التزيين. قيل لان كلا من كل واحد منهما روى عن الاخر
16:05كالخدين المتعادلين المتساويين يعني في الجمال يعني بخلاف ما لو لم يكن هناك شيء من التساوي فصار هذا فيه حسن وجمال فقيل له مدبج اخذا من الخدين وهما يقال لهما ديباجة الوجه ديباجة الوجه وهما متساويان
16:35والقرينة متساويان هذا يروي عن الثاني هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا واذا فقد عرفنا المدبج ما هو؟ وهو ان يكون كل من القرينين يروي عن صاحبه لا ان يكون احدهما روى عن صاحبه والاخر ما روى عنه بل لا بد
16:55من حصول التبادل في الرواية بان يكون هذا اخذ عن هذا وهذا اخذ عن هذا والمدبج يكون في الصحابة يعني وجد منه في الصحابة وفي غيرهم. فمن ومنه في الصحابة رواية ابو بكر عن عمر ورواية عن عمر عن ابي بكر
17:15لان كل واحد منهما روى عن الاخر. وعائشة عن ابي هريرة وابو هريرة عن عائشة. وفي التابعين عطاء بن ابي رباح عن الزهري والزهري عن عطاء بن ابي رباح وفي اتباع التابعين مثل مالك عن آآ
17:35اه عن الاوزاعي والاوزاعي عن ما لك. لانهم كلهم في طبقة اتباع التابعين. ومن بعدهم مثلا في طبقة اه اه اتباع الاتباع مثل الامام احمد يروي عن اه علي بن المديني وعلي المديني يروي عن الامام احمد. فهذا يقال له المدبج
17:55يقال له المدبج ثم قد يتحد آآ يعني في رواية في المدبج ان يعني آآ يكون آآ يكون يتحد الراوي عن القرينين وكذلك الشيخ الذي روى عنه قريناه يعني يكون القرينان روايتهما عن شيخ واحد والذي روى عنهما تلميذه
18:25فيتحد الراوي عنهما عن القرينين وكذلك يتحد الشيخ الذي روى عنه قريناه بان يكون الشيخ الذي روى عنه قرينا واحد. والتلميذ الذي روى عن القرينين واحد. وقد يختلف يعني بان يعني يكون التلميذ واحد ولكن الشيخ ما يكون واحد يكون عدد وقد يكون
18:55شيخ واحد ولكن التلاميذ يعني يكونوا متعددين. فقد يتحد التلميذ الذي روى عن الشيخ عن القرينين والقرين اتحد شيخهما وقد يكون الاتحاد في احدهما بان يكون الشيخ واحدا دون الذي روى عنهما او الذي روى عنهما واحد دون الشيخ بان يختلف شيوخهما بان يختلف
19:25شيوخهما آآ ثم بعد ذلك هناك نوع من انواع المدبج يقال له المقلوب وهو غير المقلوب في الاسناد الذي سبق ان مر ذكره وهو من انواع الضعيف هذا لا يكون من انواع الضعيف ولكنه كونه
19:45جاء اه اسناد على صورة ثم جاء عكسه باسناد اخر على صورة مثل اه اه الزهري مالك مالك ابن انس يروي عن الثوري عن عبد الملك ابن جريج والاسناد الاخر يقابله عبد الملك يروي عن الثوري والثوري يروي عن عن مالك فيكون
20:15هذان الاسنادان يعني متقابلان وكانهما كل واحد منهما مقلوب للاخر وهما ليسا يعني اه من المقلوب وانما تأتي الرواية هكذا وتأتي الرواية هكذا. تأتي الرواية هكذا وتأتي الرواية هكذا. فكان التدبيج من جهة
20:35يساوي يعني في هذا الاسناد في رجاله وهذا الاسناد كذلك في رجاله هذا جا على صورة وهذا جاء على صورة متماثلان بالرجال وفي العدد الا انهما متعاكسان هذا اسناد جاء بهذه الصورة وهذا جاء اسناد بهذه الصورة
20:55وكل من هو يعني يأتي وهو صحيح لكنه يعني تساوي بين هذين الاسنين يعني مو تسوي في شخص وانما تساوي في مجموعة تساوي في مجموعة الا انه معكوس مقلوب وهذا القلب لا يؤثر
21:15وانما الذي يؤثر هو القلب في الاسناد الذي يكون فيه اه اه يعني التلميذ شيخ او الشيخ تلميذ فيأتي مقلوبا او المتن كذلك يأتي مقلوبا بان يعني آآ يؤتى بالمتن على صورة غير صحيحة. فيكون من قبيل الشاذ من جنس ورجل تصدق بصدقة فاخفاها
21:45حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذا مقلوب. والاصل الثابت حتى شماله ما تفوق يمينه. يعني فيكون في عكس ذاك هو النوع الضعيف واما هذا فلا دخل له في الضعيف ولكنه من النوع الذي آآ فيه صورة آآ
22:05التدبيج وان كان ليس باعتبار شخص واحد ولكنه باعتبار مجموعة جاءوا في اسناد ثم جاء الاسناد معكوسا وكل من هذا صحيح وهذا صحيح. لان فيه رواية الاقران بعظهم عن بعظ