"المجلس (85) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | من باب معرفة التابعين وأتباعهم "باب رواية الأكابر
0:02لما فرغ المصنف من الكلام على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وذكر المباحث المتعددة اذا المتعلقة بهم رظي الله تعالى عنهم عقب ذكرهم عقب ذلك بذكر التابعين الذين لقوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. والبحث في التابعين يشتمل على عدة امور
0:32منها اولا التعريف. من هو التابعي؟ والتابعي هو الذي لقي التابعون هم الذين لقوا الصحابة. يعني سواء طالت الصحبة وطال اللقاء او قصر المهم ان يكون التابعي لقيادة الصحابي يعني الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم التابعون. الصحابة هم الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12ونقول والتابعون هم الذين لقوا الصحابة. لقوا الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ومن المعلوم انه انه ورد ما يدل على فضل التابعين واتباعهم اتباع التابعين في حديث خير القرون القرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكذلك الحديث الذي فيه يأتي على الناس
1:41من فيغزو في امر من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح له. ثم يأتي على الناس زمان فيغزو في امر الناس فيقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام فيقول نعم فيفتح لهم
2:01ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فيها من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صاحب اصحاب رسول الله؟ عليه عليه الصلاة سلام فيفتح لهم. اي ان الصحابة والتابعون واتباع التابعين. الصحابة والتابعون واتباع
2:21فالذين صحبوا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم التابعون. الذين لقوا الصحابة وصحبوهم سواء حصل الرواية او ما حصل الرواية. لانه ليس من شرط آآ تابع ان يكون روعا
2:41الصحابي وانما ان يكون لقي الصحابي ان يكون لقي الصحابي الذي اه لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وفائدة ثم مما يتعلق بمرحلة التابعين فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث ومعرفة التابعين. وكذلك معرفة الباب الذي قبله هو الصحابة. هو التمييز بين المتصل والمرسل
3:11لانه بمعرفة الصحابة والتابعين اذا عرف ان فلان صحابي وانتهى الاسناد اليه وقد اضاف ذلك الكلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون متصلا. سواء كان متصلا آآ تصريحا بان يكون سمع الرسول عليه الصلاة والسلام او متصلا حكما بان يكون
3:41الصحابة ومن المعلوم انهم رسول الصحابة في حكم آآ المتصل لان غالب روايتهم اما اخذهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في عن امور آآ مضت وانه آآ اخبرهم بذلك او حدثهم عن امر مضى
4:01او انهم اخذوا ذلك عن الصحابة او انهم اخذوا ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكذلك معرفة المرسل لانه اذا عرف ان فلان تابع وقد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني معناه في انقطاع لان التابعي
4:23آآ اضافه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهناك واسطة وهذه الواسطة يحتمل ان تكون صحابي ويحتمل ان تكون تابعي والتابع يحتمل ويكون ضعيف وان يكون ثقة. واذا كان ضعيف آآ اثر ذلك على الرواية. واذا
4:43كان ثقة اه اه فان الاسناد يكون متصلا ومستقيما. واما اذا كان متصلا والراوي ضعيف الذي هو التابعي فانه لا عبرة يعني بهذا الحديث الذي جاء عن طريق ضعيف وهو الضعيف الذي آآ اشتد ضعفه
5:06بحيث لا تقبل روايته ولا يصلح للاعتظاد. اذا من فائدة معرفة الصحابة والتابعين معرفة المتصل والمرسل. فما كان آآ انتهاؤه الى صحابي. والصحابي قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا يكون متصلا. واذا كان منتهاه الى تابعي والتابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
5:36فانه يكون منقطعا. وهذا على ان المراد بالمرسل المرسل المعروف في عرف المحدثين المشروع وهو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا بخلاف المرسل آآ عند الفقهاء
5:57وكذلك ايضا هو مشهور استعماله عند المحدثين. وهو رواية الراوي عن من لم يلقه. وقال ارسل عن فلان. ارسل عن فلان. وهو لم يلقى فلان. فان هذا اه مرسل بالمعنى الاعم والمرسل اه اه ما هو مشهور عند المحدثين انه ما قال
6:24فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا والتعريفه بان المرسل هو ما سقط الصحابي هذا غير مستقيم. لان سقوط الصحابي لا يؤثر لو عرف ان ما سقط الاصحاب. لو عرف انه ما سقط الا صحابي ما في اشكال
6:44وانما الاشكال احتمال ان يكون الساقط غير الصحابي. ولكن تعريفه المستقيم ان يقال هو ما قال فيه التابعي اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اذا هذه فائدة معرفة المرسل والمتصل. معرفة معرفة
7:04الصحابة والتابعين والتمييز بين وتمييز الصحابة من التابعين وانه يترتب على ذلك اه معرفة المتصل المرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه منقطع لانه مرسل. حيث ان التابعي آآ اسقط
7:29الواسطة الذي يحتمل ان تكون صحابي فقط ويحتمل ان يكون صحابي تابعيا. يحتمل ان تكون صحابيا وان تكون تابعيا. والتابعي يحتمل يكون ثقة وان يكون ضعيف. ثم بعد ذلك طبقات التابعين. التابع التابع
7:50منهم من قال انهم ثلاث طبقات ومهما قال اربع ومنهم من قال خمسة عشر والذي قال انهم ثلاث اراد كبار التابعين واوساط التابعين وصغار التابعين. كبار التابعين واوساط التابعين وصغار التابعين
8:13لهذا يأتي كثيرا فلان من اوساط التابعين فلان من صغر التابعين وهكذا. واول حديث في صحيح البخاري اسناده اه وحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فيه ثلاثة من التابعين. واحد من الكبار وواحد من المتوسطين
8:33واحد من الصغار واحد من الصغار فهو من رواية يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة هو قاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والذين دون عمر ثلاثة كلهم من التابعين
8:53القمة بن وقاص من كبار التابعين. ومحمد ابراهيم التيمي من اوساط التابعين. ويحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ومنهم من قال اكثر من ذلك واوصلهم بعض العلماء الى خمسة عشرة طبقة
9:12والمراد بذلك تلك الطبقات آآ التابعون الذين هم آآ متفقون في السن وادركوا جماعة من الصحابة. ادركوا جماعة من الصحابة يعني ادركوا مثلا آآ العشرة المبشرين بالجنة آآ يعني آآ مثل ادركوا ابو بكر وعمر وعثمان
9:36يعني الذين بعدهم ثم الذين يلونهم وهكذا حتى يأتي اخرهم من لقي صغار التعب. من لقي صغار الصحابة. الذين ماتوا بعد المئة والذين ماتوا عند المئة آآ آآ المتقدمون الذين ادركوا العشرة ومن
9:56معلوم ان ابو بكر رضي الله عنه توفي لرسول الله عليه الصلاة والسلام بسنتين. بسنتين واشهر. وانس بن مالك وغيره من صغار الصحابة ماتوا عند المئة. منهم من كان قبلها ومنهم من كان فوقها. فهذه المسافة طويلة
10:16هي التي آآ جعل التقسيم للطبقات يعني عليها ان من لقي مثل فلان وفلان تكون الطبقة الفلانية ومن لقي مثل فلان وفلان من الطبقة الفلانية. والذي اه ذكر انهم خمسة عشر
10:36الحاكم لكنه ما عدا قالوا عنه انه ما عد هذه الطبقات وانما ذكر بعضها. وانما ذكر بعضها لكن هذا كما ذكرت مبني الا آآ اللقي لجماعات منهم في هذه السنوات التي هي في حدود مئة سنة
10:57التي هي حدود مئة سنة تقريبا. اه توزيع هذه الخمسطعشر على هذه السنين. باعتبار الذين لقوا اه اولهم ثم من كان بعد ذلك ثم من مات بعد ذلك وهكذا حتى صار اخرهم من لقي
11:17صغار التابعين الذين هم انس ابن مالك وغيره ممن يعتبرون اواخر الصحابة موتا والذين سبق ان مر بنا جملة منهم في البلدان يعني في البلدان المختلفة ابو الطفيل وانس وابن ابي وابن ابي اوفى والسائب ابن يزيد وابن جزء صديق بن عجلان الباهلي بالنسبة للاقطار
11:44مختلفة او بالنسبة للبلدان المختلفة. وقد عرفنا فيما مضى ان فائدة معرفة اخرهم موتا من فوائد ذلك معرفة التابعين ويعني صغار التابعين وان الذين ادركوهم يعتبرون من صغار التابعين قالوا اول هذه الطباق لاقي العشرة. وهم العشرة المبشرين بالجنة. العشرة المبشرين بالجنة
12:14قالوا وليس هناك احد لقي العشرة وروى عنهم الا قيس ابن ابي حازم شخص واحد شخص من كبار التابعين هو قيس ابن ابي حازم هو الذي لقي العشرة من بشر
12:35الجنة وروى عنهم ومن العلماء من قال انه لم يروي عن عبد الرحمن بن عوف انه روى عن تسعة ولكنهما روى عن عبدالرحمن بن عوف وروى عن التسعة الباقين. ومنهم من قال انه روى عن العشرة وفيهم عبدالرحمن بن عوف
12:53رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. ولهذا قال ما له نظير. يعني ليس له مثيل. في رواية عن العشرة المبشرين بالجنة. ثم يعني بعض العلماء وهو الحاكم عد اناس لقوا العشرة وروا عنهم لكن انكر هذا على الحاكم وانه لم يتيسر او
13:23لم يتفق لاحد من التابعين ان ظفر بما ظفر به قيس ابن ابي حازم وهو الاخذ عن العشر ترى المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هؤلاء الذين الذين لقوا او هذا الرجل الذي لقي العشرة من بشرهم في الجنة هو اول او هذه الطبقة هي اول طبقاتهم
13:53وفي هذا الشخص الواحد وفيها هذا الشخص الواحد. وفي معنى يعني هذه الطبقة كان هو يختص بها لكنه آآ مثل قيس ابن ابي حازم في التقدم وانه ادرك الجاهلية وادرك الاسلام ولم يقر
14:13الرسول عليه الصلاة والسلام والذين يقال لهم المخضرمون وهم كبار التابعين الذين ادركوا الجاهلية وادركوا ولم يتشرفوا برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم وهم كثيرون. قيل لهم مخضرمون لانهم آآ كانوا بين طبقتين او بين يعني آآ عصرين
14:43زمن الجاهلية هو زمن الاسلام. ولكنهم لم يلقوا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. العشرة وش بعده لا قبله داخل عشرة. بعد لاقل عشرة ايه وبعده ايوه نعم ثم كما ذكرت عيسى ابن ابي حازم اختص بهذا
15:13المخضرمون يلونه لانهم آآ يعني آآ ادركوا الجهل والاسلام ولكنهم ما حصل لهم الذي حصل لقيس ابن ابي حازم ما حصل لهم الذي حصل لقيس ابن ابي حازم ثم يليهم الذين ولدوا في حياته عليه الصلاة والسلام
15:33انهم ما عدوا في الرواة لانهم لم يكونوا اهلا للرواية من صغرهم وكونهم ادركوا اه اه اخر حياته عليه الصلاة والسلام واحضروا اليه ورأوه ولم يروه اولئك يعني يكونوا معدودين في الصحابة الذين رأوه ولدوا في حياته
16:01وفي حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يروه. فهم يلون هذه الطبقة واما الذين رأوه فهم من حيث آآ من حيث آآ الزمن معدودين في الصحابة ولكنهم من حيث الرواية معدودون في صغار
16:20في كبار التابعين اي الذين لهم رؤية وليس لهم رواية لهم رؤية وليس لهم رواية معدودون من حيث هذا آآ من حيث اللقي صحابة ومعدودين من حيث الرواية تابعين انهم من كبار التابعين الذين
16:40في حياته ولا الذين ولدوا في حياته ورأوه او رآهم هؤلاء معدودون في الصحابة ومعدودون في كبار التابعين من حيث الرواية. واما الذين ولدوا في حياته ولم فهؤلاء من كبار يعني يعني يلون تلك الطبقة التي من طبقة كبار التابعين وهم قيس
17:06ابي حازم والمخضرمين الذين لم اه يحصل لهم رواية عن العشرة. يليهم هؤلاء واخر الطبقات هم الذين لقوا صغار الصحابة واواخر الصحابة موتى مثل انس ابن مالك اخر من مات بالبصرة وآآ ابن
17:28عن ابي اوفى اخر من مات بالكوفة والسائل بن يزيد من اخر من مات في المدينة وصدي بن عجلان الباهلي ابو امامة اخر من مات بالشام وقس على لذلك الذين ماتوا آآ الذين هم اخر الصحابة موتا في البدع في البلدان المختلفة
17:48مثل عبد الله ابن حارث ابن جزء. اه في مصر. وغيرهم ممن عد انه من اخر الصحابة موتا في البلدان المختلفة. ومن المباحث المتعلقة بالتابعين آآ من المباحث المتعلقة بالتابعين ذكر آآ ذكر الفضل او افضلهم وخيرهم
18:18فخير التابعين على الاطلاق اويس القرني اويس بن عامر القرني والدليل على هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له اويس ان خير التابعين حديث في صحيح مسلم ان خير التابعين رجل يقال له
18:38كويس من ذكر شيئا من صفاته وقال لاصحابه الذين كان يحدثهم عنه من لقيه فليطلبه منه ان يستغفر له وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يسأل عنه امداد اهل اليمن الذين يأتون من اليمن ليذهبوا لامداد الجيوش التي ذهبت لغزو
19:03فارس والروم فكان يسأل الامداد التي تأتي من اليمن الى متجهة الى الشام والعراق مارينا بالمدينة فعند مرورهم بالمدينة يسألهم عن اويس حتى لقيه في جملة هؤلاء الذين يمرون المدينة فوجد الصفات فيه متوفرة وسأله عن ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد ما قاله
19:33والرسول عليه الصلاة والسلام موجودا في اويس هذا. فقال استغفر لي فكان جواب ويثم قال انتم اصحاب الرسول انا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وانتم الذين يطلب منكم الاستغفار انتم اصحاب الرسول انتم اولى من
19:53يعني انتم الذين ظفرتم وتشرفتم بصحبة الرسول فانتم الذين يطلب منكم الاستغفار وهذا تواظع من اثنين عمر رضي الله عنه هو من اهل الجنة وقد اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة ولكن لكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام طلب منه
20:13ايضا حصل منه التواضع حيث قال انتم اصحاب الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وقد وانتم الذين يطلب منكم الاستغفار. اذا هذا النص صريح وواضح لان خير التابعين اويس ابن عامر القرني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان خير التابعين رجل قال له هو ايش؟ من العلماء من
20:38قال ان ان يعني آآ خير التابعين وافظلهم سعيد بن المسيب لكن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام واضح في هذا في خيريته وافضليته. لكن من قال من العلماء بان خير التابعين او افضل التابعين سعيد المسير يريد بذلك آآ آآ
21:08اه معرفته بالحديث والفقه وكونه اه متمكنا في العلوم الشرعية هذا هو واما الخيرية المطلقة فحديث الرسول عليه عليه الصلاة والسلام واضح فيها حيث قال ان خير التابعين رجل يقال له اويس وذكر جملة من صفاته والحديث في صحيح مسلم. والحديث في ذلك في صحيح مسلم
21:39عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ثم الكلام على الفقهاء السبعة في المدينة هذه المدينة المباركة اشتهر في عصر التابعين سبعة عرفوا بالفقهاء السبعة فصار هذا اللقب لقبا لهم
22:03عندما تأتي مسألة اتفق رأيهم فيها يقولون فيها قال بها الفقهاء السبعة بدل ما يسردون اسمائهم قال بها الفقهاء السبعة فكن قال به الخلفاء قال به الائمة الاربعة هو الفقهاء السبعة هكذا تأتي بعض المسائل
22:23التي اطبق عليها العلماء فيعدون الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. فالفقهاء السبعة هم في عصر التابعين وفي زمن متقارب وكانوا في هذه المدينة وستة منهم متفق على عدلهم بالبقع السبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال
22:47فالستة المتفق على عدهم هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وخارجها بن زيد بن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام وسعيد بن المسيب سليمان بن يسار والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. هؤلاء
23:11هؤلاء ستة متفق على عدهم المقاهي السبعة. اما السابع في ثلاثة اقوال. منهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر خطر ومنهم من قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ومنهم من قال ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام السابع فيهم
23:31اقوال قيل فيه سالم وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن وابن حارث بن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. هؤلاء الفقهاء وهاي السبعة هؤلاء هؤلاء الفقهاء اشتهروا بلقب السبعة هم من اهل العلم والفقه
23:51فقهاء وثقات اثبات وحديثهم عند اصحاب الكتب الستة حديث هؤلاء الفقهاء السبعة عند اصحاب الكتب الستة وكان العمل يعني على فتواهم وعلى علمهم والناس يرجعون اليهم ويعتبرون آآ موردا يرده آآ آآ المستفتون
24:21يصدرون عن ما يفتون به. ثم بعد ذلك ثم خير التابعيات قيل خيرهن حفصة بنت سيرين وام الدرداء الصغرى وام الدرداء الصغرى لان ام الدرداء الكبرى صحابية. فقيل ان خير التابعيات
24:47هن يعني هاتان المرأتان حفصة بنت سيرين آآ وام الدرداء وله ام الخضرمون. نعم والمخضرمون اه ذكرت ان انهم من كبار التابعين وانهم ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مثل ابو وائل
25:15اه شقيق بن سلمة ومثل اه اه يزيد ابن قيس اه اه اسود بن يزيد اللي هو خال آآ الذي هو خال آآ ابراهيم النخعي وكذلك سويد ابن غفلة وجماعة اه عدد ابلغهم مع ذكر مسلم انهم عشرين واه اه
25:45زاد غيره يعني عن هذا العدد وهم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقيل هم مخضرمون لانهم مترددون بين بين عصرين وبين زمنين آآ عصر الجاهلية وعصر الاسلام
26:05ولم يكونوا لقوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم يليهم الذين ولدوا في حياته. وآآ لم يروه فهم اه اه فروايتهم انما هي عن التابعة للصحابة روايتهم عن الصحابة وليس لهم
26:30عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم ما رأوه وما تمكنوا ايضا من رؤيته. اما الذين رأوهم فهم معدودون في الصحابة لكن من حيث الرواية وهم ليسوا اهلا للتحمل فهؤلاء آآ آآ
26:50اه يعتبرون من صغار اه يعتبرون من كبار التابعين وليسوا من حيث الرواية من كبار التابعين ومن حيث اللقي يعتبرونه من صحابة. وبعدين؟ ثم ثم هناك الذين الفوا في الرجال عد في الصحابة عد في الصحابة بعض التابعين
27:20ومنهم من عد جعل من الصحابة يعني عده من التابعين يعني التابعين عدهم من الصحابة او الصحابة عدهم من في التابعين وكذلك الاتباع منهم من عد بعضهم في اتباع التابعين. وذلك بالنسبة للرواية
27:43يعني كونه يعني آآ روايته يعني كون روايته عن التابعين او آآ روايته آآ غالبها عن التابعين آآ فيعد آآ يعني صحابي آآ انه وقد يكون ذكره غلطا ووهما وهذا موجود في كتب التراجم عندما يأتي الانسان في التقرير يقول هو
28:13من كبار التابعين واخطأ واخطأ من عده في الصحابة او عده في الصحابة خطأ وهو من كبار التابعين وهو من كبار التابعين وليس من الصحابة. وفيهم من عد من الصحابة من كان من التابعين. عكس هذا. و
28:33وفيهم من عد في اتباع التابعين من كان من التابعين. من عد في اتباع التابعين من كان من التابعين ايوه ثم ذكر من اول من مات من التابعين واخر من مات من التابعين. فاول من مات معمر هو معمر ابن زيد
29:03قيل انه مات سنة ثلاثين واخرهم خلف بن خليفة قيل انه مات سنة مئة وثمانين مات سنة مئة وثمانين ومعلوم ان ان التابع هو الذي لقي الصحابة واخر الصحابة موتا
29:23على الاطلاق من قيل انه توفي سنة مئة وعشرة. وعلى هذا يكون عاش بعد موته اخر على الاطلاق الذي هو ابو الطفيل عامر ابن واثيلة. وهو اخر الصحابة على الاطلاق. وقيل ان وفاته سنة مئة وعشر وقيل قبل ذلك
29:44يعني معناه يكون عاش بعده سبعين سنة. ما عاش بعده سبعين سنة. فهو اخر من مات من التابعين وذلك في سنة اه مئة وثمانين للهجرة