المجلس (86) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب رواية الأكابر عن الأصاغر الى باب رواية التابعين
0:02هذان لنعاني من انواع علوم الحديث هما رواية الاكابر عن الاصاغر ورواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. اما رواية الاكابر عن الاصاغر ورواية الصحابة عن التابعين. فذكر الصحابة وروايتهم عن
0:22متابعين بعد ذكر الاصاغر عن الاكابر عن الاصاغر هو من عطف الخاص على العام. هو من عطف الخاص على العام لان الاكابر عن الاصاغر يدخل فيها رواية الصحابة عن التابعين. يدخل فيها رواية الصحابة عن التابعين. لان رواية الصحابة عن
0:42متابعين هي من رواية الاكابر عن الاصاغر. واذا فالترجمة وهي رواية الاكابر عن الاصاغر والصحابة عن التابعين ليس هناك تفاوت بين المعطوف والمعطوف عليه بل المعطوف يعتبر جزءا من المعطوف عليه وعطفه من
1:02الخاص على العام لان لان آآ رواية الصحابة عن التابعين هي من جملة رواية الاكابر عن الاصاغر هي من جملة رواية الاكابر عن الاصاغر. واذا فهو من عطف الخاص على العام. يعني للتنويه بشأنه. للتنويه بشأن خاص
1:22ويكون ذكر مرتين مرة تحت اللفظ العام ومرة بافراده وعطفه على ذلك المعنى العام ورواية الاكابر عن الاصاغر هي رواية الراوي عن من هو دونه في السن او العلم والمقدار
1:42رواية الراوي عن من هو دونه في السن او العلم والمقدار او فيهما جميعا. هذه رواية الاكابر عن الاصاغر عن من دونه في السن بان يكون كبير في السن يروي عن من هو اصغر منه سنا او في العلم بان
2:02من هو ابرز في العلم واشهر في العلم واعلى منزلة واعلى درجة ممن ممن يروي عنه. او فيهما بان يروي عن من هو دونه في السن وفي العلم وفي المقدار. عن عن مرئي عن من يهودونه في السن او
2:22في السن وفي العلم وفي المقدار جميعا. يجتمع الامران السن والعلم. فيكون الراوي آآ متميزا عمن روى عنه في الحالتين جميعا في كونه اكبر منه سنا وفي كونه آآ اشهر منه علما
2:42واظهروا منه علما ورواية الاكابر عن الاصاغر آآ فائدتها الا يظن القلب في في الاسناد. الذي لا يعرف هذا هذا النوع من الوعي الحديث يظن ان المسألة فيها قلب. وان في تقديم وتأخير. وان فيه تقديم وتأخير. لكن اذا عرف رواية
3:12الاكابر عن الاصاغر يعلم انه لا قلب وانه لا تقديم ولا تأخير بل الامر على نسق وعلى طريقة صحيحة كبير روى عن صغير كبير روى عن صغير هذه فائدة هذا النوع من انواع علوم الحديث وكذلك من فائدته
3:32اه ان لا يظن ان لا يظن ان المروي عنه اه اعلى درجة من الراوي لان الغالب ان التلاميذ اقل درجة من الشيوخ في السن او في المقدار هذا هو الغالب. وقد يكون العكس. قد يكون خلاف ذلك كما في رواية الاكابر عن الاصاغر. واذا فائدة
4:02وهذا النوع الا يتوهم ان المروي عنه يكون اعلى درجة من الراوي لانه شيخه ولانه روى عنه لانه مجرد كونه روى عنه وكونه اخذ عنه لا يدل على تميزه عليه ولا يدل على
4:22تقدمه عليه وان كان غالب ان الراوي يكون انزل واقل درجة ممن هو فوقه اي من شيخه هذا هو الغالب يعني يكونوا اقل منه في السن او في العلم والمقدار. لكن هذا الذي معنا هو عكس هذا الشيء
4:42وهو ان الاكابر رووا عن الاصاغر والصحابة رووا عن التابعين معرفة هذا النوع الا يظن او لا يتوهم ان المروي عنه اعلى وارفع درجة من الراوي. فاذا فائدة هذا النوع
5:02من انواع علوم الحديث دفع توهم الانقلاب في الاسلام ان فيه تقريبا وتأخيرا. ثم ايضا من فوائد معرفة اه هذا النوع آآ اظهار آآ حرف العلماء على معرفة الحق وعلى اخذ الحديث
5:32من وجدوه عنده وتواضعهم وعدم ترفعهم واستكبارهم وابائهم وان الانسان لا يروي عن من هو دونك بل آآ من العبارات التي يقولها المحدثون لا يكون الانسان محدثا حتى يروي عن
5:52من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه. عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه رواية الراوي عن من هو دونه هي التي معنا الان وهي رواية الاكابر على صابر. لا لا يبلغ الرجل ان يكون محدثا
6:12حتى يروي عن من هو فوقه ومن هو مثله ومن هو دونه. ورواية الراوي عن من هو دونه هي رواية الاكابر والاصاغر التي معنا واذا ففيها حصول التواضع من الراوي اذ يروي عن من هو دونه وايضا الحرص
6:32على تلقي الحديث وتحمله آآ ممن يتحمل عنه ولو كان ذلك الذي يتحمل عنه دون ذلك المتحمل فهذه من فوائد رواية الاكابر عن الاصاغر. ومن رواية كابري عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين. ورواية آآ ورواية الاتباع. ورواية الاتباع
7:02عن آآ عن اتباع التابعين ومن امثلة في رواية الصحابة عن التابعين رواية آآ ابن عباس وغيره من العبادلة عن كعب الاحبار. وكذلك رواية آآ الزهري ويحيى سعيد الانصاري عن الامام مالك. لان الاول بن قبيل رواية الصحابة عن التابعين. والثاني من قبيل رواية الاتباع
7:32من اتباع الاتباع لان ابن عباس رضي الله عنه صحابي يروي عن كابل احبار وهو تابعي المخضرم ويحيى بن الانصاري والزهري يروي عن مالك وكذلك يحيى بن سعيد الانصاري والزهري والانصاري الانصاري من التابعين من صغار التابعين ومالك من اتباع التابعين
8:02ومالك من اتباع التابعين ففيه رواية الصحابة الرواية الصحابة عنه فهذا مثال لرواية الصحابة عن التابعين وللرواية وايضا مثال لرواية الاتباع عن تابع الاتباع. لان الزهرية الانصاري من التابعين وهما من صغار التابعين وهما يرويان عن مالك وهو وهو تلميذهما
8:32وهو من الاتباع من اتباع الاتباع فهي من رواية الاكابر عن الاصاغر من رواية الاكابر عن صاما رواية الاكابر عن اصاغر يرويها منه دونه في السن او في العلم والمنزلة او فيهما جميعا. فرواية يحيى ابن سعيد الانصاري ورواية
9:02عما ومالك عن مالك؟ روايتهما عن مالك من رواية هذا كابر عن اصاغر يعني من هو اكبر سنا عن من هو دونه في السن يعني رواية الشيخ عن تلميذه. رواية الشيخ عن تلميذه لان مالكا معروفا لان مالكا معروفا بالرواية عن
9:22ومعروف بالرواية عن يحيى بن سعد الانصاري وهما مدنيان. وقد اكثر من الرواية عنهما. يروي عن محمد مسلم الزهري ويروي عن يحيى بن سعيد الانصاري وهما تابعان تابعيان من صغار التابعين فهذا هو الاصل صغير يروي عن كبير وتلميذ يروي عن
9:42شيخ لكن رواية الشيخ عن التلميذ هذي رواية الاكابر عن الاصابع. فرواية يحيى بن سعيد الانصاري. والزهري عن مالك هي من قبيل رواية الراوي عن من هو دونه في السن. وكل منهما يعني في المنزلة وعلو
10:02آآ ما لك والزهري ويحبس سعيد الانصاري. او يروي عن من هو دونه في آآ يروي عن من هو دونه في آآ العلم والمنزلة والمقدار. قالوا وهذا مثل رواية احمد ابن حنبل
10:22واسحاق ابن راهوية وهما امامان آآ محدثان فقيهان جليلان ويرويان عن عبيد بن موسى العبسي وهو دونهما ولكنه اكبر منهما في السن. ومتقدم عليهما لكنه دونهما في العلم والمنزلة. لكنه دونهم
10:42وفي العلم والمنزلة وهو اكبر منها في منهما في السن. فاذا رواية الراوي رواية الاكارم الانصارة. رواية الراوي عنهم بالسن مثل يحيى بن سعيد الانصاري والزهري عن مالك. ورواية آآ الراوي عن من
11:02هو آآ عن من هو دونه في العلم والمنزلة وان كان اكبر منه سنا مثل رواية احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية عن اه عبيد الله بن موسى العبسي او رواية الراوي عن من هو دونه فيه
11:22جميعا ويعني في العلم وفي السني مثل رواية الخطيب البغدادي يعني من مأكوله. رواية الخطيب البغدادي عن ابن مأكولة واذا فرواية الراوي عن من هو دونه في سني او عن من هو دونه في العلم او من هو عن من هو دونهما في
11:42فيهما جميعا هذا من قبيل رواية الاكابر عن الاصاغر. ومن ذلك رواية الصحابة عن التابعين ورواية الاتباع عن من اتباع الاتباع ومثال رواية الصحابة عن التابعين رواية ابن عباس عن كعب الاحبار ورواية الاتباع عن اتباع الاتباع كرواية
12:02الانصاري ابن شهاب الزهري عن مالك فان مالكا من اتباع الاتباع والزهري و الانصاري من الاتباع بل هما من صغار الاتباع. لان هو من صغار اه التابعين. الذين رووا عن صغار
12:22الصحابة مثل انس ابن مالك وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنه. هذا ما يتعلق برواية الاكابر عن الاصاغر وقد عرفنا ان عطف الصحابة رواية الصحابة عن التابعين وعطفه على الاكابر الاصاغر من رواية من عطف
12:42على العام وعرفنا ان رواية الراوي عمن هو دونه في السن او في المقدار في العلم او فيهما جميعا هذه رواية الاكابر الانصار وعرفنا المثال لكل منهما وعرفنا ان من ذلك رواية الصحابة عن التابعين ورواية التابعين
13:02وعرفنا المثال لذلك. اما النوع الثاني وهو رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. يعني وجود صحابي صحابيين بينهما تابع. وجود صحابيين بينهما تابعي. وصحابي يروي عن تابعي يروي عن الصحابة وهذا آآ نوع ظريف لطيف آآ آآ يعتبر
13:32ومن الاشياء الغريبة وذلك ان الاصل ان الصحابة عن الصحابة. لكن كون صحابي عن تابعي عن صحابي هذا من النادرة ومن الاشياء الطريفة اه اللطيفة. وهذا موجود يعني رواية الصحابة عن التابعين
13:52عن الصحابة هذا موجود وواقع ومن ذلك رواية السائب ابن يزيد وهو من صغار الصحابة عن عبد الرحمن بن عبد القاري وهو من التابعين وهذا يروي عن عمر ابن الخطاب
14:12واذا فصحابي روى عن تابعي عن صحابي. وهذا حديث جاء في صحيح مسلم من طريق السائل ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن
14:32حزبه من الليل فقرأه بين صلاة الصبح وصلاة الظهر او بعضه فكأنما في الليل والحديث رواه مسلم في صحيحه. وهو مشتمل على هذا المثال. الذي هو رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة
14:52وبعض العلماء قال ان هذا غير موجود. وقال السيوطي ان قائل ذلك ليس بمصيب. بل هو مخطئ بل هو موجود وهذا مثاله ومن ذلك آآ آآ يعني امثلة اخرى يعني موجودة في الصحيحين وفي غيرهما
15:12وقد جمعها العراقي واوصلها الى عشرين حديثا كلها فيها رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة فهو فن او نوع من الوعي ويوم الحديث وهو موجود
15:32ليس اه ليس بصحيح انه لا وجودنا ومن انكره فهو مخطئ لانه موجود في الصحيحين وموجود في غيرهما. رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. وقد احصى الحافظ العراقي ابو الفضل العراقي آآ تلك الروايات واوصلها الى عشرين
16:02الى عشرين اثرا او عشرين حديثا كلها فيها رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة. واذا فهذا نوع من انواع علوم الحديث وفائدته ايضا دفع توهم الانقلاب والقلب وان التابعي الذي جاء بين
16:22صحابيين يعني يظن انه متأخر عن الصحابي الثاني الذي هو الصغير الذي يروي عن ذلك التابعي. فان فائدة ذلك ايضا دفع توهم القلب في الاسناد وان يكون صحابي اه اخر عن مكانه
16:42فصار يروي عن تابعي مع ان اصل ان التابعي يروي عن الصحابي والصحابي يروي عن الصحابي وهذا من قبيل رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة وهذا من قبيل رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة