المجلس (79) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب مختلف الحديث من الحكم |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وفي الدرس الماظي عرفنا مختلف الحديث وهو الحديث ان اللذان يتعارضان في الظاهر وقد تعارضان في الظاهر في المعنى وقد عرفنا ما هي المسالك كالتي تسلك ازاء هذا التعارض وانها الجمع اولا ثم معرفة النسخ والمنسوخ والاخذ بالناسخ ثانيا
0:32واذا لم يمكن لا هذا ولا هذا انتقل الى الترجيح وان لم يحصل الترجيح يتوقف فهذه هي المسالك التي تتخذ في في مختلف الحديث. يقابل هذا النوع الذي هو المختلف. المحكم. الذي لم يخالفه حديث اخر
1:02وهذا هو الغالب على الاحاديث. لان الذي فيه تعارض في الاحاديث قليل جدة بالنسبة الى ما سلم من التعارض ولهذا فانما لم يحصل تعارض مع غيره يقال له المحكم والذي
1:22جاء حديث اخر يخالفه حديث اخر يقال له مختلف الحديث. والمحكم عده الحاكم في انواع علوم الحديث. لان الحاكم رحمه الله له كتاب في علوم الحديث يعني في المصطلح وقد ذكر من جملة انواع علوم الحديث المحكم اي
1:52الذي لم يعارضه حديث اخر. الذي هو واضح المعنى لم يعارضه حديث اخر الحاكم جعله نوعا من انواع العلوم. في كتابه علوم الحديث وفي وكما ان فيه محكم فان فيه متشابه
2:22المحكم هو الواضح المعنى الذي لم يعاره شيء انه في غاية الوضوح ولا يحتاج في معرفة معناه الى كبير عناء مشقة بل يكون امره واضحا. مثل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
2:52الا يقبل الله صلاة بغير طهور؟ ولا صدقة من غلول؟ وان هذا واضح المعنى وليس له ما يخالفه وكذلك اذا الاحاديث الكثيرة التي هي الواضحة وهو الغالب على الاحاديث والمختلف هو النادر. ومنه متشابه. والمتشابه هو الذي
3:22يخفى معناه اما يكون معناه غير معلوم اصلا او انه يخفى على الكثير من الناس وقد يصل الى معرفته بعض الناس. وهذا من حيث المعنى اما من حيث الكيفية والحقيقة في بعض الاحاديث مثل
3:52الاحاديث المتعلقة بعلم الغيب مثل صفات الله عز وجل فان هذه حقيقتها لا تعلم الكيفية التي هي عليها في نفس الامر والواقع. ولكن معناها معلوم. ومعروف. ولهذا جاء عن مالك رحمه الله لما سئل عن كيفية الاستواء قال الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ والاستواء معروف معناه بدلالة
4:22عليه ولكن الكيفية التي هو عليها اي استواء الله عز وجل فان هذا لا يعلمه الا الله عز وجل ولهذا لا يقال عن ايات الصفات واحاديث الصفات انها من المتشابه. بل هي من المحكم
4:42البين الواضح المعنى اما اذا اريد الكيفية فهي من المتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله عز وجل لا يعلم حقيقته الا الله عز وجل. اما المعنى فانه معلوم. والناس خوطبوا بكلام يفهمون معناه. واذا
5:02فالصفات او ايات واسماء واحاديث الصفات لا يقال انها من متشابه بل يوضح اريد المعنى فهي ليست متشابهة بل هي واضحة المعنى. ولا نريد الكيفية التي عليها الصفة حقيقة في نفس الامر والواقع فان هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. ويوضح هذا كلام مالك ابن انس رحمة الله عليه. حيث قال
5:32ومعلومة كيف مجهول فبين انه من حيث المعنى ليس متشابها. ولكنه من حيث الكيفية فهو من الذي لا يعلم معناه الا الله عز وجل واذا فصل في احاديث وايات الصفات بان قيل حقيقة ما هي عليه في نفس الامر والواقع من المتشابه الذي لا يعلمه
5:52الا الله عز وجل فهذا كلام صحيح. واذا اريد المعنى فانه ليس من ليس متشابها. بل هو بل هو المعنى وبين المعنى. ومن المتشابه ما لا يعلم معناه الا الله عز وجل
6:12معنى لا يعلمه الا الله عز وجل مثل الحروف المقطعة في اوائل السور. بالنسبة للقرآن فان هذا متشابه لا يعلم معناه الا الله عز وجل. لان ليس كلاما آآ مركبا مؤلفا. بحيث يفهم معناه
6:32بسباقه ولحاقه وبلفظه وما وظع له في اللغة بل هو حروف الله اعلم بمراده بها ولهذا احسن ما قيل واصح ما قيل واسلم ما قيل في الحروف المقطعة ان يقال الله اعلم بمراده بها
6:52وان كان بعض العلماء قد استنتج او استنبط من التنويه بالقرآن والتنويه بالكتاب بعد ذكر هذه الحروف الى ان المقصود او ان المراد منها التنبيه الى اعجاز القرآن وانه معجز وجه هذا الاعجاز في هذا الموضع من جهة
7:22ان كلام الله عز وجل مؤلف من الحروف التي يؤلف الناس منها حروفهم يؤلف الناس منها كلامهم مع ذلك فانهم لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام. بل كلام الله عز وجل لا يستطيع
7:42الجن والانس لو اجتمعوا علينا بمثله لما استطاعوا ذلك. وهو مكون من الحروف التي يؤلف الناس منها كلامهم ومع ذلك هم لا يستطيعون ان يؤلفوهم من هذه الحروف كلاما مثل كلام الله سبحانه وتعالى. فهذا استنبط بعض العلماء
8:02من ذكر القرآن بعد الحروف ان هذا يدل على اعجاز القرآن وهذا هو وجه الاستنباط وهذا وجه على على ذلك. واذا فالمتشابه من الحديث هو الذي لا يعلم معناه ولا يتضح معناه بل يخفى معناه على الكثير من الناس وقد يتضح مثل القرآن
8:32الله تعالى ذكر في محكم متشابه. فالذين في قلوبهم ذلك يتبعون ما تشابه منه. هو الذي نزل لك الكتاب منه ايات متشابهات هن ام الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم
8:52سوف يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا الالباب فان المتشابه قيل انه يراد به الذي لا يعلم معناه الا الله عز
9:12وجل مثل حقائق الامور التي هي غيب لا يعلمه الا الله عز وجل فهذه لا يعلمها الا الله. واما المعاني فمنها ما يعلمه بعض الناس. وان كانت تخفى على الكثير من الناس. ولهذا
9:32الوقف يكون على لفظ الجلالة ويكون ما بعدها معطوف عليها. فاذا قيل وما يعلم تأويله الا الله ووقف على هذا يكون المقصود من ذلك الحقائق التي يكون عليها ما اخبر الله تعالى به
9:52امور الغيب فان هذه لا يعلم حقيقة الا الله عز وجل. مثل كيفية صفاته. ومثل كيفية ما ما اخبر الله عنه من النعيم والعذاب فان الكيفية التي هو عليها لا يعلم ذلك الا الله عز وجل. وان كان الناس يعلمون شدة العذاب لكن كيفيته وحقيقته التي هو عليها
10:22لا يعلمه الا لا يعلمها الا الله عز وجل. ولهذا جاء عن ابن عباس انه ليس مما في الجنة ليس في الدنيا ما في الجنة الا الاسماء يعني ان حقيقة نعيم الجنة الذي هو فيها لا يدركه الا الله
10:42سبحانه وتعالى ولا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والناس لا يعرفون حقيقته وكونه. وان كانوا يعلمون ان عنب يعني آآ التمييز بين العنب والرمان الا ان ما يكون في الجنة وان كان
11:02والهيئة تتفق ولكنها تختلف من حيث الحقيقة. ولهذا لما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم الناس صلاة الكسوف عرضت عليه الجنة ورأى العناقيد العنب متدلية مد يده ليأخذ عنقودا من العنب ثم انه ترك
11:22ولما سئل عن ذلك بعد فراغه من الصلاة وهم لا يعرفون لماذا مدت؟ لماذا مد يده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه رأى العناقيد متجلية واني اردت ان اخذ عقودا فتركت قال ولو اخذت منهم منه لاكلتم ما بقي
11:42الدنيا لو اخذ من هذا العنقود لاكل الناس من هذا العنقود ما بقيت الدنيا فهذا يدل على ان الفرق بين نعيم الدنيا ونعيم الاخرة نعيم الجنة ونعيم الدنيا وانه ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء ما هو معناه ان ان هذا
12:02لذات ان هذا مطابق لذات بل يختلف. وهذا عنقود واحد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لو اخذ منه لاكل الناس الى نهاية في الدنيا ومنه ما يكون يخفى معناه يكون خفي المعنى ولا
12:22الكثير من الناس ويعلمه بعض الناس. وعلى هذا يكون ما بعد الجلالة معطوف عليها. وما يعلمه تأويله الا الله هو الراسخ هنا في العلم. حالة كونهم قائلين امنا به كل من عند ربنا. يعني فيكون والرسول في الليل معطوف على الله وعلى هذا فيكون
12:42بعض اهل العلم يعلمون المتشابه اي من حيث المعنى الذي يخفى الذي يخفى ولا يتضح معناه. ومن الاحاديث التي قيل انه خفي معناها وانه غير متظح. حديث انه لا يغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. او
13:02اكثر من مئة مرة فكلمة يوهان هذه قالوا ان معناها خفي والاصمعي لما سئل قال لو كان قلب غير قلب الرسول صلى الله عليه وسلم لتكلمت. ولكنني لا اتكلم فيه والغين
13:22في اللغة هو الغيم الرقيق. هو الغيم الرقيق. كذلك مثل الناظر بحديث نزل القرآن على سبعة احرف. يعني ان معناه غير واضح. وفعلا معناه غير واضح تماما كثرة الاقوال في بيان معناه واوصلها بعضهم الى اربعين قولا وليس هناك شيء
13:52واضح جلي وان كان من من اقربها اي اقرب هذه الاقوال ان المراد به ان المراد بالاحرف السبعة هي لغات وان المعنى الواحد يأتي بعدة كلمات لما كان الناس في اول الامر آآ آآ
14:15لغات مختلفة كل قبيلة يكون عندها حروف لا تكون عند القبيلة الاخرى فالقرآن نزل على سبعة احرف ولكنه لما اختلط الناس بعضهم ببعض وجمعهم الاسلام وربط بينهم الايمان وتذللت السنتهم وعرفوا وعرف وعرفت كل قبيلة ما عند القبيلة الاخرى من اللغات ومن
14:45فيها اه اه قصر او او قام عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قصر الناس وجمع الناس على حرف واحد على حرف واحد من الاحرف السبعة. لان المقصود الذي حصل
15:05به انزاله على سبعة احرف انتهى اختلاط الناس ومعرفة بعضهم لغة بعض فلم يكن هناك اه امر يقتضي الاستمرار على ذلك بل قد يؤدي استمرار ذلك الى حصول الاختلاف بينهم
15:25ولهذا فصل عثمان رضي الله عنه وارضاه وجمع المصحف على حرف واحد مشتمل على عدة على عدة آآ قراءات المصحف الذي جمع عليه المصحف الذي جمعه عثمان وهو على حرف واحد مشتمل
15:45على قراءة متعددة على قراءات متعددة. هذا هو اوضح ما قيل فيه والامر في ذلك من المتشابه. لكن هذا هو اقرب ما قيل في معناه والله تعالى اعلم. اما اه اما اسباب ورود الحديث فلها اهمية من جهتها ان معرفة السبب يستدلون
16:15به على معرفة الحديث نفسه. قد الف في ذلك اي في هذا النوع من انواع علوم الحديث فذكر الناظم ان اول من الف فيه الجباري وبعده العكبري والعكبري هو من تلاميذ
16:35بالله ابن الامام احمد قيل ان السيوطي بدأ بالتأليف فيه والف في بعده ابن حمزة الحسيني كتابا سماه البيان والتعريف في بيان اسباب ورود الحديث والحسين بن حمزة الحسيني هو في القرن الثاني عشر. من علماء القرن الثاني عشر. وكتابه مطبوع. كتاب الحسيني
17:05البيان والتعريف في بيان اسباب ورود الحديث. فائدته هي بكون اه اه او تتضح او اه تتضح اهميته لان السبب يعين على معرفة تبب ويبين المراد منه. كما ان معرفة سبب نزول الاية يدل على معناها ويوضح
17:35فكذلك سبب ورود الحديث يدل على معناه ويوضح معناه. وكتاب الحسيني هو الموجود. واسمه البيان التعريف في بيان اسباب ورود الحديث. وهو مجلد كبير. وذكروا من اسباب ورود الحديث قصة مهاجر ام قيس الذي هاجر من اجل ان يتزوج امرأة وقالوا
18:05ان حديثنا من عذاب النيات سببه هذا هذه القصة لكن ما جاء في طرق الحديث ان بهاء ان ان قصة مهاجر ام قيس هي سببه. وان كانت جاءت قصة مهاجر ام قيس مستقلة
18:25على ان رجلا هاجر لكن ما جاء ان الحديث هذا هذه القصة هي سببه وهو حديث اننا لا بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن لما رأوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
18:45وهذا امر عام افرد بعده المرأة ليتزوجها قالوا من هنا صلح او من ثم صلح ان وقال ان اه سببه هذه القصة. لكن كما ذكرت اه اه يعني العلماء قالوا انه ليس في طرق الحديث يعني ما يدل ما صح وثبت دالا
19:15على ان آآ ورود قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كان سببه هذه القصة التي هي قصة مهاجر ام قيس وان كانت قصة مهاجر ام قيس جاءت في احاديث اخرى لكن كونها هذا الحديث
19:35حديث الامام ابن النية سببها هي سببه ما جاء في طرقه شيئا يدل على ذلك. ما جاء في طرقه شيء يدل على ذلك. ومن المعلوم ان من اسباب ورود الحديث الاسئلة التي يسأل الرسول عن شيء فيجيب فسبب الجواب هو السؤال وسبب ورود
19:55الجواب هو ورود الحديث هو السؤال الذي سئله رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالاحاديث التي فيها او تكون مبنية على سؤال هذا السؤال هو سبب الحديث. هذا السؤال هو سبب ورود الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن شيء؟ فاجاب
20:15او جاء او ذكر حديثا جوابا على هذا السؤال يكون هذا الحديث سببه سؤال ذلك السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرأ الابيات وغير ما عرض فهو المحكم ترجم في علم الحديث الحاكم وغير ما عور
20:35لانه لما ذكر ما فيه معارضة وهو مؤتلف الحديث وذكر انه يجمع بين بين الحديثين فان لم يمكن انتقل الى معرفة الناس ومنسوخ واخذ بالاخير الذي هو الناسخ وان لم يعرف الناسخ سير الى الترجيح وان لم يمكن الترجيح سير الى
20:55توقف غير ما عرض هو المحكم. الذي يأتي ولفظه واضح بين وليس له حديث يعارضه. هذا يقال له المحرم وغير ما عرض فهو محكم ترجمة في علم الحديث ترجم له في علم الحديث الحاكم. يعني في علوم الحديث
21:15لان الحاكم له كتاب اسمه علوم الحديث يراد به المصطلح. والمصطلح له عدة اسماء. فيقال علم المصطلح. وعلم علوم الحديث واصول الحديث كل هذه معناها واحد. يعني علم المصطلح يقال له علوم الحديث ويقال له اصول الحديث
21:35كذا فترجم له في علم الحديث الحاكم يعني عقد له ترجمة وجعله نوعا من انواع علوم الحديث التي ادرجها ضمن كتاب علوم الحديث ادرجها ضمن كتابه علوم الحديث ايوه ومنه ذو تشابه لم يعلن تأويله
21:55فلا تتكلم تسلمي. يعني من المحكم الذي يعني لم يعارض بحديث اخر ما هو ذو تشابه. يعني ما ما معناه؟ من هو ما يخفى معناه؟ ومنه ما يعلم معناه ولكن تخفى حقيقته التي هو عليها
22:15مثل احاديث الصفات فان حقيقة الصفات على ما هي عليه غيب لا يعلمه الا الله عز وجل. اما المعنى فانه يعلم المعنى يعلم على حسب ما تقتضيه اللغة وعلى حسب ما تدل عليه اللغة ومنه ذو تشابه يعني
22:35من المعتمدون تشابه. يعني منه واضح المعنى ومنه ما يخفى معناه ولا يعلم معناه الا بعض يعلم معناه من وفقه الله لمعرفته من اهل العلم. ايوه مثل حديث انه يغانوا كذا حديث انزل مثل حديث انه يهان حديث الحديث الذي في صحيح مسلم انه ليغان على قلبه
23:05واني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. فقوله يغان هذا مما خفي معناه واشكل معناه وذلك انه مضاف الى قلب الرسول صلى الله عليه وسلم والغين هو التغطية
23:25وفي اللغة الغين هو هو الغيم الخفيف الرقيق الغيم يقال له غيم والاصمعي لما سئل عنه قال لو كان غير قلب غير قلب النبي لقلت به والغين في اللغة هو الغيم الرقيق. والمثال الثاني الذي ذكره انزل
23:55انزل القرآن على سبعة احرف وفعلا هو ما يخفى معناه. ولهذا كثرت الاقوال فيه حتى بلغت اربعين قولا. كما ذكر ذلك بعض اهل العلم ومن ويدخل في ذلك مثل ما بين بيته ومن بني روضة من رياض الجنة. فان ايضا هذا مما يخفى معناه. مما يخفى معناه
24:15هل المراد بهن كروظة؟ او المراد بهن العمل به يؤدي الى الجنة او ان المراد ان هذه البقعة اه تنقل وتكون الجنة الله تعالى اعلم الله تعالى اعلم بالمراد. فمنه ما يخفى معناه اللي هو المحكم. الذي هو غير
24:35غير معارض لحديث اخر. ما يخفى معناه. وقد يتضح لبعض اهل المعنى معناه وقد يخفى ايوه باب اسباب الحديث اول من قد الف الجوباري فالعكبري في سبب الاثار او من الف الجباري والعكبري في سبب الاثار يعني اول من الف في سبب الحديث وسبب ورود الحديث والاثار الجباري
25:05والعكبري والجباري هذا غير معروف. وآآ العكبري هذا من تلاميذ عبد الله بن الامام احمد. وهو متقدم. لانه من لعبدالله فهو متقدم. وقيل ان السيوطي الف فيه والف فيه بعده ابن حمزة الحسيني في
25:35سماه البيان والتعريف لاسباب ورود الحديث وهو مطبوع. كتاب الحسيني. ايوا. وهو كما في سبب القرآن مبين للفقه والمعاني يعني هذه فائدته كما ان معرفة نزول الايات وسبب نزول سبب النزول يعين على
25:55فهم المعنى ويوضح المعنى فكذلك سبب الحديث يعينه على فهم المعنى ومعرفة المعنى وهو كما وهو كما في سبب القرآن مبين للفقه والمعاني. يعني هو مثل اه سبب النزول في القرآن آآ ذاك يبين الفقه والمعنى وهذا كذلك يبين الفقه والمعنى
26:25مثل حديث انما الاعمال سببه فيما رأوا وقالوا مهاجر لام قيس كي نكح من ثم ذكر فيه صلح هذا هو المثال الذي ذكره الناظم وهو قصة مهاجر ام قيس وانها سبب لقوله انما المال بالنيات وقالوا ان ذكر المرأة
26:45فيه آآ يعني يجعله يعني آآ يصلح لان يكون هو السبب لان على المرأة يعني معناه ان ذلك هو السبب. لان كونه يذكر الدنيا بعمومها ثم يذكر شيئا من من متاع الدنيا
27:05ويعني ما ما هو مرغوب به في الدنيا وهو الزواج والنكاح والنساء قال من ثم آآ صلح يعني آآ ومن ثم ايش؟ من ثم ذكر المراة فيه من ثم ذكر امرأة فيه صلح صلح يعني بان يكون هو السبب لان التنصيص على المرأة
27:35يعني يدل على ان هذا هو المقصود. لكن كما ذكرت قصة مهاجر ام قيس هذه مستقلة وجاءت في في بعض الاحاديث واما ان تكون سببا لهذا الحديث فليس في روايات الحديث الثابتة ما يدل على ان
27:55هذه القصة هي سبب سبب هذا الحديث