المجلس (88)| شرح آلفية السيوطي في علم الحديث| من باب الاخوة والاخوات الى باب رواية الاباء عن الابناء
0:02قال الامام السيوطي الاخوة والاخوات ومسلم والنسائي صنفا في اخوة وقد رأوا ان يعرفا. كي لا يرى عند اشتراك كي لا يرى عند اشتراك في اسم الاب غير اخ اخا وما لهم تسب. اربع اخوة رووا في سند
0:22اولاد سيرين بفرد مسند. واخوة من واخوة من الصحاب. بدرا قد شهدوها سبع قد شهدوها سبع نبنا عثرا وتسعة مهاجرون هم بنو حارث السهمي كل محسن رواية الاباء عن الابناء وعكسه. والف الخطيب في ذي اثري عن ابنه كوائل عن بكري. والوائلي في
0:52عكسه والواهلي في عكسه فان فان يزد عن جده فهو فهو معالم لا تحد. اهمه حيث واب والجد لا يسمى والاباء قد انتهت الى عشرة عشرة واربع في سند مجهل لاربعين مسندي. وما لعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فالاكثرون احتج به
1:22لجده على الصحابي وقيل بالافصاح واستيعابي وهكذا نسخة بهز واختلفت ايهما ارجح والاولاد الف واعدد هنا من تروي عن ام بحق عن امها مثل حديث من سبق. فهذه ثلاثة ومباحث هي مبحث الاخوة والاخوات ومبحث رواية الاباء عن الابناء ومبحث رواية الاباء
1:52عن الاباء رواية الابناء عن الاباء اما مبحث الاخوة والاخوات فالمراد فالمراد بهم الذين يأتي ذكرهم وهم اخوة ابوهم واحد وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن ما ليس من ليس باخ اخى فيما اذا
2:22حصل اشتراك في اسم الاب فان من لا يعرف الحقيقة يظن انهم اخوة مع انهم ليسوا باخوة وانما يشتركوا بالاب وان كان هذا غير هذا وهذا ينتسب الى ما لا ينتسب اليه هذا. فقد اعتنى المحدثون
2:52بانواع بالانواع المختلفة التي ميزوا فيها بينما قد يكون مشتبها وحتى هذا الموضوع الذي هو الاخوة والاخوات قد افردوه بالتأليف بل جعلوه نوعا من انواع علوم الحديث عندما تعد انواع علوم الحديث يعد منها معرفة الاخوة والاخوات
3:22وفائدته كما ذكرت الا يظن من ليس باخ اخا فيما اذا حصل اشتراك في اسم فقد نصوا على ان هذا اخ لهذا وان هذا ليس اخا لهذا وانما حصل الاشتراك في اشتراك في الاسم. وانما حصل الاشتراك في الاسم
3:52ومن المعلوم ان الاشتراك في الاسماء عندما لا يكون هناك تنبه قد يلتمس وقد يقع البعض في الخطأ الفادح بان يظن من ليس باخ اخا وان كان بينهما مسافة طويلة في الزمان. وقديما
4:22يعني جاء في بعض الاحاديث ذكر الانتقاد على المسلمين وعلى ما جاء في القرآن من ان مريم اخت هارون يا اخت هارون فقالوا كيف تكون مريم اخت لهارون وبين مريم وبين موسى الذي
4:55واخاه هارون قرون ومسافة طويلة. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قيل او لما بلغه هذه المقالة من بعض الكفار قال انهم كانوا يسمون باسماء ابائهم يعني ان هارون الذي هو اخو مريم يعني قد سمي على هارون المتقدم
5:25اليست القضية انها يعني عندما يأتي اسم شخص مطابق لاسم شخص يقال ان هذا ان هذا غلط او ان هذا فيه اه تناقض او ان هذا نسب الى هذا وبينه وبينه مسافة بعيدة. هذا الذي هو اخو مريم هارون
5:45شخص اخر غير غير هارون اخو موسى وبينهما المدد الطويلة بينهما مدد طويلة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما كانوا يسمون باسماء انبيائهم. كانوا يسمونه باسماء انبيائهم. يعني فهذا هارون الاخير
6:05الذي هو اخو مريم هو مسمى على هارون المتقدم وليس هارون المتقدم حتى يقال ان كيف يقال ان مريم اخت هارون وهارون هو اخو موسى واخو موسى بينه وبين موسى ومريم المدد الطويلة. النبي عليه الصلاة
6:25صلى الله عليه وسلم لما آآ قيل هذه المقالة قال انهم كانوا يسمون باسماء ابائهم. والذي جاء في القرآن من كون مريم مختارون والذي في القرآن من كون موسى اخو هارون لا تناقض بينهما ولا تنافي. فهارون المتأخر غير هارون المتقدم وهذا
6:45وكانوا يسمون باسماء الانبياء. فاذا التشابه في اسماء الاباء يعني قد يحصل فيه لبس بان يظن ما ليس باخ اخا لا سيما اذا كان هناك مسافة طويلة بين آآ هذا الذي آآ هذا
7:05الذين حصل بينهم اشتراك. وقد صنف العلماء منهم مسلم والنسائي وغيرهم في هذا النوع من انواع علوم وقد ذكر ان اربعة من الاخوة آآ يروي بعظهم عن بعظ في اسناد واحد
7:25هم كلهم اخوة وهم كلهم اخوة وهم اولاد سيرين. محمد ابن سيرين يروي عن اخيه يحيى ويحيى يروي عن اخيه معبد ومعبد يروي عن اخيه انس وهؤلاء كلهم اولاد لسيرين. كلهم اولاد لسيرين اربعة. يروي بعضهم عن بعض. فهم
7:45اخوة يروي بعظهم عن بعظ هم اولاد سيرين. وهذا من الامور اللطيفة. في علوم الحديث ان يكون اخوة يروي بعضهم عن بعض في سند واحد. يروي بعضهم عن بعض في سند واحد. ثم ايضا من الاخوة
8:05سبعة اخوة شهدوا بدرا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكلهم اخوة الا ان هؤلاء الاخوة هم اخوة لام وهم امهم عفرة بنت عبيد وقد شهد لها سبعة كن من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر ثلاثة منهم لاب
8:35واربعة لاب فهم سبعة آآ امهم واحدة ثلاثة منهم من اب واربعة من اب وهؤلاء السبعة الاخوة الام شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم آآ ابناؤها
8:55اه الذي هو اه معاذ ومعوذ وعوف وابوهم واحد وعاقل وخالد وعامر واياس وابوهم وهؤلاء السبعة آآ من ابوين امهم واحدة وهي عفرة بنت معوذ فهم اخوة اشتركوا في هذه
9:15معركة التي هي معركة بدر والتي اه وهم اه اه وهم اه اخوة شهدوا بدرا مع رسول صلى الله عليه وسلم. مما ذكر في هذا ايضا تسعة اخوة من المهاجرين هم اولاد رجل واحد
9:35تسعة اخوة مهاجرون هم اولاد رجل واحد وهو آآ وهو الحارث ابن قيس السهمي الحارث بن قيس السهمي له تسعة اولاد كلهم مهاجرون هاجروا مع رسول الله صلى الله وسلم الى المدينة. فهذا هو ما يتعلق بالنسبة للاخوة والاخوات. من حيث آآ من حيث آآ
10:05التأليف فيه وان العلماء افردوه بالتأليف ومن حيث ان لمعرفته ان فائدة معرفته الا يظن ما ليس باخ اخى والا يلتمس على بعض الناس اه الاشتراك في اسم الاب بان يظن انهم اخوة مع انهم ليسوا
10:25باخوة ثم ايضا من جهة هذه اللطائف الثلاث التي حصلت وهي ان اربعة اخوة يروي عن بعضهم بعض ومن باعه وهم اولاد سيرين وسبعة اخوة شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسعة اخوة هم مهاجرون هاجروا الى
10:45المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المبحثان الاخران وهما رواية الاباء عن الابناء والابناء عن الاباء فهما يبحثان متقابلان رواية الاباء عن الابناء سبقت الاشارة اليها في رواية الاكابر عن الاصاغر
11:05وهذا نوع من انواع او من امثلة رواية الاكابر عن النصارى. لان رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاباء عن الابناء الشيوخ عن التلاميذ ورواية الشيوخ عن آآ التلاميذ فهذه ورواية الصحابة عن
11:25وهكذا هذه رواية اكابر عن اصاغر. والذي معنا هو من نوع رواية الاكابر عن الاصاغر الذي هو رواية الاباء عن الابناء وفائدة معرفة هذا معرفة هذا النوع الا يظن الانقلاب في الاسناد بان يأتي اب يروي عن ابنه فيظن العكس وان
11:45الابن هو الذي روى عن الاب لان هذه هي الجادة. الجادة المعروفة ان الصغار يرون عن الكبار. لكن كونه يأتي كبار يرون عن صغار هذا قد يظن فيه الغلط. ويظن فيه الخطأ. لكن اذا عرف ان هذا من قبيل رواية الاباء عن الابناء
12:05ان هذا الاب روى عن ابنه هذا الاب روى عن ابنه وهذا الرجل روى عن ابنه فاذا وجد في الاسناد كونه يروي عن ابنه انه لا يلتمس ولا يظن ان المسألة ان ان الاسلام فيه انقلاب وانه جعل الاب آآ ابن والابن اب بحيث يعني يكون
12:25اه الاب راوية عن الاب مع ان القظية بالعكس. نعم القظية بالعكس التي هي الجادة. الصغار يرون عن الكبار. لكن قد الكبار يرون عن الصغار مثل رواية العباس عن ابنه الفضل رواية اب عن ابيه رواية اب عن ابيه وكذلك رواية بكر
12:45آآ رواية آآ آآ وائل بن داوود آآ البكر الكوفي عن ابنه بكر ايضا هي من هذا القبيل. وائل ابن داوود الكوفي يروي عن ابنه بكر. فهو من قبيل رواية الاباء
13:05عن الابناء وقد الف فيه الخطيب البغدادي يعني مؤلفا ذكر فيه اه اه هذا النوع او او الامثلة او الذي تمكن من الوصول اليه او الوقوف عليه مما كان من هذا القبيل
13:25الذي هو رواية الاباء عن الابناء. اما المبحث الثاني الذي هو عكسه فهو رواية الابناء عن الاباء فهذا هو الجادة المسلوكة التي آآ يكون فيها الصغير يروي عن الكبير ولا لبس فيه وهو ينقسم الى قسمين
13:45من يروي عن ابيه فقط ومن يروي عن ابيه عن جده من يروي عن ابيه فقط ومن يروي عن ابيه عن جده ورواية الابناء عن الاباء كثيرة جدا. واما رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد فهذه قليلة. هذه قليلة. لان كونها
14:05يجتمع اه اه اشخاص متعددون متنازلون يروي بعظهم عن بعظ الابن عن ابيه عن جده هذا جدا بالنسبة لرواية الابناء عن الاباء. يعني بدون روايتهم على الاجداد. لانه يعني اه كونه يكون
14:25الابن الحفيد والاب والجد يعني من اهل العلم ويروي بعظهم عن بعظ هذا ليس بكثير لكن كونه يعني يصير الابن يروي عن ابيه. والابن وابوه من اهل العلم يعني هذا آآ كثير بالنسبة للثاني
14:45لكن العزيز الذي يعتبر اه من المعالي ويسمونه المعالي هو ان يروي الابن عن الاب عن الجد وهذه من المفاخر التي يفتخر بها وهو ان يكون البيت بيت علم متناسلون من اهل العلم يروي بعظهم عن بعظ ويتحملون
15:05آآ يتحملون الاحاديث ويرون السنن والاثار بيوت آآ بيت من بيوت العلم متناسلون اه يروي بعظهم عن بعظ هذا هو الذي اذا وجد يعتبر اه اه شيئا اه اه عزيزا
15:25شيئا نفيسا ولهذا وصفوه بالمعالي وهو غير العوالي العوالي عوالي الاسناد يعني كونه ينقل الرجال بين المحدث بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما المعالي فهي رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد. لان هذا يعتبر من مما فيه
15:45علو وشرف ونسب وهو وشرف يعني في آآ يعني كون فيه شرف في العلم وان قال له انهم ينتسب بعضهم الى بعض ويروي بعضهم عن بعض وهم من اهل العلم. لهذا يوصف بانه معالي. ولهذا يقولون فيه
16:05في عوالي ومعالم الاسانيد فيها عوالي ومعالم. العوالي هي ضد اه الاسانيد النازلة التي يقل فيها الرجال. بين المحدث بين رسول الله عليه الصلاة والسلام مثلا يكون سند ثلاثي يعني لكونه عاليا مثل البخاري يكون عنده ثلاثيات
16:25بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ثلاث اشخاص. واما المعالي فهم يطلقونها على ما اذا كان الاب يروي عن ابيه عن جده. الابن يعني حفيد يروي عن ابيه عن جده وهذا يعتبر من المفاخر ومن الاشياء التي تعتبر نفيسة وفيها شرف لان فيها شرف العلم
16:45وتوارث العلم والتناسل وكون البيت بيت علم يروي الحفيد من اهل العلم والاب من اهل العلم والجد من العلم وهكذا فهذا يعتبر من معالي الامور ومن الاشياء النفيسة والاشياء العالية. اذا هذا من القسمان وهما رواية
17:05الابي الابني عن الاب يعني هذا نوع وهو كثير ورواية الابن عن الاب عن الجد هذا هو القليل بالنسبة للثاني وهذا هو الذي يوصف بانه من المعالي. يوصف بانه من المعالي. وقد
17:25ابو نصر الوائلي في هذا النوع الذي هو رواية الابناء عن الاباء الذي هو رواية الابناء عن الاباء اه وقالوا ان اكثر ما ورد من الاسانيد التي فيها تنازل آآ كل واحد يروي عن ابيه انه اربعة عشر شخص متناسلون يروي بعضها عن بعض هذا اعلى ما وجه لكن
17:55ذلك الاسناد الذي فيه هذا العدد المتناسلون يروي بعضهم عن بعضهم اربعة عشر فيهم مجاهيل لا يعرفون فيهم مجاهيل لا يعرفون ولا يعرف شيئا عنهم ولكن جاء الاسناد بهذه السلسلة النسبية التي هي كل واحد يروي عن ابيه
18:15كل واحد يروي عن ابيه. ومن من الروايات التي آآ جاءت بكثرة والتي جاء عن طريق تلك الروايات وتلك الاسانيد وهي رواية عن الاباء عن الاجداد آآ يعني احاديث كثيرة وبني عليها كثير من الاحكام رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
18:45رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فان احتجوا بهذه الرواية قالوا اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب فانه لا يقل عن درجة الحسن ومن العلماء من صححها الحديث في ذلك بل ومنهم من اعتبره من اصح الاسانيد اعتبره من اصح الاسانيد رواية عمرو بن شعيب عن ابيه
19:10عن جده لكن المهم ان يكون الاسناد الى عمرو بن شعيب يكون سليما واذا لم يبق الا رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثرنا احتجوا بها وقالوا انها من قبيل الحديث المعتبر الذي يعول على ما جاء فيه. وكثير من الاحاديث التي بنيت عليها الاحكام
19:30جاءت عن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثر العلماء على ان الاعتبار هذه الرواية وذلك حملا منهم على ان الجد المراد
19:50عبد الله بن عمرو بن العاص لان عمرو بن شعيب بن محمد بن عمرو بن عبدالله بن العاصي قوله عمرو بن شعيب عن ابيه عمرو يروي عن ابي شعيب لكن شعيب يروي عن عن جده الذي
20:10هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص وليس عن ابيه محمد ابن ابن عبد الله وانما هو المراد بجده الصحابي الذي هو عبد الله بن عمرو بن العاص به حملا بالجده على الصحابي
20:30حملة لجده على الصحابي الذي هو عبد الله بن عمرو العاصي. وقد اختلف العلماء في سماع شعيب عن جده عبد الله بن عمرو فمنهم من قال انه لم يسمع وعلى هذا يكون منقطعا. لان روايته عن جده عبدالله انه لم يسمع منه فيكون من قبل المنقطع
20:50لكن على من العلماء يصححوا سماعا وقالوا انه سمع منه بل انه تربى يعني في في في حجره وهو الذي وسمع منه اعتبروا الجد هو عبد الله بن عمر وعلى هذا يكون متصلا
21:10منهم من قال ان الجد الذي يروي عنه شعيب هو جد جد عمرو الذي هو محمد وعلى هذا يكون مرسل. لان محمد ليس بصحابي. فاظافته الحديث الى رسول الله. عليه عليه الصلاة والسلام يكون من
21:30المرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يكون من قبيل المرسل لكن الصحيح المعتبر الذي اه صح عند الكثير من المحدثين ان شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو روى
21:50عن جده روى عن جده فقولوا عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده الذي هو ليس جده المباشر وانما هو جد ابيه لان جد عبد الله هو هو عمرو هو محمد ولكن عبد الله ابن عمر هو جد شعيب
22:10وجدوا الابي جد للابن فهو يقال عن ابيه عن جده يعني ان قلنا ان الضمير يرجع الى عبد الله فجده جد ابيه وان قلنا انه يرجع الى الى شعيب فهو يروي عن جده يعني معناه ان ان عبد الله ابن
22:30عمرو بن شعيب ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر يروي هو عن ابيه وجده وابوه يروي عن جده وابوه يروي عن جده ليس ابيه المباشر الذي هو محمد. حملة لجده على الصحابي. وليس
22:50جد عبد الله وليس لجد عمرو الذي هو محمد لانه لو كان كذلك يكون من قبيل المرسل لانه لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء احتجوا بهذه الرواية مطلقا ما دام انه جاء عمرو بن شعيب عن ابيه عن
23:10فان ذلك كاف بان يقال الاسناد متصل ومن العلماء من فصل فقال ان او جاء افصاح في الاسناد بان الجد هو عبد الله اذا قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله. فنص على عبد الله. ما جاء يعني اه مبهم يحتمل ان يكون عمرو. يحتمل ان يكون عبد الله
23:40يكون محمد قيل النص على ان الجد عبدالله فيكون آآ فيكون يعني آآ يحتج به. وان لم ينص عليه فان انه لا يحتج به. وقالوا ايضا ان لم ينص يعني كذلك لو لم ينص عليه لكن قال الجد سمعت رسول الله
24:00صلى الله عليه وسلم يقول كذا فان هذا يفهم بانه عبد الله لان محمد ما يقول سمعته لانه ما ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وجد عن من شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون المراد به عبدالله بن عمر لان محمد ابن ابن عبد الله
24:20لا يقول سمعت وانما يقول قال رسول الله او عن رسول الله التي التي يصلح معها الارسال اما سمعته فهي لا ما في هذا الاتصال والسمع. قالوا يعني اذا كان فيه افصاح باسم الجد
24:40انه عبد الله او افصاح بالسماع من ذلك الجد بان يقول سمعت رسول الله. فانه يحمل فانه يكون تكون وهي معتبرة اما اذا لم يفصح بالجد بانه عبد الله او ما افسح به او افصح به او او
25:00اذا افصح بانه عبد الله او لم يفصح به لكن اضيف الى الجد انه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا يكون تكون رواية معتبرة. اذا لم يحصل لا هذا ولا هذا ما سمي الجد. او
25:20آآ او يعني آآ لم يسمى ولكن قال سمعت سمي جدها عبد الله او لم يسمى ولكن قال الجد سمعتم فانه يحمل على ان الرواية اه ثابتة لانه عرف بان الجد عبدالله عرف بان الجد عبد الله هو الذي يقول سمعته رسول
25:40والله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. هذا هذا تفصيل. ومنهم من فصل تفصيلا اخر وقال ان حصل استيعاب تسمية الاباء بان يقول عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب
26:00يعني عن ابيه شعيب عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص بان ينص على الاباء يقبل واذا لم ينص على الاباء بان جاء مبهما هكذا عن ابيه عن جده فانه لا يكون من قبيل
26:20وقد عرفنا ان الصحيح المعتبر الذي عليه جمهور العلماء ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولو جاءت بهذا اللفظ الذي ليس في تسمية عبد الله ولا في قول آآ الجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا انه العلماء احتجوا بذلك وان
26:40جمهورهم على ذلك وكثير من الاحاديث التي بنيت عليها الاحكام والتي استدل بها على اه استدل بها على احكام معينة هي جاءت من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ومن الرواية رواية الابناء عن الاباء عن
27:00الاجداد رواية بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة. والمراد بجده معاوية وهو يروي يعني هذا ليس مثل عمرو بن شعيب يعني بهزي بن حكيم آآ ابن معاوية يروي عن ابيه عن جده يعني كل واحد
27:20اجل يروي عن ابيه ما هو مثل اول يعني في آآ واحد يروي عن جده وانما هذا يروي عن ايش؟ عن ابيه يعني يروي عن آآ وحكيم يروي عن معاوية. بس ابن حكيم ابن معاوية يروي عن ابيه عن جده. وقد اختلف اي هاتين او
27:40هذين الاسنادين او هاتين النسختين اللتين جاءت بهذا الاسناد اسناد حكيما به عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايهما ارجى وايهما اقوى؟ فمن العلماء من رجح رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال ايه السبب في هذا
28:00ان البخاري جاء عنه تصحيحها وانها صحيحة وكذلك جاء عن جمهور العلماء اعتبار هذه رواية وتقويتها ومنهم من قال ان رواية بهز ابن حكيم عن جده اقوى لان البخاري استشهد
28:20استشهد بها في صحيحه تعليقا مع ان رواية عمرو بن شعيب عن جده قالوا جاءت في موضع واحد يعني وقد قال السيوطي ان الاول ان الاولى الف يعني اختير وهو ترجيح آآ رواية عمرو بن شعيب
28:40عن ابيه عن جده على رواية بهس ابن حكيم عن ابيه عن جده وكل منهما معتبرتان لكن هذه ارجح من هذه وبعضهم رجح هذه على هذه وبعضهم رجح العكس. اه بقي بعد هذا اه نوع من من هذا من هذا القبيل
29:00الا انه من رواية البنات عن الامهات عن الجدات. يعني امرأة عن امها عن جدتها. يعني اه ذاك في الرجال يروي عن ابيه عن جده وهذا في النساء تروي عن امها عن جدتها تروي عن امها عن جدتها
29:20وقد جاء في سنن ابي داوود اسناد من هذا القبيل ترويه ثلاث نسوة كل واحدة تروي عن امها فالحديث الذي اه اه روي في ذلك من سبق الى شيء لم يسبق اليه مسلم فهو له
29:40السيوطي اشار اليه بقوله من سبق يعني اشارة الى الحديث الذي فيمن سبق الى شيء لم يسبق اليه فان هذا الحديث في سنن ابي داوود جاء في اسناده ثلاث نسوة كل واحدة تروي عن امها فهي رواية
30:00امرأة عن امها عن جدتها. رواية امرأة عن امها عن جدتها. فهذا يشبه ان النوع الذي قبله وهو رواية الاباء عن الابناء الابناء عن الاباء لانهم من رواية البنات عن الامهات لانهم من رواية البنات عن الامهات
30:20وذاك الذي هو الاكثر وجودا واستعمالا ذكرا رواية الابناء عن عن عن الاباء هذا ما يتعلق بهذه المباحث الثلاثة التي هي التي هي الاخوة والاخوات والتي هي رواية في الاباء عن الابناء الذي هم رواية الاكابر عن الاصافر ورواية الابناء عن الاباء الذي منه ما هو عن ابيه فقط
30:50ومنه ما هو عن ابيه عن جده