المجلس (80) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث |معرفة الصحابة "1" من 653ـ661 |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فهذا مبحث معرفة الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومعرفة الصحابة اه فائدتها او من فوائدها انه يعرف مرفوع او المتصل والمرسل لان الصحابي اذا الشيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون متصلا واذا اظافه اليه التابعي
0:42فانه يكون مرسلا يعني فيه انقطاع. فمعرفة الصحابي يتبين بها عدم ارسال الحديث. فيما اذا اظيء فيما اذا اظاف الصحابي الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يعرف به كونه متصلا
1:12ثم ايضا من فوائد معرفة الصحابة معرفة خيار هذه الامة الذين هم خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس. فامة محمد عليه الصلاة والسلام هم خير امة اخرجت للناس. وخير هذه الامة هم اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم وارضاهم
1:42اذا عرف الانسان الصحابي عرف منزلته او اعطاه منزلته وفضل واعترف بفظله والسابقة التي حصلت له والميزة التي تميز بها وهي صحبته الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم اكرمهم الله عز
2:12وجل في الحياة الدنيا اكراما ما حصل لاحد سواهم. وهو انهم تشرفوا برؤية الرسول صلى الله عليه وتشرفوا ايضا بسماع حديثه من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم قاموا بنقل الكتاب والسنة الى الناس فكانوا هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يعرف
2:42الناس حقا وهدى الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. ولا يربط الناس ولا يربط الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم رابطة الا اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. لان الكتاب والسنة انما تلقاه
3:02اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وادوهما الى من بعدهم. فهم الواسطة بين الناس وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. وهم الذين تلقوا الكتاب والسنة منه هما الى من بعدهما الى من بعدهم ادوهما الى من بعدهم فكان لهم شرف
3:32اي شرف وهو انهم صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وذبوا عنه تلقوا سنته كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فصاروا هم السباقين الى كل خير
3:52وهم الحريصون على كل خير ما كان مثلهم في الماضي ولا يكونوا مثلهم في المستقبل وذلك الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم. ومباحث والمباحث المتعلقة بالصحابة
4:12وفي هذه الابيات التي قرأناها هذا اليوم وفي هذا الدرس تشتمل على اربعة مباحث المبحث الاول في تعريف الصحابي من هو الصحابي؟ والثاني بما تعرف الصحبة؟ كيف يعرف ان الشخص الفلاني صحابي او انه ليس بصحابي والثالث عدالة الصحابة
4:42والرابع المكثرون من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام من هم هؤلاء المكثرون الذين رووا الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتميزوا على غيرهم بكثرة الرواية ولم يساويهم احد في كثرة ما رووا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12وتعريف والمبحث الاول من هذه المباحث الاربعة التعريف تعريف الصحابي من هو الصحابة من العلماء من قال ان الصحابي هو من لقي النبي عليه عليه الصلاة والسلام ولازمه طويلا وروى عنه. بمعنى انه جمع
5:42بين كونه ملازما له ملازمة طويلة وكونه روى عنه. فاذا لم يلازمه ولم يروي عنه لا يكون من اصحابه. وهذا ليس بصحيح. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لقيه خلق كثير ومن الذين لقوه
6:12الذين حجوا معه حجة الوداع. ولقوه في تلك الحجة. فانهم اعتبروهم في الصحابة ومن المعلوم انه لم تحصل منه ملازمة. لان النبي عليه الصلاة والسلام عاش بعد حجته آآ ثلاثة اشهر تقريبا ثم توفاه الله عز وجل. فالقول
6:42باشتراط الملازمة والرواية يخرج عددا كبيرا من الصحابة الذين اشتهر عند العلماء دخولهم واعتبارهم صحابة رضي الله تعالى عنه ومنهم من قال انه يكون صحابيا بطول وان لم يحصل رواية. وهذا اخف من الذي قبله. لان الذي قبله اشترط الطول طول الملازم
7:22ما هو الرواية؟ واما هذا اشترط الطول دون الرواية. وهذا ايضا ليس بصحيح لان اشتراط الملازمة يخرج او يخرج به عدد كبير من الذين اعتبروا صحابة وعدهم العلماء صحابة ومن العلماء من قال انه لابد في اعتبار
7:52الصحبة بان يغزو معه او يمكث معه عاما كاملا اذا لم يغزو معه يعني اما ان يحصل معه له الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصحبه في السفر في غزوة من الغزوات
8:12او يلازمه لمدة عام كامل. وهذا ايضا ليس بصحيح. لان الذين حجوا مع بحاجة الوداع ما غزوا معه يعني الذين لم يحصل لم يلقوه الا في الحج وما رأوه وما لقوه قبل حجهم معه عليه الصلاة والسلام. فان هؤلاء ما حصل منهم لا هذا ولا هذا
8:42لانه عاش بعد حجه ثلاثة اشهر وما حصل منه الغزو بعد حجته عليه الصلاة سلام ومن العلماء من قال انه اذا عاصره ولو لم يلقه ولم ولو لم يحصل اللقي. بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس
9:12ليس بصحيح لان لان آآ المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتبروا من الصحابة لانه ما حصل منهم اللقي للرسول صلى الله عليه وسلم. لا قليل ولا كثير. ولهذا فان المخضرمين
9:42الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء ليسوا صحابة ولهذا فان الصناوحي عبدالرحمن ابن عسيلة الصنابحي وكان قدم الى النبي عليه الصلاة ولما وصل الى الجحفة قرب رابغ جاءهم ات
10:12قدم من المدينة واخبرهم بان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وقد كان جاء السنابحي الى المدينة ليلقى الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي قبل ان
10:32الصناب يحي الى المدينة فلم يعتبر من الصحابة. واعتبر حديثه مرسلا. اعتبر اعتبرت روايته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من قبيل المرسل وليست من قبيل المتصل لانه لم يلقى
10:52النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن من صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. و احسن ما قيل واصح ما قيل في تعريف الصحابي ما حققه الحافظ ابن حجر وقال في
11:12اي في تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. فان قوله من لقي
11:32النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به يشمل كل من لقيه من الانس والجن وهو مؤمن به عليه الصلاة والسلام. فانه يكون صحابيا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كل من لقيه فانه يعتبر صحابيا
12:02من الانس والجن. وليس الملائكة. لان الملائكة غير مكلفين غير مكلفين بما جاء به وبشريعته وهم يتعبدون الله عز وجل وقد جبلهم الله عز وجل على الطاعة ولا يحصل منهم المعصية ولا يحصل منهم
12:32المعاصي بل هم في في بل هم في طاعة الله عز وجل لا يعصون الله امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانما ارساله الى الثقلين الجن والانس فمن لقيه من الانس والجن فانه يكون صحابيا ولهذا
13:02فان قوله من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به يدخل فيه كل انس وجني يلقى الرسول عليه الصلاة والسلام والتعبير بالرقي ادق من التعبير بالرؤية. لانه يدخل تحت ذلك
13:22من لقيه ولم يره لمانع يمنع من ذلك كالعمى. لان الذين لقوا النبي عليه الصلاة سلام وهم من العميان الذين لا يرون ولا يبصرون. عدوا في الصحابة. ولهذا فان التعبير
13:42باللقي يشملهم بخلاف الرؤية فان فان لفظ الرؤية يخرجهم لانهم لا يرون ولكن لفظ اي يدخلهم. فالتعبير بالرقي اولى من التعبير بالرؤية. يعني يقال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال
14:02من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الاعمى ومن لقي النبي يدخل الاعمى فقوله آآ من لقي يشمل من لقيه وطال وجالسه او اكثر
14:22مجالسته او لقيه قليلا او كثيرا غزا معه او لم يغزو. روى عنه او لم يروي كل ذلك داخل تحت اللقي. لانه عام شامل. يدخل تحته من غزا ومن لم يغزو
14:42ومن روى ومن لم يروي ومن طالت مجالسته ومن ومن قلت مجالسته وهكذا كل كل ذلك داخل تحت هذا التعبير وتحت هذا اللفظ. وقوله مؤمنا يخرج من لقيه كافرا. من لقي هو على الكفر
15:02ولو اسلم بعد ذلك يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم او بعد ان لقيه ولكنه لم يلقه في حياته بمعنى انه لقيه في حال كفره ثم اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه
15:22اي النبي عليه الصلاة والسلام فان قوله مؤمنا يدخل به اشتراط اللقي على الايمان بخلاف على الكفر فان صاحبه لا يعتبر صحابيا ولو اسلم بعد ذلك. اذا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه
15:42لانه اذا لقيه بعد اسلامه يكون الصحبة للقي الذي حصل بعد الاسلام. اما لقي قبل الاسلام فانه لا عبرة له الصحبة وقوله مؤمنا به مؤمنا ايضا يخرج مؤمنا يخرج من كان من لقيه لكنه مؤمنا بغيره من اهل من اهل الكتاب
16:12الذين هم على دين الانبياء السابقين وذلك قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يخرج من كان كذلك بخلاف اه من لقيه بعد البعثة فانه لا يعتبر ايمانه بالرسل السابقين بل لابد في الايمان من ان يؤمن بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام
16:42ولو لا نؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد بعثته وبعد بلوغ الرسالة فان ذلك الذي يزعم انه متبع للانبياء السابقين لا ينفعه ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
17:02والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به يعني فيخرج من لقيه قبل البعثة
17:22مؤمنا بغيره من الانبياء. فان اه ذلك يعني لا ينفع ولا يفيد ومن لقيه بعد البعثة فانه لا ينفعه ايضا ان يكون مؤمنا لانه يعتبر كافرا لو قال انه مؤمن بالانبياء او بعض الانبياء السابقين لان من كفر بنبي واحد فهو كافر بالجميع
17:52وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كفر به ممن قال انه متبع للانبياء السابقين فانه كافر بالانبياء جميعا لان الكفر بنبي واحد كفر بجميع الانبياء. ولهذا قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين
18:12مع ان نوح هو اول الرسل الذين ارسلهم الله الى الارض بعد ما وجد الشرك فيها وانما قيل كذبت قوم نوح قوم نوح المرسلين لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل الذين ارسلهم الله عز
18:32وجل ولهذا فان اليهود والنصارى الذين ادركوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبلغتهم ولم يؤمنوا به فانهم كافرون بجميع الانبياء. ولا ينفعهم زعمهم ودعواهم انهم متبعون للانبياء اليهود متبعون انهم متبعون لموسى والنصارى انهم متبعون لعيسى لا ينفعهم ذلك
19:02هذا الحديث الصحيح الذي ذكرته وهو مما اخرجه الامام مسلم في صحيحه. قوله ومات على الاسلام يخرج من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم ارتد عن الاسلام والعياذ بالله
19:22ومات على الردة فانه لا يعتبر صحابيا لان تلك الصحبة آآ هدمها الردة صار عليها ذلك المرتد ومات عليها. اما من ارتد ثم عاد الى الاسلام فان اسم الصحبة باق له لا يخرج عنه بارتداده لان العبرة بالموت على الكفر والعياذ بالله
19:52فمن ارتد عن الاسلام وكان لقي النبي عليه الصلاة والسلام وكان من اصحابه ورجع الى الاسلام مات على الاسلام فانه يعتبر صحابيا. ولهذا اطبق العلماء والمحدثون على كبار الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه من جملة الصحابة ورووا احاديثه وكان قد ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
20:22ثم عاد الى الاسلام في زمن الخليفة آآ ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه اه اه اثبت المحدثون حديثه في دواوين السنة و لم يضره كونه قد ارتد لان العبرة بالموت على الردة هذا هو الذي يضر. اما
20:52اذا رجع الى الاسلام ومات عليه فان اسم الصحبة او وصف الصحبة باق له وهذا في الاصح من اقوال العلماء من اقوال العلماء في المسألة والا فمن العلماء من قال انه اذا ارتد فانه
21:12لا ينفعه ان يعود الى الاسلام فيكون وسط الصحبة قد زال عنه. والصحيح انه لا يزول الا اذا ارتد ومات على الردة. الا اذا ارتد ومات على الردة فهذا هو الذي يبطل العمل. وهذا هو الذي
21:32يلغى العمل اما من حصل منه ارتداد ثم عاد الى الاسلام فانه ومات على الاسلام فانه لا يضره ارتداده ما دام انه عاد الى الاسلام ومات ومات عليه. هذا هو
21:52وتعريف الصحابي او هذه الاقوال في تعريف الصحابي وهذا هو اصحها من لقي النبي صلى الله عليه مؤمنا به ومات على الاسلام. هذا هو التعريف الصحيح للصحابي. آآ بعد بما تعرف الصحبة؟ تعرف الصحبة بالتواتر. التواتر مثل معرفة كون ابي بكر وعمر
22:22وعثمان وبقية العشرة صحابة هذا متواتر عن عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الاشكال فيه وبلغ حد التواتر. اما او بالشهرة والاستفاضة من غير ان يكون هناك تواتر مثل عكاشة بن محصن الذي اه اه جاء
22:52في قصة سبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وغيره من الصحابة الذين ليس ليست آآ آآ آآ معرفة كونهم صحابة حصل بالتواتر وانما حصل بالاستفاضة والشهرة او كذلك يكون باخبار صحابي عن فلان بانه صحابي. صحابي قال عن شخص
23:22من الناس انه صحابي فانه يكون صحابيا بذلك او تابعي او تابعي قال عن شخص من الناس انه صحابي. فانه يكون كذلك ايضا يعتبر صحابي. او هو نفسه. اخبر عن نفسه بانه صحابي وذلك بشرطين ان يكون معاصرا وان يكون عدلا. ان يكون معاصرا للنبي على
23:52عليه الصلاة والسلام وان يكون عدلا معاصرة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان كونه يكون صحابيا بان يكون تكون وفاته قبل سنة مائة وعشر من الهجرة او قبل او لمضي مئة سنة من وفاة الرسول
24:22صلى الله عليه وسلم فان هذا هو الذي يمكن ان يكون صحابيا. اما من كان بعد ذلك فهذا لا يكون صحابيا يعني من كان يعني بعد يعني وفاته بعد اه مئة وعشرة من الهجرة هذا يعني لا يكون
24:42ولا يقبل دعواه لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث الصحيح انه قال لهم في اخر حياته وقبل موته بشهر في ليلة من الليالي ارأيتكم ليلتكم هذه؟ انه لن يأتي مئة عام
25:02وفيه ممن هو موجود على وجه الارض الان احد يعني بعد مئة سنة. يعني معناه انهم ينقرضون جميعا الاحياء الموجودين في تلك الليلة ينقرضون خلال سنة ينقرضون ويموتون خلال مئة سنة. فهذا يدل على ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
25:32الذين لقوه في اخر حياته وقبل وفاته بشهر او بايام بعد مضي مئة سنة على وفاته عليه عليه او قبل وفاته بشهر الرسول توفي في آآ شهر ربيع الاول يعني معناه في شهر صفر
26:02في شهر صفر يعني اذا مضى عليه مئة سنة فانه لا يكون يعني اه قد بقي احد ممن كان موجودا تلك الليلة الى التي كانت التي قال فيها ما قال قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بشهر واحد
26:22فمن ادعى الصحبة بعد ذلك فهو كذاب لانه لا يمكن او لا اه يحصل ذلك لاخبار الرسول الكريم وصلى الله وسلم بانقراض عصر اصحابه وانتهاء الموجودين في في اخر حياته آآ قبل مظي مئة سنة من ذلك التاريخ الذي قال فيه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما
26:52قال واذا فالصحبة تعرف بالتواتر وبالاستفاضة والشهرة وتعرف بقول الصحابي بان فلان صحابي وبقول تابعي وبقول الشخص عن نفسه بانه صحابي اذا كان معاصرا صلى الله عليه وسلم وكان عدلا. الامر الثالث عدالة الصحابة. الصحابة رضي الله عنهم
27:22وارضاهم كلهم عدول بمعنى انه لا يحتاجون الى تعديل احد لان الله تعالى اثنى عليهم واثنى عليهم عليه الصلاة والسلام ومن اثنى الله عليه واثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لا
27:42مع تعديل الله عز وجل وتعديل الرسول صلى الله عليه وسلم الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين ولهذا فان العلماء عندما يأتي ذكر الشخص ويتكلمون في حاله وبيان آآ اه اه وبيان اه حاله من الجرح والتعديل اذا كان صحابيا لا يزيدون على ان يقولوا
28:12صحابي ما يحتاج ان يقول عن ثقة ولا يقال عدل ولا يقال شيء اخر وانما يكفي ان يقاصع هذا وقد قال الخطيب في الكفاية ان كل راو من رواة الاثار لابد من معرفة حاله من الجرح
28:32تعديل ثبوت الثقة والعدالة. او عدمها الا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانهم لا يحتاجون الينا ان يبحث عن احوالهم فالمجهول منهم معلوم ولا تضر الجهالة في احد منهم ولهذا لو قال تابعي ان رجلا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وجهل
29:02ذلك الرجل ولم يعلم ذلك الرجل فان ذلك لا يؤثر ما دام عرف انه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعني ان يكونوا معصومين. كونهم عدول. لا يعني ان يكونوا معصومين. فالعصمة انما هي للرسول
29:22عليه الصلاة والسلام ولرسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام ولكن آآ ظاهر حالهم والمعلوم عنهم جميعا انهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام وقد جاء الثناء عليهم في ايات كثيرة وفي احاديث عديدة فمن الايات الكريمة
29:52التي اثنى الله تعالى عليهم بها قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. وقول الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
30:12الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب
30:32الرحيم ثم قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني كونوا مع اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم الصادقون الذين نجاهم الله عز وجل بصدق والاية التي قبلها هي اية الثلاثة الذين خلفوا وهم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله
30:52تعالى عنهم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وتكلموا ولم يعتذروا عن تخلفهم بشيء بل صدقوا وقالوا الصدق فنجاهم الله عز وجل بصدق وامر الله تعالى المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. وكذلك قول الله عز
31:12عز وجل في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ووصفهم بانهم هم الصادقون وقد امر امر المؤمنون بان يكونوا مع الصادقين. اي مع اصحاب الرسول
31:32عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم. وهذه الاية في المهاجرين. اما الايات الثانية التي بعدها فهي في الانصار وهي قول الله عز وجل والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان
31:52خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم الايات الثالثة ذكرت في كل يراد بها كل من بعد الصحابة بعد المهاجرين والانصار مستغفرا لهم سائلا لها عز وجل الا يجعل في قلبه غلا لهم وهي قول الله عز
32:12وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيل فان هذه الايات الثلاث المتوالية في سورة الحشر دلت على ان السعداء وان
32:32ناجين وان الاتقياء هم هؤلاء الاصناف الثلاثة المهاجرون والانصار والذين يجيئون بعد المهاجرين والانصار سائرين الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غلا لهم ومستغفرين لهم. ومن لم يكن من هؤلاء هذه
32:52الاصناف الثلاثة فهو من المخذولين. من لم يكن من المهاجرين والانصار والذين يجيئون بعد المهاجرين والانصار على طريقة المهاجرين والانصار سائلين الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غلا لهم ومستغفرين لهم فهؤلاء من لم يكن
33:12من هؤلاء فهو من المخذولين المحرومين الذين اعماهم الله عز وجل واظلهم وازاغ عن الحق والهدى ومن الايات التي فيها الثناء على الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم وارظاهم ما
33:32جاء في اخر سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل
33:52كزرا اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم فهذه الاية الكريمة بين الله عز وجل فيها الثناء على اصحاب رسوله الكرام وان الله تعالى نوه
34:12ونوه بشأنهم واشاد بذكرهم وجعلهم في الكتب السابقة. فهذه صفاتهم في الكتب السابقة في التوراة في التوراة التي انزلها الله على موسى والانجيل الذي انزله الله على عيسى ذكر الله تعالى فيها اصحاب رسوله الكرام واثنى عليه
34:32وبين صفاتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اثنى الله عليهم قبل ان يوجدوا. وقبل ان يأتي زمانهم وجاء في كتب انزلت على رسل سابقين فيها ذكر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. والثناء عليهم وبيان وصفهم
34:52وهذه الاية بينت صفتهم في التوراة وصفتهم في الانجيل. وبعد ذلك بعد ما ذكر اوصافهم في التوراة والانجيل قال ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بهم الكفار لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين
35:12الكفار وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الكفار يغاضون بهم يبغضون وفي قلوبهم حقد عليهم. لانهم يسعون لاخراجهم من الظلمات الى النور. وهم يريدون ان يبقوا في الظلمات وان يبقوا على ما هم فيه من الكفر. ولهذا فان هذه الاية وهي قول الله عز وجل او هذه الجملة لقوله ليغيظ بهم كفار
35:42هذه اه هذه هذه الجملة شأنها عظيم تدل على ان ما نغيظ باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فله نصيب من هذه الاية فله نصيب من هذه الاية وانه يكون من الكفار. بل لا يكون الانسان مؤمنا
36:02حتى يكون قلبه مليئا بحب اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين اكرمهم الله عز وجل في الحياة الدنيا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم الذين شرفهم الله عز وجل بسماع كلامه وهم
36:22والذين تلقوا الكتاب والسنة. واذا لم واذا واذا اه اه اه ابغض الصحابة او قدح في الصحابة ماذا يكون عند الناس من الحق والهدى؟ لا شيء. لان الكتاب والسنة جاء عن طريق الصحابة
36:42فاذا كان الصحابة كفار او فساق او ابغضوا فاي حق يكونوا بيد من ابغضهم؟ وقدح فيهم وتكلم فيهم لقد قال لقد قال علماء المسلمين قديما الكلمات التي تدل على خبز من قدح في الصحابة. وعلى بعده عن الحق والهدى. ومن ذلك قول ابي المظفر السمعاني
37:12وقد نقله عن الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انه قال اه ان القدح في واحد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة. فاذا اردت ان تعرف شخصا مخذولا فتعرف انه مخذول
37:32بكونه يقدح في الصحابة ويتكلم في الصحابة او يسب الصحابة او يسب احدا من الصحابة. هذه علامة خذلان. اذا اردت ان تعرف ان الشخص مخذول فعلامة ذلك ان تسمعه يقدح في الصحابة. ويتكلم في الصحابة بسوء. ولهذا
37:52يقول الطحاوي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم ولا احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر
38:12هو نفاق وعصيان. ومن اشد ومن اوضح ما قيل في خبز من يقدح في الصحابة قول ابي زرعة الرازي وهو من علماء الجرح والتعديل ومن اعيان القرن الثالث الهجري وقد روى عنه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية انه قال اذا رأيتم من ينتقص
38:42واحدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق ثم فسر هذه الكلمة وبين السبب قال وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا
39:02يبوسونها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لاننا اذا قدحنا في الصحابة معناه نفضنا ايدينا من الكتاب والسنة وليس لنا الكتاب والسنة علاقة. قال اذا رأيتم من ينتقص واحدة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديل. وذلك ان الرسول
39:22الحق والكتابة حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اي القادحون فيهم يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى. وهم زنادقة. القدح في الناقل قدح في المنقود
39:42الصحابة نقلوا الكتاب والسنة. فاذا قدح في الصحابة قدح بالكتاب والسنة. قدح في الكتاب والسنة وهذه كلمة عظيمة لابي زعتر الروازي رحمة الله عليه وهو من العلماء من المحدثين في القرن الثالث الهجري. اذا رأيتم من
40:02ينتقص احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الى الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. ثم واذا فقوله سبحانه
40:22وتعالى ليغيظ بهم الكفار هذه هذه الجملة تبين خطورة شأن من في قلبه غل على الصحابة وان له نصيب من هذه الاية له نصيب من الكفر. الذي ذكره الله في هذه الاية. لان الله قال ليغيظ بهم الكفار. فمن
40:42اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بنص هذه الاية الكريمة. ثم قال واعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيم ومنهم هذه اللي بين الجنس وليست للتبعيظ. يعني معناه ان الله تعالى وعد الصحابة الذين
41:02ان اعمال صالحات وعدهم مغفرة واجر عظيم. فكلمة منهم هي اللي بين الجنس وليست للتبعيض. ولو لم ولو لم يأتي ذكر اعظم وان البون شاسع بينه وبين من كان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فمثل هذا
41:22الجبل الضخم الذي نراه ونشاهده عندنا في المدينة. من الذهب لو انفقه واحد ممن تأخر اسلامه لا يساوي مدمن ذهب انفقه شخص تقدم اسلامه مثل عبد الرحمن ابن عوف ثم من ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم
41:42الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. بعض الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا يبين ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرن الذي بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم هم خير القرون. ما كانوا ولا يكونون. ما كانوا ولا يكون ما كانوا ولا يكونوا مثلهم
42:02ما كانوا ولا يكونوا مثلهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس في زمان فيغزو في امن منهم فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو في
42:22فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب هل هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح له ثم يأتي على الناس زمان فيغزوه فئام منهم ويقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم
42:42مثل قولي خير الناس قرنين ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يعني يدل على فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وان الله تعالى اكرمهم اكراما ما حصل لاحد سواهم واذا فهم عدول اه بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى تعديل
43:02ولا الى توثيق الموثقين. وهذا وهذا الوصف الذي هو التعديل للصحابة جميعا من لبس الفتن ومن لبس الفتن. من دخل في الفتن ومن لم يدخل في الفتن. من قاتل في فتنة ومن لم يقاتل في فتنة. كل هؤلاء
43:22داخلون في هذا الوصف وغير خارجين من هذا الوصف باجماع من يعتد به باجماع من يعتد به ولن في ذلك الا شذاذ من اهل البدع الذين قالوا ان ان الذين دخلوا في الفتنة والذين قاتلوا وحصل بينهم
43:42قتال يعني هؤلاء لا يكونون يعني كذلك فان هذا خلاف ما اجمع عليه من يعتد به في الاجماع من ان الصحابة عدول؟ من لابس الفتن منهم؟ ومن لم يلبسها؟ لان من حصل له ذلك انما حصل منه باجتهاد
44:02هم دائرون بين الاجرين بين الاجر والاجرين باجتيادهم. فالمجتهد المخطئ له اجر المجتهد المصيب له اجران. اجر على اجتهاده واجر على خطأه وعلى على اصابته والمجتهد المخطئ له اجر واحد على اجتهاده وخطأه مغفور. ولهذا الله عز
44:22عز وجل اه اه سماهم جميعا مؤمنين. قال وان طائفة من المؤمنين قتلوا فاصلحوا بينهما. فان بقت احداهما على الاخرى فقتلوا التي لامر الله فان فائت فاصلحوا بينهم بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقصودين انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخوين. وقال عليه الصلاة والسلام في
44:42الصحيح وقد حمل معه الحسن ابن علي وهو على المنبر وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. جاء عن سفيان العيينة انه قال
45:02ان قول النبي من المسلمين يعجبنا جدا. ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يعجبنا جدا. لان هذا يبين الصحابة الذين حصل بينهم قتال كلهم على هذا الوصف وكلهم وصفوا بانهم مسلمين وانهم اه اه وان الحسن رضي الله تعالى عنه
45:22اصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين من المسلمين رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهذه المسألة الثالثة وهي عدالة الصحابة الامر الرابع المكثرون من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام و
45:42هم سبعة اشخاص سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث والذين زادت احاديثهم على الف حديث سبعة وهم ابو هريرة رضي الله عنه وابن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اه انس ابن مالك رضي الله عنه
46:02وعبدالله بن عباس رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه. وآآ ابو سعيد الخوئي رضي الله عنه وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فهؤلاء السبعة هم الذين زادت احاديثهم على الف حديث ستة من الرجال
46:22وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء هم الذين اه اه عرفوا بكثرة الرواية وهم الذين رووا الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث
46:42نقرأ الابيات حد الصحابي مسلما لاقى الرسول وان بلا رواية عنه وطول. حد الصحابي مسلم الرسول وان بلا رواية عنه وطول. التعريف يعني هذا التعريف هو التعريف الصحيح كما قلت لكم حرره الحافظ ابن حجر بقوله من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على
47:12لان هذا يشمل من روى ومن لم يروي ومن طالت مجالسته من لم تطول ومن غزى ومن لم يغزو وآآ كل هؤلاء داخلون تحت تحت هذا التعريف. ايوه كذاك الاتباع مع الصحابة. كذاك الاتباع مع الصحابة يعني كيف ما هو حد التابعي؟ التابعي هو من لقي الصحابي مسلما
47:42من لدي صحابي مسلما وهو من المسلمين. هذا هو التابعي. يعني فكما ان الصحابي من لقي الرسول مؤمنا التابعي من لقي الصحابي مسلما. من لقي صحابيا وهو مسلم وهو وهو من اهل الاسلام. وهو من المسلمين حين لقي الصحابي
48:02كذلك الاتباع مع الصحابة يعني كذلك تعريف التابعي هو ان يلقى الصحابي التابعي هو من لقي الصحابي مسلما نعم. وقيل مع طول ومع رواية. يعني هذا قول من الاقوال التي قيلت في تعريف الصحابي. يعني من لقي
48:22وسلم وطالت ملازمته وروعان. يعني جمع بين امرين كونه تطول ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم. ويروي عنه اذا لم يحصل هذان الاثنين ما يعتبر صحابي على هذا التعريف. وهذا ليس بصحيح. نعم. وقيل مع طول وقيل الغزو او. وقيل مع طول
48:42فقط يعني وان وان لم يروي ما هو مثل اللي قبله يعني طول ورواية لا طول وان لم يحفر رواية طول وان لم يحصل رواية وقيل مع الغزو او عام يعني اما ان يغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم او لا
49:02معه ولكنه لازمة لمدة عام او يلازمه لمدة عام. وهذه ايضا تعريفات ليست بصحيحة. وقيل مدرك العصر ولو وقيل مدرك العصر ولو لم يلقه. وهذا ايضا ليس بصحيح لان المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية
49:22الاسلام ولم يروه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبروهم صحابة ولم يعتبروا احاديثهم متصلة مثل ما ذكرت لكم الذي اه قدم ليسحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اه لم
49:42ما صار في اه اه الجحفة وصل الجحفة في طريقه الى المدينة جاءهم اتي من المدينة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاعتبر حديثه مرسلا. يعني لانه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام
50:02وشرطه الموت على الدين ولو تخللت ردته. يعني من شرط كون الصحابي كونه يلقى الرسول مسلما ان يموت على الاسلام من شرطي ان يموت على الاسلام. وان تخللت ردة لان لان الردة
50:22اذا مات الانسان عليها اما اذا رجع عن الردة وعاد الى الاسلام ومات على الاسلام فهو صحابي. ولو تخللت ردة وهذا في الاصح في يعني اقوال اهل العلم في هذه المسألة لان الاشعث ابن قيس ممن
50:42ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الى الاسلام في خلافة ابي بكر قبل منه ابو بكر وروي حديثه ودون حديثه فاذا العبرة الردة تضر اذا مات الانسان عليها. اما اذا
51:02الاسلام فهو باق على صحبته. وصحبته ما ذهبت عنه. والجن رأوا دخول هم دون ملائك والجن والجن رأوا دخولهم يعني العلماء رأوا دخول الجن لانهم مكلفون والرسول صلى الله عليه وسلم
51:22بعث اليهم فمن رآه من الجن او التقى به من الجن فهو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام دون الملائكة لان الملائكة لم يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم بل هم آآ آآ قائمون بما جبلهم الله عز وجل
51:42عليه من الطاعة وبما امرهم الله تعالى به لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فالجن والانس هؤلاء هم هؤلاء هم الذين وجهت اليهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم
52:02بعث الى الجن والانس بعث الى يعني الى الانس والجن فكل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة هذا من امة الدعوة. ومن وفقه الله عز وجل للدخول في دينه. من الانس والجن فهو من
52:22الاجابة لان الامة امتان امة دعوة وامة اجابة. امة الدعوة كل انسه وجنه. من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. مطلوب منهم من يدعو في الاسلام واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا في دين الله عز وجل