المجلس (74) |شرح آلفية السيوطي في علم الحديث|مصطلح الحديث باب العالي والنازل|الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02العالي والنازل اي الاسناد العالي والاسناد النازل. والعلو والاسناد والعلو والنزول هو يرجع الى قلة الرواة وكثرتهم. فالاسناد الذي رجاله قليلا يقال له عال يقال انه عالم والذي يكون رجاله كثيرا يوصف بالنزول. واذا فالعلو هو قلة رجال الاسناد
0:42من اوله الى منتهاه وذلك بالنسبة الى اسناد اخر يكون عدد رجاله اكثر يزول عكسه هو ان يكون عدد الرجال من اول اسناده الى منتهاه كثيرا بالنسبة الى اسناد اخر يكون عدد رجاله قليلا لان العلو يقابل النزول
1:12والنزول يقابل العلو والمعتبر في ذلك او العبرة في ذلك هو كثرة الرواة وقلتهم والاسناد ما خصت به هذه الامة امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لانها انما اخذت دينها بالاسناد
1:42وكل ما تعول عليه في امور دينها انما هو بالاسناد والتلقي من المتقدمين الى المتأخرين كل يعطي من وراءه وكل يتلقى عمن قبله والاسناد والاسناد هو مما خصت به هذه الامة. فلم يكن لغيرها
2:12الامم ان تتصل او يتصل كل ما جاء عنه نبيها باسانيدها وانما من خصائص هذه الامة لان الله عز وجل جعل هذه الشريعة باقية خالدة وجعلها شريعة مستمرة. فخص الله تعالى هذه الامة بالاسناد. ولهذا يقول
2:42عبد الله ابن المبارك الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. لكن لما كانت الامور انما تبنى على الاسناد فانما يثبت عن طريق الاسناد هو الذي يعول عليه وما لا يثبت من طريق
3:12فانه لا يعول عليه. وقال بعض العلماء الاسناد سلاح المؤمن الاسناد سلاح المؤمن وقال بعضهم لبعض المحدثين وذا قد ذاكره في حديث فقال له اذكره لي بدون اسناد. قال وهل يرقى السطح بدون سلم؟ وهل يرقى السطح بدون سلم
3:42يعني ان الاسانيد هي هي سلالم. التي يوصل بها الى السطوح. ويوصل بها الى الاماكن العالية. فكما ان لا يوصل الا اليه الا عن طريق السلم. والدرج الذي يوصل اليه فكذلك المتن. وكذلك الحديث
4:02وغيره مما يتثبت فيه ويكون المعول عليه الثبوت انما يكون بالاسناد لان الاسناد هو بمثابة السلم الذي يتوصل فيه الى السطح والذي يرتقى فيه الى السطح فالاسناد من الدين. الدين انما عرف بواسطة الاثنين
4:32لان الصحابة رضي الله عنهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والتابعون تلقوا عن الصحابة. واتباع التابعين تلقوا عن التابعين واتباع اتباع التابعين تلقوا عن اتباع التابعين وهكذا. وهكذا حتى دونت الاحاديث
4:52والفت الاحاديث والفت الكتب في الاحاديث وصارت تلك الكتب التي اشتملت على تلك الاحاديث تروى بالاسانيد تتداول من جيل الى جيل ومن قرن الى قرن يعول الناس على تلك الكتب التي
5:22اه وصلت اليهم والتي هي مشتملة على سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والعلو مرغوب فيه عند المحدثين عند العلماء. العلو مرغوب فيه. بخلاف النزول وذلك ان العلو الذي وهو الذي قل عدد رجاله
5:52قرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الاسناد لحديث وذلك ان الوسائط كلما قلت قل احتمال الخطأ والوهم والغلط. وكلما كثرت الوسائط كثر احتمال الخطأ والوهم والغلط. واذا فالعلو مرغوب فيه. واذا فالعلو مرغوب فيه وهو مقدم
6:22وقد كان سلف هذه الامة يرحلون من اجل العلو في الحديث وتحصيل الاسانيد العالية. فان الراوي عندما يسمع الحديث بنزول يحب ان يصل اليه بعلو فيرحل من بلده الى الى بلد ذلك الشيخ
6:52الذي ادركه او او حصل الحديث عنه بواسطة يريد ان يحصله بدون واسطة سيختصر الاسناد ويختصر الطريق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا فهو سنة يعني طريقة متبعة طلب العلو في الاسناد سنة طريقة متبعة سلكها العلماء
7:22الصحابة ومن بعدهم فقد كان الواحد منهم يرحل الشهر على الدواب على الابل مسافة شهر يقطع هذه الفيافي وهذه المسافات الطويلة من اجل ان يحصل حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحصله بعلو وان كان قد وجده
7:52بنزول عند غيره لكنهم يرغبون القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان قلة الوسائط بين الراوي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي العلو في وهي التي يحصل معها قلة احتمال الغلط والخطأ. والوهم. والنزول
8:22لا يفضل عليه. ومن فضل النزول عليه فهو ما فطن. للامر الذي حق العلو اه ان يكون مرغوبا فيه وان يكون مفضلا. وهو صحة الاسناد وآآ وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيما اذا كان صحيحا. وفيما اذا كان ثابتا. اما اذا
8:52اذا كان العلو في الاسناد يعني فيه ضعف ووجد الاسناد الذي هو انزل برجال اثبتوا وبرجال اقوى فعند ذلك يكون النزول افضل من العلو لانه علو علو معنوي في الحقيقة وان كان ما هو علو من حيث عدد الرجال لكنه علو من
9:22من حيث قوة الرجال ومن حيث حفظ الرجال واتقان الرجال. ومن فضل النزول على العلو قال ان الاسناد النازل مع كثرة رجاله يحصل الاجتهاد والعناية في البحث فيه. فيحصل الانسان اجر بسبب هذا الاجتهاد. في ذلك
9:52الاسناد الطويل وهذا مثل ما قال السيوطي من يفظل نزول ما فطن يعني ما فطن للامر الذي يرغب في العلو من اجله وهو السلامة والصحة وقلة احتمال الخطأ والغلط والوهم. وكون الانسان يجتهد في البحث في
10:22رجال كثروا نعم هذا فيه اجر. كون الانسان يبحث لان كل ما تعبه حصل اجر. لكن ما هي بالقضية قضية تحصيل اجر لمن يريد ان يتعب من اجل ان يحصل اجر. وانما القضية قضية معرفة آآ صحة وقوة
10:42اه اه قلة وسائط يقل معها احتمال يقل معها احتمال الوهن من من الراوي ولهذا يقول السيوطي ايش يقول؟ في البيت الاول وهو من الدين بلا. قد خصت الامة بالاسناد. وهو من الدين بلا ترداد. الاسناد من الدين
11:12بلا تردد لاننا ما عرفنا الدين الا عن طريق الاسناد. الكتب كتب السنة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرفت صحتها وثبوتها وضعفها وضعفها الشديد والموضوع منها ما عرف الا عن طريق الاسناد. ما عرف الا عن طريق
11:42فهو من الدين. ونحن انما عرفنا ديننا بواسطة الاسناد. بواسطة الاسناد. فسنة رسول عليه الصلاة والسلام اخذها عنه رسول عنه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والصحابة تلقاها عنهم وهكذا اتباع اتباع التابعين يروون عن اتباع التابعين واتباع التابعين يرون عن التابعين
12:12والتابعين يرون عن الصحابة والصحابة يرون عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا. واذا فهو من الدين لاننا ما عرفنا الدين ما عرفنا السنة. الا عن طريق الاسناد. وكذلك القرآن ما عرف الا عن طريق الاسناد والتلقي يعني الصحابة يقرؤون التابعين والتابعون يقرؤون اتباعهم وهكذا
12:42الصحابة اقرأهم الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة اقرأوا التابعين. واتباع التابعين اقرأ من بعدهم حتى يعني وجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف واقتصر على مصحف واحد وهذا المصحف حصل بالتلقي. هذه المصاحف حصلت بالتلقي. ثم بقيت في الامة اه اه
13:12تنتقل من جيل الى جيل. ويقرئ السابقون تلاميذهم وهكذا فالاسناد من الدين بلا ترداد. وكما عرفنا ان اه عن عن من كلمات بعض اهل العلم الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء والاسناد سلاح المؤمن
13:42والاسناد بمنزلة السلم الذي يصعد به الى السطح. وهكذا وطلبوا في الاسناد سنة يعني طريقة متبعة. طريقة مألوفة سلكها سلف هذه الامة رضي الله عنهم كان منهم من يرحل بطلب الحديث. الواحد وكذلك من بعدهم
14:12الرحلة في طلب الحديث عندهم لها شأن عظيم. عندهم لها شأن عظيم. وكانوا يثنون على الرجل بكثرة رحلاته وكونه يطوف البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا من اجل تحصيل في الحديث والاخذ اخذ الحديث. والرجل اذا اقتصر على حديث اهل بلده يعتبر مقصر وما حصل الا القليل
14:42وعندما يترجمون للشخص يثنون عليه بكثرة رحلاته. رحل الى الشام والى مصر والى حجاز والى اليمن والى كذا اذا كان من اهل العراق. واذا كان من اهل اليمن رحل الى العراق والى الحجاز والى الشام والى مصر
15:02والى كذا فكلما كثرت الرحلات كلما دل على سعة الحديث كثرة الحديث وعلى الجد والاجتهاد فيه. واذا فالعلو في الاسناد سنة وهي طريقة متبعة سلكها سلف هذه الامة يحرصون فيها على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:32ومن المعلوم ان الكتب المؤلفة في القرن الثالث التي هي الكتب الستة اعلى الاسانيد في الكتب الستة هي الثلاثيات. وهو ان يكون بين المؤلف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص صحابي وتابع وتابعي وتابع تابعي والبخاري عنده اثنان وعشرون حديثا
16:02كلها بل فيها اه فيه فيها يعني تلك الاسانيد بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي وتلك الاسانيد انما حصلها عن طريق شيوخنا الكبار
16:26الذين ادركهم في صغره وهم في اواخر حياتهم. وماتوا بخاري في صغره لانها لانهم عمروا وادركهم في اخر حياتهم وفي اوائل حياته في حال صغره. ادركهم في حال كبرهم في حال صغره وماتوا
16:56صار اه ادراكه اياهم في حال كبرهم وفي وكونه صغيرا ادرك حصل به ذلك العلو. كونه ادرك اتباع اتباع اتباع التابعين. لان ان اتباع التابعين لان البخاري يعني بينه وبين الرسول صحابي وتابعي وتاب تابعي فهو روى عن اتباع التابعين
17:26روى عن اتباع التابعين الذين الذين لقوا التابعين الذين ادركوا التابعين واذا عرفنا ان الشخص يدرك الراوي يدرك المحدث ثم يعيش بعد وفاته مدة طويلة فهذا يعتبر علو مثل ابن عيينة يروي عن عن الزهري
17:56يعني اكثر عن الزهري وهو معروف بالرواية عن الزهري والزهري توفي سنة مئة واربعة وعشرين وابن عيينة توفي قريب المئتين قريبا من المائتين ففيه مسافة طويلة بين وفاة البخاري وفاة زهري ووفاة سفيان
18:16ابن عيينة مسلم رحمه الله ما عنده الا الرباعيات اعلى ما عنده على الاسانيد الرباعية التي فيه بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. اربعة اشخاص النسائي وابو داوود عندهم رباعيات الترمذي عنده ثلاثين واحد
18:46ابن ماجة عنده خمسة ثلاثيات. ولكنها من طريق ضعيف. كلها من طريق واحد. يعني خمسة الاحاديث كلها من طريق واحد وفيه ضعف واذا العلو في الاسناد مرغوب فيه عند المحدثين ولكنه يكون مفيدا اذا كان الرجال ثقات اما اذا كان
19:16الرجال ضعافا او فيهم اذا كان الرجال فيهم من هو ضعيف. فان الاسناد النازل الذي يكون رجاله ثقات حفاظ متقنين يكونوا افظل منه واولى منه ويشمل علو وطلب العلو وطلب العلو سنة ومن يفضه النزول عنهما فطن. وطلب العلو سنة
19:46لان فيه القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلة الوسائط. ومع قلة الوسائط يقل احتمال الوهم والخطأ ومن يفظل النزول على العلو ما فطن؟ يعني من يؤمن هو الذي يفظل النزول على العلو؟ يعلل تفظيله بان فيه كثرة اجر
20:06لان المشتغل بالحديث عندما يتعب في اه البحث عن رجال كثيرين في اسناد فانه او يكثر اجره بتعبه. فهو وان فضله من اجل ملاحظة كثرة الاجر لمن يبحث فانهما فطن للامر المهم الذي فظل العلو من اجله عليه وهو
20:36قلة الوسائط التي يقل معها احتمال الوهم والخطأ. يقول اقسمه خمس كما رأوك. وقسموه اي العلماء خمسة اقسام. اي العلو النزول. العلو قسم الى خمسة اقسام وكل قسم منها يقابله النزول فيكون النزول خمسة
21:06خمسة لان العلو علو بالنسبة للنزول والنزول نزول بالنسبة للعلو فاذا قسموه الى خمسة اقسام قسموا العلو الى خمسة اقسام. قسم يتعلق بالقرب من رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وقسم بالنسبة الى امام من الائمة
21:36يعني يحصل تفاوت في الاسنادين الى ذلك الامام عالي ونازل بالنسبة الى ذلك الامام. وان كان بعد ذلك بعد ذلك الامام يعني يكثر رجاله. وانما هو بالنسبة الى الى امام من الائمة. يعني
21:56يتفاوت الاسنادان الى امام من الائمة. والثالث الى كتاب بالنسبة الى كتاب من كتب من الكتب المعتمدة عند المحدثين. والرابع بالنسبة لتقدم الوفاة والخامس بالنسبة الى التقدم في السماع الثالث منها
22:26له له اربعة انواع هي الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. وسنأتي الى هذه الانواع بكلام المصنف وهو يقول وقسموه وقسموه خمسة كما رأوه قرب الى النبي او امام بنسبة الى كتاب معتمد ينزل له ذا من طريقه ورد. يعني هذه هذه ثلاثة اقسام. اولا ان يكون بالنسبة الى الرسول
23:06عليه الصلاة والسلام. والثاني ان يكون بالنسبة الى امام من الائمة. يعني تفاوت الاسنادان عال ونازل التقيا عند امام من الائمة التقيا عند عند امام من الائمة فهو بالنسبة الى ذلك الامام. علو بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني بالنسبة
23:36انتهاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وعلو نسبي وهو الى امام من الائمة. يتفاوت الطريق في الوصول اليه احداهما عالية والثانية نازلة احداهما عالية الثانية نازلة والثالث هو بالنسبة الى كتاب مصنف
24:06من المصنفات المعتمدة وذلك مثل صحيح البخاري بان يروي من دون البخاري باسناد فيلتقي مع البخاري في شيخه او شيخ شيخه او يتساوى عدد الاسناد مع اسناد البخاري مثلا او اسناد النسائي مثلا
24:44او يتساوى مع تلميذ صاحب ذلك الكتاب العلو او القسم الثالث من اقسام العلو وهو العلو بالنسبة الى كتاب وهو ينقسم الى اربعة اقسام له اربعة انواع. النوع الاول هو الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقة
25:14الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريق المصنف. وذلك مثل البخاري. كما قال الحافظ بدر يروي عن شيخه قتيبة عن مالك حديثا قال الحافظ ابن حجر فلو روينا هذا الحديث عن طريق البخاري لكان لكان بيننا
25:44وبين مالك ثمانية اشخاص ولو روناه عن طريق ابي العباس السراج عن قتيبة كان بيننا وبين رسول الله بيننا وبين مالك بيننا وبين مالك آآ آآ سبعة اذا يعني هذا علو بالنسبة الى الاسناد الذي
26:14يروى عن طريق البخاري يكون فيه نزول. واذا روي من غير طريق البخاري يكون فيه يكون فيه علو يأرون من غير طريقه لكن لكنه وافق البخاري بشيخه قتيبة فاذا الموافقة
26:34هي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقة. كهذا الاسناد الوصول الى قتيبة من غير طريق البخاري الوصول الى الى قتيبة شيخ البخاري من غير طريق البخاري. فيقول الحافظ ابن حجر لو روينا حديثا
26:54عن طريق البخاري عن شيخه قتيبة عن مالك يكون بيننا وبين يعني يكون يكون يكون بيننا وبين قتيبة اه يكون بيننا وبين ما لك اه آآ ثمانية ولو رويناه عن طريق ابي العباس السراجي عن قتيبة يعني آآ يكون فيه بيننا وبين
27:24وسبعة فيكون آآ الاسناد الثاني صار اعلى بالنسبة لو رواه عن عن غير طريق البخاري لو عن عن طريق البخاري نفسه. اما البدل فهو الوصول الى شيخ شيخ احد المصنفين. من غير طريقة
27:44الوصول الى شيخ شيخ شيخ احد المصنفين من غير طريقة يقول ابن حجر كان يروي يقع لنا الاسناد الاول عن مالك الا انه عن طريق القعدي لا عن طريق قتيبة لا عن طريق قتيبة
28:05فيكون الفقه في مالك الذي هو شيخ شيخ البخاري. فاذا البدل هو الوصول الى يا شيخ شيخ احد المصنفين من غير طريقين. وشيخ شيخ شيخ البخاري في هذا المثال هو هو من؟ هو
28:25مالك؟ هو مالك؟ ففي الموافقة حصل الالتقاء مع البخاري في شيخه وفي البدل حصل التقاء مع البخاري في شيخي شيخه. من من طريق شخص اخر وهو القعنبي مثلا وهو القاع نبي يعني يروي آآ يروي عن طريق القعنبي والقعنبي يساوي او يعادل قتيبة
28:55وكلاهما يرويان عن مالك فيكون قعنبي بدلا عن قتيبة. فيكون القعن به بدنا عن قتيل فقير له بدن وهذا كله بالنسبة لاعتبار كتاب مصنف يعني اللي هو مثلا في هذه في هذي المثالين
29:15كتاب البخاري الوصول الى شيخ شيخ الى شيخ البخاري من طريقه من غير طريقه هذا يسمى موافقة والوصول الى شيخ شيخه يعني البخاري من غير طريق البخاري يسمى بدلا لانه لم يحصل التقاء مع البخاري الا في
29:35شيخ شيخه فصار القعنبي في المثال الذي ذكره الحافظ ابن حجر بدلا عن قتيبة في المثال الذي هو الموافقة هذا هو يسمى البدن. اما المساواة وهي النوع الثالث من انواع هذا النوع
29:55هذا القسم الثالث من اقسام العلو فهي المساواة. يقول الحافظ ابن حجر كان يروي ان حديثا يقع فيه بينه وبين رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص عشرة انفس فيقع لنا هذا الاسناد من طريق اخر
30:24غير طريق النسائي سيكون بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة. عشرة اشخاص اذا هذا تساوى العدد من ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالعدد من النسائي
30:44الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا اسناد نازل بالنسبة للنسائي وهو عالم بالنسبة لابن حجر ان الاسانيد النازلة يعني في اه في وقت ابن حجر عشرات الاشخاص اه اه اكثر من عشرين
31:04يعني يبلغون الى اكثر من عشرين يعني فيما يتعلق بالنسبة للنزول اذا كان اذا كان النسائي في القرن وفاة في سنة ثلاث مئة وثلاث وعنده العشريات اللي يكون بينه وبين الرسول عشرة اذا هذا انزل ما يكون عند النسائي فاذا
31:24وجد اسناد من الحافظ ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون العدد مساوي للعدد لكن الفرق هو المدة فاذا حصل في اسناد النسائي نزول لكن بالنسبة للمدة وحصل
31:44حفظ ابن حجر علو لكن بالنسبة لطول المدة فهذا يعني نزول ولكن في ثلاث مئة سنة عشرة اشخاص في ثلاث مئة سنة اعلى ما يكون عنده الرباعيات. لكن النازل عنده العشرية العشري
32:04الحافظ ابن حجر اعلى ما يكون عنده ان يكون في عشرة اعلى ما يكون عنده العشرية والنساء ينزل ما عنده العشرية. اذا هذا تساوي من حيث العدد. تساوي من حيث العدد. وهذا العلو الذي حصل في اسناد ابن حجر
32:24هو من حيث المساواة. والا فهو نازل من حيث المدة. يعني الطويلة لان الحافظة بن عجر توفي سنة ثمان مئة واثنين وخمسين والنسائي توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة. فاذا انزل اثناد عند النسائي يساويه اطول
32:44اعلى اسناد عند ابن حجر اعلى اسناد عند ابن حجر هذا هو ايش؟ المساواة اما المصافحة فهي ان يعني مثل الاسناد الاول لكن آآ اه المساواة انما هي للتلميذ مع التلميذ ليست مع مع الشيخ ليكون
33:14يعني اه اه اذا روى يعني او اذا اذا روى عن طريق يعني اه يعني اه آآ المساواة للتلميذ كانه لقي الشيخ فصافحه. لان من من اه ساوء التلميذ من ساوء التلميذ كانه لقي ذلك الشيخ الذي روى عنه الذي روى عنه
33:44الذي رواه عن صاحب الكتاب الذي هو مثلا تلميذ النسائي فيكون كانه صافح كانه لقي يعني لقي الشيخ فصافحه وكذلك من فاقه لقي يعني اه الذي فوقه وصافحه هكذا فهذا يسمونه المصافحة. هذه انواع اربعة للقسم الثالث من اقسام العلو
34:14وهو العلو بالنسبة للكتاب المعتمد. بالنسبة للكتاب المعتمد النسائي وقسموه قسموه خمسة كما رأوه. قرب الى النبي او امام نوف. بالنسبة يعني كما رأوا يعني كما رأوا تقسيمه الى خمسة اقسام. اه
34:34قيل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو القسم الاول او الى امام او بالنسبة الى امام يعني اسنادان يلتقيان عند امام من الائمة كشعبة وسفيان الثوري والزهري مثلا او الى كتاب او بنسبة الى كتاب معتمد او
34:54بالنسبة الى كتاب معتمد كصحيح البخاري وسنن النسائي مثلا ايوه ينزل الاوزان من طريقه ورد ينزل يعني لو كان ذا من طريقه ورد يعني لانه لو لو روى الاسناد عن طريق ذلك المصنف
35:14لعلى لنزل الاسناد وصار طويلا. لكنه حصل العلو من غير مروره على ايش على المصنف ولو رواه عن طريق المصنف لكان نازلا مثل ما قال الحافظ ابن حجر يعني كأن يروي النسائي
35:34بخاري عن شيخه قتيبة عن مالك حديثة فيقع لنا هذا الاسناد عن طريق ابي العباس يروي البخاري عن شيخه قتيبة عن مالك فلو روناه عن طريق عن طريق البخاري لكان بيننا وبين
35:54مالك ثمانية ولو روناه عن طريق ابي العباس السراج لكان يعني العدد فيه سبعة بدل الثمانية فاذا اه لو روي عن طريق المصنف صاحب الكتاب الا نزل الاسناد ولو واذا روي من غير طريقه على الاسناد ايوه
36:14فان يصل لشيخه موافقة. هو هذا هو تفصيل الانواع. فان يصل لشيخ المصنف فهو موافقة فان يصل لشيخ المصنف فهو موافق. اذا كان يلتقي مع مع المصنف في شيخه فيسمى موافقة. اذا تعريف الموافقة
36:34الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقهم فان فان يصل فان يصل لشيخه موافقة. فان يصل لشيخه فهو مسمى الموافقة. ايوه او شيخ شيخ بدل
36:54وان يصل الى شيخي شيخي فهو البدن مثل الاسناد الذي الاسناد الاخر الذي يقول لو روينا هذا الحديث عن طريق اه من طريق اخر عن عن مالك سيكون ملتقى مع مع البخاري في شيخه شيخ ابن مالك والقاع النبي صار بدلا عن قتيبة في الاسناد الاول
37:17الموافقة ايوه موافقة في عدد فهو وافقه وهي ترجع للي وراه او وافقه في عدد يعني اللي هو المساواة الموافقة للمصنف في العدد ايوة وان وان قربا يزد مصافحات فاستبن آآ
37:37يقول وان او وافقه في عدد فهو المساواة فهو المساواة يعني ان مثل حافظ ابن حجر يقول اسناد رواه النسائي وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة ووقع لنا باسناد بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة. ابن حجر توفي سنة
37:57مئة واثنين وخمسة وثمانين واثنين وخمسين ثلاث مئة وثلاثة. الاسلام عند هذا عشرة وعند هذا عشرة. فاذا الاسناد عند الحافظ ابن حجر عالي بالنسبة لاسناد النسائي يعني لانه من حيث المدة. يعني يعني كل واحد يكون معمر. يعني اه يكون
38:17مثلا هذا يعيش مثلا تسعين سنة وبعدين يدرك هذا في صغره ثم يعيش مثلا تسعين سنة ثم يدرك هذا في صغره ثم يعيش بعده وهكذا يعني يوجد الاسناد عن طريق الحافظ ابن حجر بهذه الطريقة كون التلميذ يروي عن شيخه في اخر
38:37ثم يعمر او يعني او خمسين يعني سنة مضت على وفاة كيف؟ هاي خمسين سنة على وفاة الشيخ خمسين سنة تقظت فان هذا ايظا علو يعني مثل كون ابن ابن عيينة يروي عن الزهري والزهري قد توفي سنة مية واربعة وعشرين او خمسة وعشرين ومن
39:07قتيبة ثمان وخمسين مئة وثمانية وتسعين او سبعة وتسعين. يعني مسافة طويلة. فاذا يعني فاذا روى الراوي عن شيخ مظى على وفاته خمسين سنة هذا علو. او ثلاثين يعني او او
39:27العشرين يعني يصير ثلاثين وهذا اوسع. اوسع من الاول لان الثلاثين طبعا المجال فيها اوسع من ايش من الخمسين لانه يعني مظي خمسين يعني يكون اه اه اقل واما مظي ثلاثين فانه
39:47ويكون اكثر وقيل هم الوفاة او خمسين عاما تقصته سوى عشرين او سوى عشرين يعني من خمسين يعني خمسين الى عشرين يعني يبقى ثلاثين يعني مظي مظي ثلاثين على وفاة الشيخ المقصود من الا سوى عشرين يعني خمسين الا عشرين
40:07يعني منه ثلاثين ومن اجل الوزن من اجل الوزن يعني اذا ذكر الخمسين وذكر نقصان العشرين ايوه يعني ثلاثين سنة مظي ثلاثين سنة على وفاة الشيخ. وقدم السماع هذا هو الخامس. يعني وذلك ان يكون اثنان
40:27روى عن شيخ روى روي عن شيخ لكن احدهم مظى على روايته ثلاثين سنة والثاني مضى على وفاته عشرين سنة. او هذا مضى على روايته خمسين وهذا روى عنه مضى عليها عشرين فالذي روى عنه قبل الخمسين يعتبر اعلى من الشخص الاخر الذي روى عنه
40:57بعد الذي روى عنه آآ آآ باقل مدة وفائدة هذا تكون بالنسبة للمختلطين والذي نتغير حفظهم فيقول من روى في زمن متقدم تكون روايته اسلم ممن روى في المتأخر يعني مرة وقبل ثلاثين سنة فهو يكون ارجح ممن روى في زمن متأخر
41:27ولهذا بالنسبة للمختلطين يعني آآ يميز بين ما يقبل من حديثه وما لا يقبل روى عنه قبل الاختلاط وما روى بعد الاختلاط. مروى عنه في زمن مبكر مروى عنه في زمن متأخر. فالذي روي بعد الاختلاط طبعا يعني
41:47يتوقف فيه والذي روي قبل روي قبل الاختلاط هذا يعتبر ثابت. لان المحظور زاد لانه قبل ان يطرأ عليه الاختلاط ايوه هذه انواع العلو الخمسة ثم قال والنزول نقيض العلو وهو
42:07خمسة مجعول لان كل لان كل يعني نوع او كل قسم من اقسام العلو يقابله النزول يقابله النزول. فالعدد الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قل الرجال اليه اعلى مما كثر الرجال اليه. وما قل الرجال الى امام من الائمة اعلى مما كثر الرجال الى امامنا الائمة. وبالنسبة
42:37كتاب هو اربعة انواع الوصول الى شيخي احد المصنفين من غير طريقة يكون فيه علو بالنسبة للوصول اليه من طريقه. والوصول الى شيخ شيخه من غير طريقه اللي هو البدل اعلى من الوصول اليه من طريقه
42:57فاذا من طريق المصنف يصير يعتبر نازل من طريق غيره يعتبر عالي المساواة النسائي توفي ثلاث مئة وثلاث عنده سند مثلا عشاري بينه وبين رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:16اشخاص ابن حجر توفي سنة ثمانية واثنين وخمسين اعلى اسناد عنده عشرة اشخاص لكن هذا توفي ثمان مئة واثنين وخمسين وهذا ثلاث مئة وثلاثة اذا هذا الذي حصل عشرة اشخاص في ثمان مئة وزيادة من السنين اعلى من
43:36من من عشرة اشخاص في ثلاث مئة سنة. لانه لو روى من طريق المصنف لكان المسافة هي اللي ثلاث مئة وثلاث الى ثمان مئة واثنين وخمسين يعتبرون زايدين على ايش؟ على اسناد على اسناد على اسناد
43:56المصنف الذي هو النسائي لو رواه من طريقة لتضاعف العدد ولما كان مرويا من غير طريقه صار مساويا لاسناد النسائي. وكذلك ايضا المصافحة التي هي آآ المساواة مع المصنف المساواة مع تلميذ المصنف لانه لو رواه عن طريق عن طريقه طريق المصنف لا زاد
44:26لا صار العدد كثيرا ولكنه لما ساوى آآ تلميذ المصنف فانه ايضا فيه علو وهو يسمى المصافحة. وانما يذم ما لم ينجبر. لكنه علوم يقتصر. اه وانما يذم النزول ما لم ينجبر يعني ما لم يكن فيه قوة ترجحه على على العالي
44:56اما اذا كان العلو اذا اذا كان في النازل قوة ليست في العالي فانه عندئذ يكون ارجح ويكون علو معنوي معنوي يعني من حيث قوته يعني اهميته واه يعني بخلاف
45:16ذلك العالي الذي هو دونه. اما لضعف رجاله او لكون الرجال فيهم ضعف. او غير لذلك لكنه اذا كان يعني فيه من هو وظاع فهو وجوده كعدمه يعني ذلك العلو وجوده
45:36كعدمه ما له قيمة اصلا. لكن اذا كان يعني فيه ضعف او يعني ضعف تمل والاسناد الثاني يعني فيه قوة ورجاله آآ يعني آآ ثقات حفاظ متقنين فانه اذا يكون فيه وصف يرجحه. وعلى هذا فيعتبر علوه معنوي
46:06كثر رجاله الا ان من حيث المعنى اعلى له يعني مكانة وله منزلة وله قيمة اعظم من قيمة في ذلك العالي حسا من حيث عدد الرجال. العالي من حيث عدد الرجال. فذاك الذي قل كثر رجاله مع قوتهم
46:26وضبطهم واتقانهم وتثبتهم وجلالتهم يعتبر ارجح من ذلك العالي الذي ليس بهذه المثابة وانما يذم ما لم ينجبر. ايوة. لكنه علو. يعني وانما يذم يعني اه كونه. يعني يكون يعني مرغوبا عنه يعني ما لم يكن فيه شأن يرفع من شأنه وقيمته. اما اذا كان
46:56الاسناد العالي في رجاله ظعف والاسناد النازل رجاله جهابذة حفاظ متقنون فهذا يكون ويكون ارغب وافضل من العالي وعلى هذا يكون وجد فيهما رفع من شأنه فصار مقدما بسبب هذا الذي وجد فيه من الصفات العالية في آآ رواة ذلك
47:26الذين التي لم تتوفر في الاسناد العالي من حيث عدد الرجال. ويعتبر معنوي يعني علوه معنوي يعني اه ليس حسي من حيث القلة في الرجال ايوة ولابن حبان الى دار السند من عالم ينزل او عالم فقد ايوه فان ترى للمتن فالاعلام وان ترى الاسناد
47:56العوام قال ولابن حبان تفصيل اذا دار السند بين عالم يعني آآ بين عالم متقن يعني فقيه يعني عنده اه آآ حفظ وفقه للمتون ومعرفة بها. وجمع بين الفقه الحديث وبين الحفظ او علو فقط بدون ان يكون معه
48:36الموافق فان نظرت الى المتن فالاعلام يعني انه يعتبر ما جاء عن الاعلام وان ما جاء عن عن الحفاظ المتقنين الفقهاء فانه يكون ارجح مما جاء عن غيرهم. وان نظر للاسناد فقط وليس للمتن ويعني اه قيمته
49:06ومنزلته بسبب آآ قوة اسناده فالعوام يعني هم العوام اللي هم يعني اه يكون مرجح يعني اه بسبب اه بسبب اه اه بسبب الرجال وبسبب النظر الى عدد الرجال. اما اذا نظر للمتن و
49:36يعني آآ كونه الذين روي عن طريقهم يعني فيهم آآ فقه عندهم فقه وعندهم علم وعندهم جمع بين الحفظ والفهم فان فانه يرجح يعني ما جاء عن طريقهم واذا اذا كان المعتبر هو النظر في المتون واما اذا
50:06كان المعتبر هو الاسناد الذي يقل فيه رجاله مع كونهم غير فقدوا العلم والفقه والتفطن فانه يكون عاليا من حيث الاسناد. وقد سبق ان مر بنا ان الاقتصار على الرواية من غير فهم انه كمثل الحمار يعني الانسان الذي يعني
50:36لا يهمه الا ان يعني آآ آآ يروي ولا يعتني بالفقه ولا يعتني بفهم الحديث ولا بمعناه والعمل به فهو كما مر بنا في اه بيت سابق كمثل الحمار وانما
50:56العلم هو الجمع بين الرواية والدراية. ليست دراية مبنية على غير اساس الذي هو الاثنان وليس وليس اقتصارا على رواية من غير فهم للمعاني من غير فهم للمعاني لان لان المعتبر هو
51:26المعتبر هو الجمع بين الاثنين بين الحفظ والفهم وبين الرواية والدراية