المجلس (75) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | المسلسل وغريب الفاظ الحديث |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه الابيات تتعلق بنوعين من انواع علوم الحديث وهي المسلسل ومعرفة غريب الحديث. اما المسلسل فهو من صفات الاسناد وليس من صفات المتن وذلك ان انه من اوصاف الاسناد وهو ان يتفق الرواة ويتتابعون في الاسناد على صفة او حالة
0:42فهذا هو المراد بالمسلسل. فقد يكون في وصف الرجال بانهم ثقات كلهم او بانهم كلهم من رجال آآ الكتب الستة او ان او انهم من اهل بلد معين انه مسلسل بالمصريين او
1:17او البصريين او ما الى ذلك. او على هيئة او حالة يكون عليها كونه يحدث بان يقبض على لحيته او يوصف بانه اول حديث سمعه من ذلك الشيخ الذي يروي عنه فكل هذه كل هذه كل هذه الامثلة
1:47تدخل تحت هذا النوع من انواع علوم الحديث الذي هو المسلسل ومن فائدة المسلسل ان فيه معرفة الظبط لان من ضبط الراوي ان يبين الحالة التي كان عليها عند التحديث. وهذه ليست خاصة بالمسلسل. فقد يكون ذلك
2:22فبدون التسلسل ولكن وجود ذلك في المسلسل هو من امثلة من الامثلة الدالة على ضبط واتقانه وهو انه ظبط مع الرواية الحالة التي كان التي كان عليها عند الرواية كان يكون على هيئة معينة او يذكر بانه اول حديث سمعه او ما الى ذلك
2:52من الحالات التي تدل على ضبط الراوي. لكن كما قلت ليس الامر بالظبط آآ متوقفا على التسلسل بل يكون من اي راو اه يحصل منه ما يدل على ظبطه واتقانه بان يكون حفظ حفظ الحديث وحفظ
3:17اه الحالة التي كان عليها وهو يحدث بالحديث. مثل قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فان كونه يتذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بمنكبه يدل على انه
3:37ظبط الحديث وظبط الحالة التي كان عليها عند سماع الحديث والمسلسل يفيد ايضا هذا المعنى ولكن هذه الفائدة ليست مقصورة على حالة التسلسل بل يمكن ان تحصل من اي راو
3:57اه اه يأتي عنه ما يدل على ظبطه واتقانه حيث يكون ظبط الحديث وظبط وظبط الهيئة والحالة التي كان عليها عند سماع الحديث والمسلسل يكون آآ يكون بالصفات صفات الرواة كأن يكونوا كلهم حفاظ وانهم كلهم مفتنين. ويكون ايضا بالحالات وهي الحالة التي
4:36عليها عند الرواية او عند التحديث او عند التحمل فانه آآ يذكر الحالة التي كان عليها شيخه وهو يحدثه ثم ايضا هو يحدث تلميذه وهو على تلك الحال التي كان عليها شيخه عندما
4:56اما غريب الحديث فهو الالفاظ الغامضة الخفية التي لا يظهر معناها والتي لا يفهم معناها كل احد. ولهذا يحتاج في معرفة الى كلام اهل العلم المعنيين بذلك والذين لهم معرفة بذلك فهذا هو المراد
5:26غريب الحديث وقد الف فيه العلماء مؤلفات وقيل ان اول من الف فيه ابو عبيدة معمر ابن مثنى قيل انه النظر بن شوميل وهما في عصر واحد وفي زمن واحد وقوم جاءوا بعدهم اثرة
5:46اي ساروا على اثرهم واخذوا ما عندهم وزادوا على ما عندهم الف في زمانهم وبعد زمانهم مؤلفات ممن الف في ذلك ابو عبيدة القاسم بن سلام ومنهم ابن قتيبة ومنهم الخطابي
6:09وغير هؤلاء كلهم الفوا مؤلفات في بيان غريب الحديث وجاء بعدهم ابن الاثير ابو السعادات المتوفى سنة ستمائة وست للهجرة الف كتابه النهاية في غريب الحديث فكان مستوعبا للكتب السابقة
6:32التي قدمته وصار هو المرجع الذي يرجع اليه لانه حوى ما تقدمه من الكتب واشتمل عليها فصار هو المرجع في ذلك وهو الذي يغني عن غيره وغيره لا يغني عنه. حتى صار هو المرجع لاهل العلم بعد ذلك
7:00فالزمن وذلك الوقت الذي كان فيه وهو القرن كان في القرن السادس وكانت وفاته في اوائل القرن السابع اي سنة ست وست مئة من الهجرة؟ وهو ابو السعادات ابن الاثير. وال الاثير ثلاثة اخوة
7:22احدهم المحدث وهو ابو السعادات صاحب جامع الاصول وصاحب النهاية اللي هو آآ هذا الكتاب الذي اشرت اليه والاخر مؤرخ والثالث اديب صاحب مثل السائغ فهم ثلاثة اخوة كلهم ابن الاثير الا ان احدهم محدث والثاني مؤرخ
7:55والثالث اديب وكلهم مؤلف في فنه. كل واحد منهم الف في فنه الذي عني به وكتاب ابن الاثير هو احسن الكتب التي الفت في ذلك خير ما يفسر به الحديث ما جاء في حديث اخر
8:19وما جاء بيانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو احسن ما يفسر به الغريب ثم بعد ذلك ما جاء التفسير فيه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك ما جاء
8:34الائمة المعنيون والذين عنوا بذلك واشتغلوا بذلك. فاول شيء فيه وافضل واولى ما يفسر به كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلامه عليه الصلاة والسلام ثم يليه تفسيره بكلام اصحابه
8:54الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك كلام الائمة من من العلماء الذين عنوا بهذا والذين اشتغلوا اذى نرجع الى الابيات التي ذكرها السيوطي يقول ايش يقول السيوطي ايوه تابعوا هو الذي اسناده رجاله
9:22يعني يعني رجاله تتابعوا تابعوا يعني تتابعوا. تابعوا اي تتابعوا في صفة او حالة. يعني كونهم على صفة معينة كان يكون كلهم حفاظ متقنين او يكونوا كلهم مصريين مثلا او شاميين. او
9:48غير ذلك من الصفات التي يشترك فيها الرواد كلهم او اكثرهم لان التسلسل قد يكون في النادي كله وقد يكون في اكثره فلا يخرج بذلك عن ان يكون مسلسلا. فلا يخرج ان يكون عن ذلك بذلك عن ان
10:10مسلسلة يعني لو حصل اه اه عدم استمرار التسلسل في الاسناد كله لا يقال قالوا انه غير مسلسل لكنه مسلسل في اكثره. مسلسل في اكثره. وان لم يكن مسلسلا في بعظ الاسناد الا ان
10:30انه يطلق عليه انه مسلسل. فرواته قد تتابعوا على صفة او حالة من الحالات. الصفة كأن يكونوا كلهم فقاد كلهم حفاظ متقنون او يكونوا من اهل بلد معين هذه صفات او حالة من الحالات التي يكون عليها الرأي وهو يحدث ان يكون عليها الراوي وهو يحدث
11:00بان يقبض على لحيته او يقول هو اول ما حدثني به فلان او غير ذلك من الحالات الهيئات التي يكون عليها الراوي وهو يحدث بالحديث او وهو يروي الحديث عن شيخه
11:20آآ بصفة او حالة ايش؟ قولية فعلية كليهما يعني سواء كان الحالة التي هو عليها كانت قولية او كانت فعلية كانت بمثل ما جاء في اه اه المسلسل قراءة سورة الصف
11:50اخوانا انه جاء عن عبد الله بن سلامة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا لو اننا علمنا شيئا اه نتعبد الله عز وجل به ويكون من خير الاعمال فجاء الرسول عليه الصلاة
12:10والسلام نزل عليه قول الله عز وجل سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فقرأها هكذا فكل واحد منهم يحدث بالحديث ويقول قرأها هكذا. يعني شيخه. فهذه صفة قولية. بمعنى
12:34ان كل واحد منهم تكلم بهذا الكلام وهو يحدث بهذا الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم قرأها الراوي قال قرأها رسول وهكذا ثم الصحابي رواها عنه بذلك وعندما حدث الصحابي التابعي قال
12:55آآ قرأها هكذا وهكذا تسلسل بهذه الصفة القولية. بهذه الصفة القولية. واما الصفة الفعلية فهو آآ كالحديث الذي فيه انه قبض على لحيته انه قبض على لحيته الحديث الذي فيه امنت بالقدر خيره وشره فقبض
13:25على لحيته وقال امنت بقدر خيره وشره ففي هذا جمع بين الحالة القولية والحالة الفعلية قولية فعلية كليهما يعني سواء قولية على حدة او آآ فعلية على حدة او جمع في الحديث نفسه بين القولية والفعلية فكل هذا من قبيل آآ المسلسل
13:50بالهيئات والصفات ايوا نعم او الاسناد فيما قسم في ذكروا كل هذه اقسام وكل هذه انواع من انواع المسلسل او من اه امثلة المسلسل ايوه وخيره الدال على الوصف وخيره الدال على الوصف وخيره الدال على الوصف اه مثل ما
14:20جاء في اه سورة الصف او قراءة اه او الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف او اول سورة الصف ان هذا مسلسل بالوصف. هذا مسلسل بالوصف. وكذلك المسلسل بالحفاظ المتقنين فان هذا ايضا مسلسل بالوصف. ايوة. مفاده زيادة الذبح وهذه هي الفائدة
14:49فائدة المسلسل فائدته ان فيه زيادة ظبط لان الراوي اذا اذا ظبط الحديث وظبط الصفة التي يكون عليها شيخه وهو يحدث بالحديث فهذه علامة ودلالة على زيادة ضبط الراوي واتقانه. لانه عرف الحديث وعرف الهيئة التي كان على عليها شيخ
15:14وهو يحدثه بالحديث. فمن فائدة معرفة المسلسل ان فيه اه زيادة في الظبط وفيه معرفة الزيادة في ضبط الراوي واتقانه. وكما قلت ليس ليست هذه الفائدة مقصورة على التسلسل بل انها تحصل بدون تسلسل. ولكن وجودها من الرواة
15:42كل راو يذكر عن شيخه تلك الصفة دال على ضبط الرواة واتقانهم لكونهم عرفوا الحديث عرفوا الحالة التي كان عليها الشيخ وهو يحدث بالحديث. وقل ما يسلم في التسلسل من خلل وربما
16:02وقل ما يسلم في التسلسل من خلل وربما لم يوصله. آآ المقصود من هذا ان التسلسل قد لا يسلم من خلل وهذا بالنسبة للاسناد الذي فيه التسلسل. وقد يكون الحديث ثابتا من غير الطريقة التي فيها التسلسل
16:27ولكن الطريقة التي فيها تسلسل ما تخلو من ضعف وما تخلو من مقال والمعتبر في ثبوت الحديث هو ثبوته باي طريقة باي طريق جاء منها. وان لم يكن مسلسلا واذا فاصله قد يكون ثابتا ولكنه ولكن الطريقة التي جاء فيها مسلسلا يكون فيها خللا
16:55يكون فيها شيء من الخلل وفي رواتها شيء من الضعف. ومعنى هذا ان ان الضعف قد يوجد في المسلسل لكنه لا يعني ضعف المتن فقد يكون المتن ثابتا من طرق اخرى لا تسلسل فيها ثابتا من طرق اخرى
17:15اخرى خالية من التسلسل واذا فالضعف قد يوجد في الطريق المسلسلة ولكن هذا الضعف الذي في طريق المسلسلة لا يعني ضعف الحديث لان المتن يأتي من طرق متعددة يكون بعضها فيه ضعف وبعضها يكون صحيحا
17:35فوجود الخلل في المسلسل اي في الطريقة التي فيها التسلسل لا يعني ضعف المتن بل يكون صحيحا بل قد يكون صحيحا من طرق اخرى ليس فيها ذلك التسلسل. وربما ايضا يكون منقطعا ولهذا قال وربما لم يصلي يعني الطريقة التي فيها التسلسل قد يكون فيها انقطاع
18:04ليس بس مجرد ظعفا في الاسناد بل قد يكون فيه انقطاع. ولكن صحة الحديث لا تتوقف على صحة المسلسل بل قد يصح المتن آآ من طريق اخرى لا تسلسل فيها ويحصل الضعف والخلل في الطريق المسلسلة. كاولية
18:31سفيان كاولية كاولية كاولية لسفيان انتهى يعني الحديث المسلسل بالاولية وهو اذا الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا الحديث مسلسل بالاولية. ولكن التسلسل اولية ليس في كل الاسناد وانما هو من من دون سفيان بن عيينة واما
19:01من هو فمن فوقه فانه لا تسلسل فيه. واذا فالتسلسل في الاسناد لا يلزم ان يكون في الاسناد كله بل يكفي ان يكون في بعضه فيكون غالبه او اكثره مسلسلا وليس من شرط المسلسل
19:21ان يكون كل رواته من اولهم الى اخرهم متصفين بتلك الصفة التي وصف الحديث وصف الاسناد بانه مسلسل اه فيها وانما يكفي ان يكون اكثره او ان يكون بعضه يكون مسلسلا يعني في
19:41بعضه لا في كله. فحديث الراحمون يرحمه الرحمن مسلسل بالاولية. اي كل راو يقول حدثني فلان هو اول حديث سمعته منه. قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه وهكذا. كل راوي من الرواة يقول حدثني فلان وهو
20:01كل حديث سمعته منه لكن هذا التسلسل ليس موجودا في الاسناد كله بل هو ينتهي بسفيان ابن عيينة ومن سفيان ابن عيينة فما فوق الى الصحابي ليس عندهم ذكر الاولية. خيره مسلسل بالفقهاء. اه
20:21فيه المسلسل بالحفاظ المتقنين وفيه المسلسل بالفقهاء وفيه المسلسل بكونهم فقهاء محدثين وقد ذكروا من امثلة المسلسل بالمحدثين آآ ان اصحاب رسول ان امهات المؤمنين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من رؤوسهن حتى يكون كالوفرة
20:51انه مسلسل بحفاظ متقنين. وحديث ابن عباس رضي الله عنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقه الدين وعلمه التأويل فانه مسلسل بمحدثين فقهاء وكذلك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فانه
21:11او مسلسل بمحدثينا وفقهاء. هم. اول من اول من صرف فيهم المعبر والنذر قولان اول من صنف فيه معمر يعني في غالب الحديث. عرفنا ان غريب الحديث هو الكلمات الغامضة
21:30التي لا يفهم معناها كل احد وانما يحتاج في معرفة معانيها الى الرجوع الى اللغة والى كلام العلم الذين عنوا بذلك. قد الف في ذلك مؤلفات قيل ان اول من الف فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى وقيل نظر بن شمير وكل منهما من اعيان القرن الثاني الهجري
21:57وكانت وفاتهما في اوائل القرن الثالث الهجري. اذا نظر بن شوميل توفي سنة مئتين واربع. وآآ ابو عبيدة توفي سنة مئتين وعشر. وجاء بعدهم العلماء فبنوا على ما اسسوا خذوا ما جاء عنهم وزادوا عليه وممن الف في ذلك ابو عبيدة القاسم ابن سلام وهو
22:27زمنه قريب من زمنهم وتأخرت وفاته عنهم قليلا وكذلك ايضا الف في ذلك ابن قتيبة والف في ذلك الخطابي والف في ذلك عدد آآ كثير من العلماء عنوا ببيان الكلمات الغامضة
22:50الخفية التي لا يفهم معناها كل احد في هذه المؤلفات المتعلقة ببيان غريب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل ان اول من الف فيه النظر بن شوبير وقيل ابو عبيدة
23:10والله اعلم بايهما الذي بدأ اولا لانهما في عصر واحد وفي زمن واحد. وجاء بعدهم قوم اثر عنهم ذلك هذين الكتابين واخذوا ما عندهم وزادوا ما لم يكن عندهم ومنهم هؤلاء الذين ذكرت اسماءهم ومن اثير كان
23:40ولقد دخلته مع زوائد تعد. وابن الاثير كان اعلى. يعني اعلى هذه الكتب اعلاها قيمة واشملها واوفاها لانه استوعب ما عند اهل تلك الكتب المتقدمة في كتابه الذي سماه النهاية
24:03في غريب الحديث والاثر النهاية او نهاية غريب الحديث والاثر فان هذا الكتاب هو اشمل هذه الكتب وهو اعلاها منزلة واكثرها فائدة لشموله واستيعابه ولكونه جاء بعد من تقدمه وجمع ما عنده في هذا الكتاب الذي جمع فيه فاوعى وصار مرجعا لاهل العلم يرجعون اليه
24:33يستغنون به عن غيره ولا يستغنى بغيره عنه. بل يمكن ان يستغنى به عن غيره لانه مستوعب لتلك الكتب وزيادة. وقد ذكر السيوطي انه لخصه وزاد عليه زيادات. يعني قليلة ولهذا
24:53قال تعد يعني معدودة قال وقد لخصته مع زوائد تعد مع زوائد تعد لخصه لخص كتاب ابن الاثير واظاف اليه الزيادات ليست في كتاب ابن الاثير فصارت تلك الزيادات اذا ضمت الى الاصل تكون آآ اظافة
25:23الى ذلك الكتاب الجامع الواسع وكتاب السيوطي طبع مع كتاب آآ ابن الاثير على حاشيته في بعض الطبعات في بعض طبعاته. ايوا. ولا تقلد يعني تعنى به بذلك الكتاب. الذي هو كتاب من الاثير وزيادات السيوطي عليه. يعني اعتني به واشتغل به
25:53وكذا عناية به ولا تأخذ بالظن يعني لا تتكلم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالظن لان تفسير كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بغير اه مراده وبغير ما يقتضيه هذا من اكبر الغلط ومن اعظم الغلط لانه
26:13تفسير لكلامه بغير ما يحتمله وبغير ما آآ اريد منه ولكن اذا رجع الى الكتب المؤلفة في ذلك والمعنية بذلك فان الانسان يعرف الحق والهدى والصواب فيتابع اهل الفن ويتابع اهل العلم ولا يخوض بالظن ويتكلم بغير علم بالحدث والتخمين وان
26:43انما يكون كلامه مبنيا على علم ومبني على متابعة اهل الفن المعنيين الذين عنوا بهذا الامر اشتغلوا فيه وبينوا معاني تلك الكلمات الغامضة الخفية التي جاءت في كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
27:03وخير ما جاء من طريق القوم عن الصحابي وراه قد حكوا. ثم بين ان خير آآ الغريب ما جاء تفسيره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفسر الكلمات في بعض
27:23الاحاديث وفي بعضها كان يسأل عن معانيها فيبينها. فما جاء بيانه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا هو البيان الذي ليس بيان هذا هو البيان الذي ليس وراءه بيان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بين كلامه واذا فسر الكلمة
27:43التي التي قالها عليه الصلاة والسلام واتى بما يفسرها ويبينها فهذا خير ما يبين به كلامه عليه الصلاة والسلام تفسير الرسول بكلامه عليه الصلاة والسلام هذا هو خير تفسير وافضل تفسير. ثم يليه تفسير اصحابه
28:04الذين الذين شاهدوه وعاينوه واكرمهم الله تعالى بصحبته وشرف ابصارهم بالنظر الى طلعته وشنف اسماعهم بسماع حديثه عليه الصلاة والسلام تنام فكلامهم في تفسير حديثه هو المقدم وهم اعلم من غيرهم وتفسير غيرهم اولى من تفسير
28:28وتفسيرهم اولى من تفسير غيرهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكذلك ايضا بعدهم ما جاء عن الائمة الحفاظ والائمة المتقنين والائمة المعنيين الذين عنوا بهذا الامر فانه يرجع الى كلام الائمة العلماء بعد
28:48الرجوع الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد الرجوع الى كلام اصحابه يرجع الى كلام العلماء فاذا وجد التفسير من كلامه عليه الصلاة والسلام لا يبحث وراء ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
29:03كلامه بكلامه. واذا وجد تفسير من اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام وهم ادرى واعلم من غيرهم. واذا لم يوجد لا هذا ولا هذا ثم فانه يرجع الى كلام غيرهم من اهل العلم المعنيين آآ يتابعوا
29:23على على ذلك ويعرف المعنى بكلام الرسول بالرجوع الى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم ان وجد او الى اصحابه وجد او الى تفسير الائمة المعنيين بهذا الامر. نعم ما المقصود بالتقليد؟ المتابعة المتابعة يعني هنا المقصود به يعني في في
29:53بيان الغريب وشرح الغريب يقلد اهل الفن اللي هم اهل الخبرة واهل الاختصاص. وهم العلماء الذين عنوا بهذا الامر اما الذين يتكلمون بالظن وبالتخمين فهؤلاء لا يتابعون ولا يقلدون اه في حديث الاشعريين في ابو موسى الاشعري معه الاشعريين. هم. اه وقال
30:23اي نعم. ايوا. اي نعم الشيخ السعدي استدل من هو؟ من هو؟ عبدالرحمن سعد الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؟ نعم. ها؟ مستدل بالاية عليه السلام قال اني الذي يجعلني على خزائن الارض اني عليها امين ايه وهنا
30:53لانه يجوز ان من كان لديه يعني القدرة مثل الصلاة وشيء متمكن ان يقدم نفسه او يطلب العمل الولاية نعم كيف الجمع بين الحديث اللي ورد التفسير الانسان اذا اذا اذا كان لا يعرف عنه شيء مثل مثل يوسف عليه السلام فانه كانوا لا يعرفون عنه شيئا وهو
31:23بين حاله وبين ما هو عليه. واراد يعني من ذلك ان ان ان يعني اه يحصل الخير الفوائد التي تترتب عليه فاذا كان طالبه يترتب عليه المصلحة فهذا لا بأس به. واذا او كان
31:43او كان الامر يعني متعينا عليه بحيث يعني لا ليس هناك احد يقوم مقامه فهذا هو الذي آآ آآ يدل عليه ما جاء في قصة يوسف. واما يعني آآ ما جاء في الحديث اننا لا نولي هذا امر احد طلبة
32:03فيما اذا كان يعني ما وجد هذا المعنى الذي آآ يتعلق بالطلب وهو ان من رغب على شيء وحرص فعليه آآ قد لا يوفق له. لكن اذا كان ان آآ آآ ذلك الذي عنده علم وعنده
32:23مجهول حاله وبين حاله مثل ما كان يوسف لانه مجهول الحال ما يعرف عنه شيء لانه كان سجين وما يعرفون فاراد ان يبين ما عنده من الصفات التي يمكن ان يستفاد منها فيما يتعلق بحفظ
32:43اموال وبتدبير امور الدولة. فاذا هذا يحمل على حال وهذا يحمل على حال. هذا هو التوفيق بينهم. هذا يحمل على احوال وهذا يحمل على حال. كيف يعني طلب العلم العادي يستطيع ان يميز الاحاديس الصحيحة الموجودة في كتب
33:03كيف يرجع الى كلام العلماء؟ يرجع اي نعم اي نعم يرجع الى كلام آآ يعني ما في هذه الكتب الضعف او الحج يعني اللي عنده يعني اشمئنان الى صحف نعم الانسان اذا رجع الى كلام العلماء المتقدمين يعني يجد انهم يصححون ويضعفون يعني
33:33الاحاديث التي وردت موجودة؟ موجودة نعم. موجودة. موجودة. موجودة. عند المتقدمين وعند المتأخرين الشيخ ناصر الدين الالباني عن المؤلفات يعني الصحيح على حدى والضعيف على حدة من هذه الكتب. والمتقدمون موجود عندهم الاحاديث متناثرة. يعني اه
33:53عندما تأتي يأتي الاستدلال على الحديث في موضع معين في كتب التخريج الذين خرجوا تلك الكتب وبينوا ما صح منها وما وما بعظ. نعم؟ اتباع التنفيذ نعم بينهما فرق التقليد هو المتابعة من غير معرفة الدليل. واما الاتباع هو المتابعة مع الدليل
34:23لان الذي العامل الذي يقلد يعني عالم آآ يأخذ برأيه من غير ما عليه بالدليلة. واما متابعة فهي المبنية على الدليل. يعني يسأل عن الحكم وعن دليله. ثم يأخذ بما افتي به من حيث القول المقرون بالدليل. فهذا هو الاتباع. فيه اتباع
34:53للدليل اذا افتاه هذا ومعه الدليل اخذ به واذا افتى هذا ومعه الدليل فاخذ به واما المقلد فهو يتابع رجل معين في اقواله واراءه. وان لم يعرف ان له عليها دليل
35:13الاعمال كلها بالنيات الاعمال بالنيات والنيات محلها القلوب لا يجهر باي نية وانما الا في الحج فانه يمكن ان يتلفظ بما بما ينويه الانسان. يمكن يعني هو ينوي بقلبه الاحرام
35:33بالحج والعمرة او القران وان تلفظ بمعنى واجاز. اذا قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. هذا كسائق اما غيرها فانه لا يتلفظ بالنية وانما النية محلها القلب
35:53القضية لهم اي للعلماء او للمحدثين او ايش؟ او الاسناد فيما قسم يعني فيما قسم من آآ هذه الاقسام التي ذكروها وهي ان يكون قولي ويكون فعلي ويكون من قولي وفعلي كل هذه من صفات الاسناد. لان المسلسل من صفات الاسناد. طلب العلم جمع
36:33على يعني هذا يمكن للجامعة الاسلامية مثلا وفيها تما يعني تجمع هذه الاشياء حتى يسهل على طالب العلم يعني فهذا يعني الجهد لجمع ما في هذه الكتب لان الكتب دي يعني مش مش كلها موجودة في السوق. يعني لعل الله ان
37:13يعني للجامعة الاسلامية ولغيرها ممن يقدم خدمة عظيمة للمسلمين في آآ بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتوضيح صحيحها من ضعيفها والجامعة الاسلامية عندها يعني مركز يعني خاص بخدمة السنة وهذا من اعماله. ولعل الله عز وجل ان آآ يحقق ما فيه الخير
37:43وان يتمم بخير. الشباب ان شاء الله متابعة هذا اهم حاجة اهم حاجة هو انت لكن كما هو معلوم القضية لكن لكن القضية لابد لكن طلاب العلم لا بد ان يتعبوا ما هو بس آآ يعني يكونون يعني آآ مستريحين التعب آآ التعب يعني هو الذي يحصل
38:13به اه الثمرة اه يقول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم ها هذا هو الغالب اذا اطلق يعني من السنة كذا المراد به آآ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
38:43سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انا اقول هذا هو الغالب. لكنه لا يقطع به بالنسبة للتابعين. قد يكون من سنة الصحابة ومن طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن الصحابي اذا قال من السنة كذا الامر فيه واضح. وكذلك الغالب ان التابع اذا
39:03قال من السنة كذا؟ يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. بالنسبة للتابعي اذا قال عن عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كذا كذا. اي نعم هذه الجهلة تؤثر؟ ابدا