المجلس (73) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب أداب طالب الحديث "2" |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه الابيات هي بقية الابيات المتعلقة باداب طالب الحديث. وما ينبغي لطالب الحديث ان على في طلبه وفي تثبيته ومذاكرته وفي التصنيف فيه وكيف يصنف فيه على على اي نحو يكون؟ وعلى اي وضع
0:32فالموضوع هو ما يتعلق باداب طالب الحديث. وقد سبق ان مر بنا في الباب الذي قبله اداب المحدث ومرة في الدرس الفائت بعض الابيات المتعلقة باداب طالب الحديث. وهذه الابيات
0:52التي سمعناها هي تتعلق باداب طالب الحديث وماذا عليه ان يعمله في تثبيت ما عنده وفي التأليف والتصنيف في هذا العلم الشريف. يقول السيوطي وسامع الحديث باختصار عن فهمه كمثل الحمار. المقصود ان الانسان عندما يشتغل بالحديث
1:22يعنى باللفظ والمعنى يعنى بحفظه وسماعه وفهم معناه والتفقه فيه. بل ان التفقه فيه هو الغاية والمقصود لان العمل به واستنباط ما فيه من حكم واحكام والتعبد لله عز وجل بمقتضاه. انما يكون بالفهم. ويكون بمعرفة
2:02الاحكام التي تستنبط من الحديث. وقد قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وقال عليه الصلاة والسلام
2:22من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ففهم النصوص ومعرفة ما اشتملت عليه من الاحكام. واستنتاج الفوائد منها. واستنباط احكام منها هذا هو المراد من هذه النصوص وهذا هو المقصود من هذه النصوص. وكون
2:52الانسان يغفل عن هذا الجانب وعن هذا الفهم وعن هذا الاستنباط وعن التفقه في الدين ومعرفة ما تدل عليه النصوص من الاحكام الشرعية وتعبد الله عز وجل بمقتضى هذه النصوص وفقا لما لما
3:12منها على منهج السلف وعلى طريقة الصحابة ومن بعدهم. رضي الله تعالى عنهم. هذا هو المنهج القويم وهذا هو الصراط المستقيم. اما الاقتصار على سماع الاحاديث وعلى حفظها دون ان يلقي بالا لمعانيها ويشتغل
3:42وما تدل عليه من المعاني من الحكم والاحكام فان هذا قصور شديد ونقص واضح ولهذا يقول السيوطي وسامع الحديث باختصار عن فهمه كمثل الحمار يعني معناه انه يحمل علما ولكنه لا يعرف عنه شيئا. كما قال الله عز وجل عن اليهود مثل الذين حملوا
4:12ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. ليس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين لا بد من العناية بالحفظ والفهم ومعرفة النصوص ومعرفة الفاظها ومعرفة ما يستنبط من الفاظها وما يحصل
4:42وما يستنتج منها فانه لا بد من الرواية والدراية. ما تكفي الرواية فقط عن الدراية. ولا دراية عن الرواية بل لا بد من الرواية والدراية. لابد من معرفة النصوص ولابد من فهم النصوص. فان
5:02النصوص هي الاصل. الذي يبنى عليه الفرع. والفقه والاستنباط هو الفرع الذي لا بد له من اصل واذا فلا بد من الاصول ولابد من الفروع لا بد من الاصول التي هي النصوص
5:22ومتون الاحاديث التي يستنبط منها الفقه وتستنبط منها الاحكام. وتبنى الفروع على الاصول فالمستنبط اصله المستنبط منه. ولابد في الفرع ولو مدة للفرع من اصل يبنى عليه. لابد للفرع من اصل يبنى عليه. لان الفقه اذا لم يكن مبنيا على اصل ولم يكن مبنيا على
5:52دليل فانه لا عبرة لا عبرة به مع وجود الدليل. لانه كما يقولون لا اجتهاد مع النص اذا كانت النصوص موجودة فلا مجال للاجتهاد. ولا مجال للاراء. لانه لابد من الرجوع الى النص
6:12اما اذا كان النص غير موجود او غير يعني آآ ثابت غير موجودا او غير ثابت فعند ذلك يكون الاجتهاد. البحث عن القواعد الكلية. والحاق والحاق الفروع بالاصول ادخال الامر الذي ينزل تحت قاعدة كلية او
6:42قياس صحيح بحيث يلحق فرع باصل. اما اذا وجد النص فلا قياس لا قياس مع النص ولا اجتهاد مع النص بل المعول عليه هو النصوص. واذا فلا بد من الرواية والدراسة
7:02لابد من لابد من الوقوف على النصوص ولابد من فهم النصوص. لان النصوص هي الاصل وما يستنبط منها من الفقه هو الفرع. فالاصول اذا لم يسمط منها شيء الاصول اذا لم يستفد منها شيء ما استفاد آآ حاملها وما استفاد من عرفها
7:32او حفظها منها والفروع اذا لم تبنى على اصل فانه لا عبرة بها ولا قيمة لها واذا فلا بد من الاصول ولابد من الفروع. ولهذا فان الجمع بين الرواية والدراية
7:52هذا من اهم المهمات ولهذا كانت بعض كتب المحدثين جامعة بين هذا وهذا كصحيح البخاري صحيح الامام البخاري رحمة الله عليه فانه كتاب رواية ودراية. مشتمل على ابواب وعلى استنباط
8:12من النصوص وعلى بيان كلام العلماء من الصحابة ومن بعدهم وعلى الاحاديث الصحيحة باسانيدها المتصلة فهو كتاب رواية ودراية وقد ذكر بعض العلماء ان العناية بالرواية والدراية هذا من اهم المهمات وقد ذكر الخطابي في في اول كتابه معالم السنن
8:52بين فيها اهمية معرفة النصوص واهمية الفقه الذي يستنبط من النصوص انه لا يعول على جمع الروايات ويشتغل بذلك عن فهمها واستنباطها ولا يعرض عن الروايات ويعتنى بالفقه مبنيا على الاراء وعلى الاجتهادات مع عدم
9:22على النصوص او الاشتغال بالنصوص. بل لا بد من من القرن والجمع بين الاثار وبين الفقه الذي يستنبط من هذه الاثار وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
9:42واذا فقول السيوطي وسامع وسامع الحديث وسامع الحديث باقتصاره عن فهمه كما الحمار يعني سامع الحديث مقتصرا على لفظه ومتنه دون ان يشتغل بمعناه ودون ان يفقه معناه فانه يكون كمثل الحمار يحمل اسفارا. كمثل الحمار يحمل اسفارا. فلا بد من الجمع بين هذا وهذا
10:12وفائدة والفائدة المترتبة على النصوص وعلى المتون هي ما يستنبط منها من حكم واحكام. ما يستنبط منها من حكم حكم واحكام. وما يستفاد منها من فوائد. ولهذا الانسان اذا قرأ الحديث في عدة كتب من شروح الحديث يجد ان
10:42بعضهم يستنبط منه فوائد كثيرة ومعاني عظيمة وحكما بليغة والبعض لا يحصل منه ذلك الاستنباط على ذلك الوجه الدقيق وعلى وجه واسع بل يكون هناك آآ تفاوت كبير وبون شاسع بين الشراح في في في آآ ما تشتمل عليه
11:12بعض الشروع من كثرة الاستنباطات وبيان الوجوه الدقيقة التي لا يتنبه لها الانسان الا اذا وقف عليها وبمجرد قراءته للنص لا يتنبه ولا يتمكن من استخراج تلك الاحكام وتلك الفوائد الكثيرة وتلك الفوائد العظيمة وانما يكون ذلك بالعناية بالفهم والعناية
11:42باستخراج الكنوز التي اشتملت عليها النصوص. ثم لما ارشد او لما ذكر ان الاختصار على النصوص بدون فهم معانيها وضرب لذلك هذا المثل السيء قال ارشد بعد ذلك الى ما ينبغي لطالب العلم ان يعني به من التفقه ومن الفقه في النصوص
12:12فيستخرج ما فيها ويعرف صحة الحديث وظعفه. يعرف ضعفه وصحته. هل هو صحيح او ضعيف؟ هل هو ثابت او غير ثابت هل هو مقبول او مردود؟ لان معرفة ثبوته ومعرفة قبوله او رده هذا اصل عظيم وهذا
12:32كبير لانه ينبني على الثبوت العمل والتعبد ان كان خبرا يصدق به وان كان امر يمتثل وان كان نهيا يجتنب. اما اذا كان غير ثابت اما اذا كان غير ثابت
12:52انه لا يبنى عليه حكم لا يصدق به لانه غير ثابت ولا يعمل به ان كان امرا ولا ينتهى عنه ان كان نهيا لان العبرة هو بما يثبت. سواء كان ذلك في الاخبار او في الاوامر
13:12نواهي الاخبار تصدق اذا ثبت النص والاوامر تمتثل وتفعل اذا ثبت النص والنواهي تجتنب اذا ثبت النص فارشد وذكر في البيتين التاليين له ما ينبغي ان يفعل وما ينبغي ان يسلك في فهم النصوص والاستنتاج منها والاستخراج منها فقال
13:42فليتعرف ضعفه وصحته. يتعرف ضعفه وصحته اي الحديث. هل هو ضعيف؟ لا يحتج به انه صحيح يحتج به. هل هو مردود لا يعول عليه؟ قال او هو مقبول يعول عليه ويحتج به. سواء كان
14:02صحيحا او حسنا وسواء كان صحيحا لذاته او صحيحا لغيره او حسنا لذاته او حسنا لغيره كل ذلك من قبيل المقبول كل ذلك يدخل في المقبول وكل ذلك يعول عليه. يصدق بالاخبار وتمتثل الاوامر وتفتن بالنواهي
14:22يتعرف ظعفه وصحته وفقهه ونحوه وفقهه ونحوه ولغته. فقهه يعني ما يستنبط منه وهذا هو الاهم يعني الفوائد المستنبطة من النص الفوائد والاحكام التي تسنط الحديث يدل على كذا. يستفاد منه كذا. فيه فوائد هي كذا. يستنبط منه كذا
14:52هذا هو الفقه هذا هو الفهم. هذا هو الاستنباط. وهذا هو الذي يتفاوت الناس فيه. آآ نص الواحد يتصدى له عدد فاذا قرأ الانسان ما فعله هذا وما فعله هذا يجد بينهم من التفاوت والتباين
15:22على حسب ما اعطاهم الله من الفهم. فتجد هذا يستنبط منه معاني وفوائد دقيقة. لا يتنبه لها كل احد لا يتنبه لها كل احد وتجد هذا لا يستنبط الا امورا جلية وامورا واظحة لا يتنبه لها
15:42وقد مر بنا في سنن النسائي يعني بعض الامور الدقيقة التي اه اه اه تستنبط من النصوص. مما مر بنا وما ترجم له بقوله الفطر في العشي الاستياك في العشي للصائم الاستياك في العشير الصائم
16:12وورد في حديث لولا نشق على امتي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة استنبط النسائي من قوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ان الانسان اذا كان
16:32صائما فله ان يشتاق بعد الظهر الى الغروب. لا بأس بذلك. استنبط هذا من عموم قوله لولا ان اشقها على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لان من الصلوات صلاة العصر. وصلاة العصر تقع في العشي بعد الزوال وقبل الغروب
16:52وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني عام في جميع الاحوال. فيدخل في ذلك حال الصيام هذا استنباط دقيق من هذا النص وهو ان الانسان الصائم له ان يستاك بعد العشاء بعد
17:12الزواج بعض العلماء يقول لا يشتاق لانه جاء في الحديث اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف والرائحة التي تنبعث بسبب الابتلاء عن الاكل والشرب رائحة غير طيبة فقالوا ان ان الاستياك
17:32اه انه يذهب القلوب وهو الرائحة اللي هني طيبة. لان السواك رائحته طيبة في غير هذه الرائحة لكن عموم ذلك الحديث الذي هو قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا في دقة وفي فهم
17:52ولهذا السندي اثنى على النسائي في الاستنباط وفي هذا الفهم كذلك آآ ترجمة ترجمة ويقال باب الاستواك في كل حين باب الاستواك في كل الاستياك في كل حين. واورد تحته الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا دخل البيت اول ما يذهب
18:22سواك في بعض في حديث انه كان اذا يعني اه دخل البيت يبدأ بالسواك. يعني فهذا يفيد ان الاستواك السواك يكون في مختلف الاحوال ليس له احوال معينة. وكذلك ما ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباب
18:42عند قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه قال في بيان حكم التعبير بالالفاظ التي جاءت في الحديث قال
19:02الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ما قال من قوله قال من لسانه لماذا قال لسانه انه لم يقل قوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال من قوله قال بلسانه ليش عبر
19:22لذا قال ان التعبير باللسان فيه فائدة لا يعني تدخل ادخلوا تحت هذا التعبير لا تدخلوا فيه لو جاء التعبير بالقول وذلك مثل ان يخرج لسانه ويستهزئ ان يخرج لسانه يستهزئ هذا مو قول لكنه فعل ولكنه اذى باللسان اذى باللسان لو
19:52قال من سلم من قوله ما استفيط ما استفيد هذا المعنى وهو كون إنسان قد يؤذي باخراج لسانه يستأذن يستأذن يخرج لسانه يستهزئ باحد ما يتكلم ولا يقول شيئا وانما يخرج لسانه فهذا اذى
20:12باللسان وهو غير القول. فالتعبير بقوله من سلم من لسانه يدل على معنى مع معنى غير معنى الكلام والايذاء بالكلام وحصائد الالسنة اللي هو الكلام وانما بهذا الفعل الذي هو
20:32اخراج اللسان اذا هذا فهم دقيق. يفهم من التعبير باللسان دون التعبير بالقول. كذلك ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. التعبير باليد. يعني بدل ما يقول من ضربه لان التعبير
20:52باليد يشمل الضرب ويشمل الكتابة ايضا. بل قد تكون الكتابة اسوأ من الضرب لان الظرف شين ينتهي لكن الكتابة تبقى ابدأ يعني تبقى في الدهور. ويأتي ضررها على من يقف
21:12على هذه الكتابة فيتضرر بهذه الكتابة التي حصلت عن طريق اليد فعموم يعني اه يعني اه اه هذه التعبيرات العامة يعني يستفاد منها ما لا يستفاد من تعبيرات اخرى. الحاصل ان الفهم في
21:32هذا له اهميته وهذا هو الفقه وهذا هو الذي هو الفائدة العوما التي تترتب على النصوص لان لان النصوص انما جاءت للعمل بها انما جاءت للعمل بها والعمل انما هو نتيجة الاستنباط ونتيجة الفقه في الدين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا
22:02قفوا في الدين من الفهم الدقيق آآ استنباطا ان مدة الحمل ستة اشهر اقلها ستة اشهر لان الله تعالى قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فجمع
22:22الحملة والفصال وانها ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عام والعامين اربعة وعشرين شهر اذا طرحنا اربعة وعشرين من ثلاثين يطلع ستة فتكون مدة الحمل فهذا استنباط يعني دقيق من النصوص. وهو فهم يعطيه الله عز وجل من شاء من عباده
22:42ونحوه ولغته يعني يعرف نحوه يعني الحركات اللي في اخر الكلمات هل يكون منصوب؟ هل يكون مرفوع؟ هل يكون مجرور؟ هل هو كذا؟ الى اخره. لانه يترتب على ذلك. يعني آآ المعنى
23:02باختلاف الحركات وكذلك لغة يعني معنى الكلمات ما هو معنى هذه الكلمة؟ يعني ما ما المراد بها في كلام اهل اللغة؟ ما معناها عند اهل اللغة؟ فهذا من من الفهم من الفهم للنصوص
23:22يعرف ضعفه وصحته وفقهه ونحوه ولغته. ايش؟ وما به من مشكل واسمى رجالها وما به من مشكل. يعني ما بالالفاظ ما بهذه النصوص من الامور المشكلة يعني آآ معناها يكون خفيا لا يفهمه كل احد
23:52معرفة المشكل والرجوع الى كلام اهل العلم في بيان مشكله وما يخفى منه وما يستعصي فهمه على الكثير من الناس لانه ليس كل يعني يفهم النصوص قد يفهمها على غير حقيقتها قد يفهمها على غير حقيقتها. لانه الكلام لابد من السباق ولابد من اللحاق. والكلمة
24:22الواحدة تكون في سياق لها معنى وتكون في سياق اخر لها معنى. واذا فلا بد من معرفة ذلك كله لمعرفة ما يشكل ومعرفة اسماء الرجال. حتى يعرف انه يكون صحيحا وضعيفا. لان
24:42الرجال فيهم الثقات وفيهم الضعفاء. فيهم من تقبل روايته وفيهم من ترد روايته. فاذا عرف الرجال ورجال الاسناد هذا هو السبيل الى معرفة الحكم على الحديث هل يكون صحيحا او ظعيفا؟ هل يكون صحيحا او ظعيفا؟ انما هو
25:02معرفة الرجال واسمى رجاله وما حواه علما وما وما حواه علما يعني هذا عام بعد خاص بعد ما ذكر جزئيات يعتنى بها وهي معرفة الصحة والظعف والفقه والنحو واللغة والمشكل واسماء الرجال اتى بكلمة عامة تشمل
25:32ما تقدم وما لم يتقدم. قال وما هو حواه علم؟ يعني وما حواه من العلم. اي علم سواء كان في البلاغة يكون في انواع البلاغة يكون في الصرف يكون في ما ذكر وما لم يذكر. لان هذه جملة
25:52بعد امور خاصة فهو تعميم بعد تخفيف وما حواه علما مطلقة اي علم من العلوم اي علم من العلوم غير ما تقدم التنصيص عليه في البيتين وهي الصحة والضعف والفقه والنحو واللغة والمشكل واسماء الرجال. بعد ذلك جاءت هذه الجملة العامة وما حواه علما
26:22والعلم الذي حواه النص وقرأ كتابا تجري منه الاصطلاح هذه واخذها وابن الصلاة ثمان علوم الحديث ومعرفة انواع العلوم انواع علوم الحديث الكثيرة لابد من قراءة شيء من الكتب التي عنيت بعلوم الحديث وهي المصطلح لان المصطلح
26:52عام يعني آآ يطلق على الاصطلاحات العامة اي اصطلاح وكما يقولون لا مشاحة الاصطلاح يعني معناه اذا فهم الاصطلاح اصطلح اناس او قوم او جماعة او شخص وضع له اصطلاحا او وقواعد وضعها اذا فهم المقصود لا اشكال في ذلك
27:22لكن المقصود هنا اصطلاح خاص. وهو علم المصطلح. علم مصطلح الحديث. الذي يقال له علوم الحديث يسمى علوم الحديث ويسمى علم مصطلح الحديث ويسمى اصول الحديث هذا العلم الذي هو معرفة
27:42ما يتعلق بالحديث من حيث رجاله من حيث اسناده ومتنه ما يكون مقبولا وما يكون وانواع المقبول وانواع المردود وما الى ذلك من الاحكام وما الى ذلك من الانواع الكثيرة التي
28:02بلغت العشرات من الانواع والتي حوتها كتب العلماء يأتي المتقدم فيذكر وجملة ثم يأتي من بعده يذكر ما عنده ويزيد عليه وهكذا حتى كثرت الانواع. قال السيوطي وايش؟ كتابا تجري منه واقرأ كتابا تجري منه الاصطلاح. يعني اقرأ كتابا من كتب علوم
28:32الحديث تعرف اصطلاح المحدثين. واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح. يعني كتابا منكم من علوم الحديث وما اكثرها واول من كتب في علوم الحديث هو الرامهر في كتابه المحدث بين الراوي والواعي وكانت وفاته سنة ثلاث مئة وستين. في السنة التي توفي في السنة التي توفي فيها الطبراني
29:02ثلاث مئة وستين المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامو هرمزي هو اول كتاب جامع للانواع وقد سبق وقد سبق الى ذلك في ذكر آآ امور متعددة لكنها ليست على سبيل الاستقلال مثل مقدمة صحيح مسلم فيها جملة كثيرة من انواع علوم الحديث لكنه ليس مؤلف مستقل
29:32في المستقل في علوم الحديث والرامورمزي. ثم جاء بعده الخطيب والف في مؤلفات كثيرة. وكانت وفاة سنة اربع مئة وثلاثة وستين من الهجرة في القرن الخامس الهجري فوظع مؤلفات كثيرة في انواع علوم الحديث
29:52نوع من انواعه الا وللخطيب فيه تأليف فيه. حتى قال بعض العلماء ان من جاء بعد الخطيب فهو عيال على كتبه في هذا الفن يعني عالة عليه لا يستغني يعول عليها ويبني عليها اي على كتب الخطيب. ثم بعد
30:12لذلك جاءت مؤلفات آآ قبل ذلك كتاب الحاكم انواع معرفة علوم الحديث قبل الخطيب معرفة علوم الحديث وبعده الخطيب الذي الف الحاكم الف علوم الحديث معرفة علوم الحديث الحاكم توفي سنة اربع مئة وخمس من الهجرة
30:42اه الخطيب البغدادي اربعا وثلاثة وستين وقد الف مؤلفات كثيرة. فالف في فنونها وقواعدها كتاب والف في اخلاق آآ الراوي وادابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع والف في انواع علوم الحديث
31:02مؤلفات متعددة ثم بعد ذلك لمدة جاء ابن الصلاح والف الكتاب المعروف بمقدمة من صلاح والمعروف بعلوم الحديث وابن الصلاح توفي سنة ستمية وثلاثة واربعين يعني في القرن السابع الهجري وكان كتابه
31:22آآ جامعا لانواع ما تقدم. ومن جاء بعده فانه اعتنى به. اما شرحا اما اما اختصارا او تنكيتا او آآ نظمن وآآ كثرت بعده ثم الحافظ ابن حجر وبعد ذلك جاء العراقي ونظم في الالفية نظم الفية
31:52ثم ابن حجر الف في ذلك كتابا مختصرا اسمه النخبة وشرحها في كتاب اسمه نزهة النظر جاء السيوطي والف كتاب التدريب تدريب الراوي وله آآ هذه الالفية التي آآ اه ندرسها ثم سخاوي في وقته له كتاب الباعث الحثيث ثم بعد ذلك المؤلفون بعده
32:22مثل الشوكاني مثل الافكار. وكثرت المؤلفات في هذا الفن. ولهذا يقول السيوطي واقرأ كتابا اي من كتب الفن من كتب المصطلح تدري من هو الاصطلاح كهذه اي هذه الالفية كهذه اي الالفية
32:42واصلها اللي هي الفيت العراقي واصلها لانها هي مبنية على الفيت العراقي يعني اخذ ما عند العراقي وزاد عليه كما ذكر في مقدمة اه الالفية اه اه يقول فيها فائقة الفية العراق
33:02في الجمع والايجاز والتساق. فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز واتساق فهذا هو اصلها اصل الفيته مقدمة من الصلاة. ولهذا تشتمل الفية السيوطي على الفية العراقي وزيادة. وهذه الزيادات اعتنى بها الشيخ احمد شاكر في الطبعة التي علق عليها
33:32فانه جعل اقواسا على الزيادات التي زادها السيوطي على الفية العراقي. التي زادها السيوطي على الفية العراق وضع اقواسا آآ ما بين القوسين او ما بين هذه الاقواس فهو من الزيادات فهذا هو اصلها
33:52قال وابن الصلاح يعني ومقدمة الصلاح المشهورة المعروفة التي صارت عمدة لمن جاء بعده من الصلاح والتي يقال لها علوم ومشهورة بمقدمة ابن الصلاح يعني في علوم الحديث واقرأ كتابا تدري منه الاصطلاح كهذه واصلها ومن الصلاح
34:12كهذه الالفية للسيوطي واصلها لهالفيت العراقي وابن الصلاح الذي هو كتاب علوم الحديث لابن الصلاح ايوه فقدموا الصحاح ثم السنن ثم المسانيد وما لا يقتنى. ثم ذكر ان طالب الحديث آآ
34:32عندما يقرأ الكتب ويقرأ في الكتب يقدم آآ الصحاح صحيح البخاري وصحيح مسلم ثم السنن التي هي السنن الاربعة سنن ابي داوود والترمذي سنن الترمذي سنن النسائي سنن ابن ماجة
34:52ثم المسانيد اي الكتب التي الفت على مسانيد الصحابة مثل مسند الامام احمد وهو اوسع اوسع كتاب في المسانيد لانه يشتمل على اربعين الف احاديث تقريبا فهو موسوعة عظيمة واوسع المسانيد واجمعها عمها واكثرها احاديث وما لا يغتنى
35:22عنه مثل الكتب الاخرى المؤلفة على على المصنفات والجوامع مثل مصنف ابن ابي شيبة موطأ مالك ومصنف عبد الرزاق كذلك آآ آآ ما كان مؤلفا على الشيوخ وعلى مثل معجم الطبراني الكبير
35:52وكذلك ايضا ما كان يعني من قبيل الاجزاء الحديثية التي تعنى طرق حديث معين او في باب معين من ابواب العلم. ايوة. وما لا يغتنى ايش بعده؟ واحفظه متقنا ورأوا جواز كدم عن خلاف واحفظه اي الحديث متقنا يعني باتقان وظبط لان الحفظ حفظان حفظ
36:22حفظ كتاب فيحفظ في صدره بان يتقنه حفظا في صدره كما كما يحفظ القرآن في كتابه بان يعتني به عند الكتابة تحريرا وكتابة ثم مقابلة ثم يحافظ عليه لا تمتد اليه ايدي عابدة تضيف اليه او تلحق به ما ليس منه وانما يحفظه كما يحفظ الاجر
36:52الاشياء الثمينة لان هذا هو الشيء الثمين. والذي لا يساويه شيء ولا يماثله شيء. فيعتني بحفظه يعني حفظ وحفظ الكتاب واحفظه متقنا سواء كان الحفظ حفظ صدر او حفظ كتاب. وذاكر ذاكر به
37:12اهل العلم فذاكر به لا تغفل المذاكرة لان احياء العلم وتثبيته انما هو المذاكرة اما اذا اغفل واهمل ولم يشتغل به ولم يذاكر به فانه يظيع وينساه ويتبخر ما كان موجودا ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد
37:42كثرة الانفاق لمن؟ كل شيء ينقص من الانفاق منه الا العلم. فانه يزيد بكثرة الانفاق لمن؟ عندما يذاكر الانسان به ثبت تلك المعلومات وينميها فيثبت ما كان موجودا ويحصل ما كان مفقودا بالمذاكرة
38:02الموجود ويحصل ما ليس بموجود. المذاكرة به مطلوبة لان عدم المذاكرة به تجعله يظيع وتجعله ينسى وتجعله يتلاشى واما في حال استذكاره ومذاكرته و اه البحث فيه والافادة به فهذا هو الذي يثبته وينميه. فاحفظه متقنا وذاكر ورأوا ورأوا جوازك
38:32من عن خلاف الاهل او ويبذل لان المذاكرة به تكون ببذله كل انسان يعلمه واذا جاء احدا يريد ان يستفيد يفيده ورأوا جواز كتمه عن من ليس باهل. يعني من ليس باهل فانه
38:52من عدم هذا مما يلحق صاحبه آآ اجره وثوابه بعد موته بمئات السنين بعد موته بمئات السنين يلحقه اجره وثوابه. لانه كلما استفاد منه احد من مؤلفه فانه يؤجر ومن قرأ كتابه دعا له وترحم عليه فيكون بذلك
39:22دعاء الداعين وايضا حصل استفادة المستفيدين فيؤجر بافادتهم ولنفعهم فهذا من النفع الذي يبقى بعد الانسان لانه كما ذكرت يبقى العلم بالكتابة ويبقى باخذ التلاميذ واعطائهم لمن بعدهم. ولكن الكتابة شأنها عظيم لكنها
39:52هذا انما يكون اذا اهبل الانسان اذا كان متأهلا اذا كان مؤهلا اما اذا كان ليس مؤهل فانه قد يكتب ما هو خطأ ويكتب ما هو غلط فيغتر به غيره ويتضرر غيره بما آآ
40:12كتبه ولهذا قال واذا اهلت صنف تنهري يعني تكون ماهرا آآ متقنا ايوه ويبقي ذكرا ما له من غاية ويبقي ذكرا ما له من غاية. يعني ان التأليف يحصل فيه
40:32ذكر ما له من غاية يعني مستمر لا غاية له. ما دام الكتاب موجود. ولهذا يقول آآ ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر ان الكتاب هو الولد المخلد الولد المخلد ولد
40:52الانسان المخلد الذي هو باق باستمرار. لانه يحصل نفعه للاستفادة من ذلك الكتاب الذي الفه اذا كان نافعا. وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من
41:12من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ايش؟ ويبقي ذكرا ما له من غاية وانه فرض عليك. وانه فضل على الكفاية يعني التأليف. يعني فرض على الكفاية
41:32لا ليس كل احد يلزمه ان يؤلف. فبعضهم يجمع بالابواب وقوم المسند للصحاب. ثم انه ذكر طريقة التأليف في الحديث قال فبعضهم يجمع للابواب يعني يؤلف على الابواب مثل كتب السنن كتب السنن
41:52الكتب الصحيحين لانها تجمع على الكتب والابواب. تجمع الاحاديث المتعلقة في كتاب ثم في كل كتاب ابواب فتجمع الاحاديث المتعلقة في باب واحد. هذا نوع من التأليف في الحديث. بعضهم يجمع للابواب يعني
42:12يعني في التأليف وبعضهم على المسانيد المسند يعني يجمع احاديث كل صحابي على حدة يجمع احاديث كل صحابي على حدة هذا هو المسند. يعني مثلا مسند ابي بكر يأتي بالاحاديث اللي جاءت عن ابي بكر كلها
42:32التي عنده الاحاديث اللي جاءت عن عمر وهكذا منهم من يجمع الابواب فيأتي مثلا بكتاب الطهارة يأتي بالاحاديث اللي عند ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واي واحد من الصحابة يأتي
42:52الاحاديث المتعلقة بالباب عن اي صحابي هذا التأليف على الابواب او على المسانيد بان مسلم كل صحابي على حدة لكن اذا الف على المسانيد كيف يرتب؟ اما يرتب على السبب يعني في
43:12والفضل المبشرين بالجنة ثم باهل بدر ثم اهل بيعة الرظوان وهكذا او على القرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيأتي مثلا باحاديث بني هاشم ثم بن المطلب ثم هكذا كل من كان اقرب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يأتي بمسانيده
43:42يعني اما المسانيد تكون على على اه السبق في الاسلام او على القرب من رسول الله عليه الصلاة والسلام او على الحروف. او على الحروف. يعني اسماء الصحابة يحتفون على الحروف
44:02والتليف على الحروف لا شك انه يعني آآ سهل التناول. لان الانسان يصل الى بغيته بمعرفة اول الحرف الذي فيه اسم ذلك الصحابي الذي يريد ان يقف على على حديثه
44:22ايوه يبدأ بالاسبق او بالاقرب الى النبي والحروف اجتبي. نعم هذه الطرق الثلاثة فيما اذا الف على المسانيد اما على الاسبق فيبدأ بالعشرة المبشرين بالجنة ثم من بعدهم او بالاقرب يعني بان بالاقرب الى رسول الله رسول
44:42صلى الله عليه وسلم من حيث النسب من حيث القرابة. فيبدأ مثلا ببني هاشم ثم بني المطلب وهكذا. ايوة وخيره معلل او ان يجمع الاطراف وخيره معلى للتأليف معلل وهو ان يجمع الحديث يعني ويبين آآ علله
45:02وما يعني اه يعني اه اه يقبل وما يرد هذا هو خيره لان فيه جمع وفي فيه تمييز بينما يقبل وما يرد. وقد رأوه وقد رأوا ان يجمع الاطراف او شيوخا وابوابنا. وكذلك رأوا
45:22ان يكون التأليف ايضا على الاطراف بان يكون اطراف اطراف الاحاديث بان يذكر اول الحديث ثم يترك باقيه يذكر من خرجه مثلا يذكر اول الحديث انما على باب النيات هذا
45:42انما الاعمال بالنيات هذا هو الحديث ثم يقول روى فلان وروى فلان وروى فلان ومكانه في المكان الفلاني وهكذا. نعم. ان يجمع الاطراف رفعوا شيوخنا وابوابنا او شيوخا او يؤلف على الشيوخ. يعني شيوخه ثم ما يرويه عن كل شيخ. ثم ينتقل الى شيخ اخر
46:02وهكذا او شيوخا او او ابوابا او او ابوابا يؤلف في باب من الابواب مثلا في باب من ابواب الفقه يعني يؤلف مؤلفا خاصا. يجمع فيه كل ما يتعلق بهذا الباب. فهذا تأليف اما على الاطراف
46:22اطراف الاحاديث الطرف الاول للدليل على البقية او الشيوخ بان يورد كل احاديث شيخ معين ويؤلف فيه شيوخ احاديث شيخ معين شيوخ شخص معين او كذلك آآ او تراجم او او ابواب يعني يعني باب من الفقه مثلا باب الطهارة باب السواك باب
46:52باب الاذان يعني يؤلف في نوع من انواع او باب من ابوابه يأتي بالاحاديث المتعلقة به. يحصي ويجمع الاحاديث المتعلقة به هذا نوع من التأليف. او تراجم بان يقول مثلا ترجمة كذا مالك عن نافع عن عن ابن عمر
47:12كل ما جاء بهذه الترجمة يأتي به في مؤلف هذا هذا تأليف على التراجع يعني اسانيد معينة ايوه او طرقا او طرقا طرق حديث. حديث معين طرق حديث الحوض. طرق حديث آآ آآ
47:32نضر الله من سمع مقالتي طرق حديث آآ آآ المسح على الجوربين الى الخفين طرق حديث آآ اه الاحاديث التي اه اعتني بالتأليف في في اه حديث واحد او موضوع واحد
47:52اعتني بجمع طرقه. ايوه واحذر من الاخراج قبل الانتقام. ثم انه بعد ان ارشد الى طرق التأليف التأليف وماذا يكون عليه التأليف؟ قال احذر من الاخراج قبل الانتقاء. يعني قبل ان يمحص وقبل ان يتقن. لانه لو اخرج
48:12ناقصا معناه انه يظهر للناس ناقص. فيكون فيه الخلل وفيه العيب والنقص الكبير. ولكن يخرج بعد الاتقان واحذر ان واحذر واحذر من الاخراج قبل الانتقام واحذر من الاخراج الانتقاء يعني عندما يؤلف لا يخرج الا بعد ان يعني يتخن يعتني به
48:42وهل يثاب قارئ القرآن قارئا؟ ثم قال وهل يثاب قارئ الاثار آآ البخاري كقارئ القرآن خلف جاري. هل من قرأ حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يثاب كما يثاب القارئ القرآن
49:02خلف جاري بين العلماء منهم من قال انه يثاب كما يثاب قارئ القرآن ومنهم من ومنهم من يقول لا ولا شك ان المسألة فيها تفصيل فالذي يعتني بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقرأه
49:22ليثبته ويتفقه فيه وليستنتج منه ويتقرب الى الله عز وجل بقراءة حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ معلما متفقها آآ مستنتجا. فلا شك انه يؤجر على ذلك وان لم يكن مثل قراءة القرآن الا انه مأجور. مأجور على عمله وعلى على احسانه لانها
49:52هذا خير ولا شك ان الاشتغال بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق اه اه اداب طالب الحديث