المجلس (72) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | أداب طالب الحديث "1" |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فلما فرغ المصنف السيوطي رحمه الله من ذكر الاداب المتعلقة بالمحدث وبيان فعليه ان يفعله انتقل بعد ذلك الى اداب طالب الحديث. فلما نرى من عادى بالمحدث انتقل الى ادم الطالب. طالب الحديث. ولقد ذكر جملة منه
0:32في هذه الابيات التي ندرسها هذا اليوم والابيات التي ندرسها في الدرس قادم ان شاء الله ويقول في اولها وصحح النية وصحح ثم المستعمرين ثم استعملي مكارم الاخلاق مكارم الاخلاق ثم حصلي اول
1:02اول شيء يقدمه طالب العلم هو تصحيح النية. واخلاص القصد. وكونه يريد بطلبه الى العلم وطلبه الحديث وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وكونه يعرف الحق اعمل به وليسير الى الله عز وجل على بصيرة في نفسه
1:32وكذلك في ارشاده وتوجيهه لمن يمكنه ارشاده وتوجيهه فيكون مهتديا في نفسه وساعيا في هداية غيره. فهذا هو الاساس. الذي هو اساس لكل عمل يرجى ثوابه عند الله عز وجل. ان يكون خالصا لوجه الله. فالعمل المقبول عند الله
2:02ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. ولهذا فان من اهم آآ من اهم الاداب للمحدث والطالب تصحيح النية ان كلا منهما صحيح النية. حسن النية. يقصد من يقصد المحدث من تعليمه
2:32وطالب الحديث من تعلمه وجه الله عز وجل والدار الاخرة. لا يكون الباعث على ذلك حظوظ دنيوية ومقاصد دنيوية اما تحصيل مال او تحصيل جاه او تحصيل منصب او تحصيل آآ آآ تصدير في المجالس او تحصيل
3:01ان يشار اليه ويقال هذا فلان ابن فلان الذي شأنه كذا ووصفه كذا وانما يكون قصده والحافز له والدافع له على طلب العلم. ان يعرف الحق وان يعرف الهدى. ليسير الى الله
3:21عز وجل على بصيرة وهدى يسعى في ارشاد غيره الى الخير وتوجيهه الى ما يعود عليه بالنفع وهو الذي ارشد الله عز وجل اليه وبينه في كتابه العزيز في ايات كثيرات ومن ذلك في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
3:51وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فان هذه السورة الكريمة من اقصر سور القرآن. وفيها الاقسام من الله عز وجل بالعصر على خسارة كل انسان وانه لا يسلم من ذلك الخسران الا من اتصف باربع صفات ام الايمان المبني على علم
4:11ثم العمل بالعلم النافع العمل الصالح مبني على علم نافع ثم تعدية النفع الى الغير بالتعاون على البر والتقوى والتعاون على الخير والتعاون على البر ثم الصبر على ما يحصل للانسان وما يناله في هذا السبيل الذي هو طريق الانبياء ومنهج الانبياء
4:41والرسل ومن سار على من والهم وهو ان يقوموا بتبليغ الحق والهدى ويصبرون على ما يحصل لهم من الاذى في هذا السبيل هذه طريقة الرسل وهذا هو شأن اتباع الرسل لابد
5:01من تعب ولابد من نصب ولابد ايضا من الصبر في هذا السبيل حتى يكون الانسان اه مفيدا لنفسه مستفيدا في نفسه مفيدا لغيره اه صابرا على ما يعترضه في هذا السبيل من نصب ومشقة لان الطريق الى الجنة كما بين الرسول الكريم
5:31صلى الله عليه وسلم محفوف بالمكاره والمكاره تحتاج الى صبر وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي بعض الروايات حجبت الجنة بالمتارة وحجبت النار بالشهوات اي
5:51الطريق الى الجنة فيه صعوبات وفيه تكاليف تحتاج الى صبر واحتساب والطريق الى النار فيه المغريات وفيه ما تشتهيه النفوس وتميل اليه ولكن العاقل آآ اصبر على الطرق الطريق على سلوك الطريق التي فيها مشقة لان عواقبها طيبة ولان نتائجها حميدة
6:21وهو يفكر في العواقب قبل ان يفكر في الامور التي يسلكها لا يقدم على مسلك الا وهو يعرف النهاية ويعرف النتيجة الذي تترتب على عليه كما يقول الشاعر واحزم الناس من لو مات من ظمأ لا يقربوا الورد حتى يعرف الصدر. واحجم الناس من لو مات من ظمأ لا يقربوا الورد حتى يعرف
6:51صدر يعني ما يقدم على شيء يعني آآ على ورد شيء آآ او الوصول الى الى الى الى ما الا وهو يعرف كيف يصدر من هذا الماء كيف يصدر منه؟ لا يقدم على شيء الا وهو يعرف كيف ينتهي منه
7:11كيف يصدر منه؟ هذا هو شأن الانسان العاقل الذي يفكر في العواقب والذي والذي اه اعرف ان الشيء وانشق وان السبيل وانشقت وان صعبت وان كان فيها صعوبات لكن آآ كونه يعرف النتائج ويعرف العواقب يسهل له الوصول الى الى الى بغيته ويسهل
7:41له السير في تلك السبيل ولو شقت لانه يعرف العواقب والنتائج التي تترتب على ذلك. فيصبر على مشقة حاضرة آآ آآ موجودة في سبيل آآ الوصول الى غاية محمودة وكذلك في مقابل هذا لا ينساق وراء النفس وما تشتهي اليه وما تميل اليه
8:11من المغريات ومن الملذات التي تميل اليها النفس الامارة بالسوء وتشتهيها ولكن يعقبها حسرة وندامة ويعقوبها خزي وعذاب في الدنيا والاخرة. فهذا هو معنى قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
8:31النار بالشهوات وحفت النار بالشهوات واذا فتحصيل العلم والسعي في طلب العلم لابد فيه من تصحيح النية لابد فيه من اه حسن النية لابد فيه من حسن القصد لان حسن القصد يترتب عليه
8:51الثمرات الطيبة والنتائج الحميدة وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما فما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه
9:11اليه واذا فالعبرة بالنيات والعبرة بالمقاصد والعبرة بحسن المقاصد وحسن النيات ولهذا فان اول ما يلزم لطالب العلم ان يصحح نيته وان يكون ذا نية صحيحة لا نية سليمة لا نية حسنة حتى يحصل الثمرات والنتائج الطيبة التي تترتب على حسن النية وعلى صلاح
9:41وعلى حسن القصد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. وصحح النية ثم استعملي مكارم الاخلاق. يعني بعد ما يكون صحيح صحيح القصد يكون ذا خلق حسن. وذا ادب رفيع. لان حسن الخلق والمعاملة
10:01الطيبة للناس يكون فيها الفوائد العظيمة ويكون فيها آآ حسن التعامل بينه وبين غيره واذا كان يحب من غيره ان يعامله باخلاق حسنة وان يعامله معاملة طيبة فعليه هو ايضا ان يكون كذلك يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به كما يقول القائل
10:31عامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك كذا. وكما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ضمن حديث طويل يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله
10:51واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فكان انك تحب ان تعامل معاملة طيبة انت ايضا من جانبك عامل الناس معاملة طيبة لا يكون شأنك انك تريد من الناس ان يعاملوك معاملة
11:11طيبة وانت لا تعاملهم بمثل هذه المعاملة. فيكون شأنه شأن المطففين. الذين ذمهم الله عز وجل لانهم يريدون ان تحصل لهم حقوقهم كاملة ولكنهم لا لا يريدون ان يعطوا الناس حقوقهم من جانبهم. كما قال الله عز وجل ويل للمطففين
11:31الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنهم الصدور. يعني اذا كان الحق لهم اخذوه كاملا ولا ينقص منه شيء. ويريدون ان ان توفى لهم الحقوق. واذا كان الحق عليهم فانهم لا لا لا يؤدونه كما ينبغي ولا يوفونه كما ينبغي
11:51لذلك ايضا اه ما ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيما في الامور التي اه منعها وكرهها الله عز وجل يقول ان الله يكره لكم ثلاثا آآ ان الله ينهاكم عن عن آآ وأد البنات وعقوق الأمهات
12:11ومنع الوهاة وقوله ومنع الوهاة يعني معناه يريد انه يحصل شيء وانه يعطى شيء ولكنه يمنعه ما يريد يعطي ما يريد يعطي يريد انه يعطى ولا يعطي. يريد ان يعامل معاملة طيبة ولكنه لا يعامل الناس معاملة طيبة. فاذا
12:31لابد مع اخلاص النية وتصحيح النية لطالب العلم ان يكون حسن الخلق. ان يكون اه اه ذا معاملة طيبة لا اخلاقا كريمة يعامل الناس معاملة طيبة. كما انه يحب ان يعاملوه هو معاملة طيبة فعليه ايضا ان يعامل
12:51الناس معاملة طيبة. وقد جاء في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني ما يكون شأنه انه بس لا يهمه الا نفسه ويريد ان ان يعطى حقوقه كاملة ولكنه لا يعطي ما عليه كاملا
13:11بل يريد ان يؤدى اليه اه حقه كاملا ولا تسمح نفسه بان يؤدي الحقوق التي عليه لغير كاملة فاذا لا بد من مكارم الاخلاق لابد من حسن الخلق لابد من الاتصاف
13:31بالاخلاق الكريمة في التعامل مع الناس وفي التعامل مع الشيخ لابد من حسن الخلق ولابد من الاخلاق الكريمة ولهذا بعد تصحيح النية آآ يستعمل الانسان مكارم الاخلاق. يستعمل الانسان مكارم الاخلاق
13:51ثم بعد ذلك ثم حصني يعني بعد ما يكون عنده احسان اصلح لي حسن نية وعنده حسن الخلق ايضا عند ذلك يحصل. يعني يجد في التحصيل. يجده ويجتهد في التحصيل. ويصبر
14:11على الصعوبات التي تعترظه في هذا السبيل. لانه كما قال يحيى بن ابي كثير فيما رواه عنه مسلم في صحيحه باسناده اليه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. فلابد من التحصين لا بد من بذل الجهود في التحصيل
14:31لابد من النصب ولابد من آآ ولابد من من شغل الوقت وآآ صرف الساعات الكثيرة في تحصيل آآ في تحصيل تلك المهمات التي هي طلب الحديث وتحسين اه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحح النية ثم استعملي مكارم الاخلاق ثم حصني
15:01ايش؟ ما الاهلي مصري كالعلي فالعلي. يعني الانسان عندما يكون عنده حسن قصد وتصحيح النية يبذل جهده في التحصيل. لكن كيف كيف يحصل؟ ما هي الطريقة في التحصيل؟ يبدأ باهل بلده
15:21فيحصل ما عندهم. ويبدأ بمن يكون اعلى من حيث الاسناد. ومن يكون ايضا اعلى منزلة واعلى مكانة ارفع منزلة ومكانة فيبدأ باهل بلده بمن يكون عنده علو منزلة وعلو مكانة ومنزلة رفيعة وآآ يعني آآ
15:51كذلك ايضا عنده علو اسناد فيبدأ بالعلي فالعلي. يبدأ بالعلي يعني يبدأ بالارفع بل ارفع فالارفع بل ارفعي منزلة فالذي يليه. وهكذا حتى اذا فرغ من حديث اهل بلده وحصن اهل
16:11لبلده ولا يقف عند هذا الحد. ويركد فيكون كالماء الراكد والماء الدائم الذي لا فانه اه اه عرظة لان يتبخر وعرظة لان يعني يعتريه ما يعتريه مما اه يعني اه اه يجعله اه الفائدة منه غير كبيرة ولكنه يستوعب حديث اهل بلده ثم يرحل
16:41في تحصيل العلم وتحصيل الحديث الى بلاد اخرى الى بلاد اخرى يحصل فيها العلم. ولا يقتصر على في اهل بلده لان من اقتصر على حديث اهل بلده ما حصل ما حصل من العلم الا اليسير ومن المعلوم ان حملة الاثار
17:01الحديث متفرقون في الانصار ومتفرقون في المدن تحصيل العلم لا يحصل الا عن طريق المشقة والتعب. وقد كان سلف هذه الامة فيهم من يرحل للحديث الواحد الشهر. عن الابل من اجل حديث
17:21الواحد بلغه انه يوجد عند فلان الفلاني في البلد الفلاني. فقد رحل بعض الصحابة. في حديث واحد بلغه يعني عن واحد انه في الشام. مثلا من المدينة الى الشام. او من العراق الى الشام. او من
17:41الشام الى مصر او من الحجاز الى مصر. وغير ذلك كل هذا من اجل حديث واحد. واذا تحسين العلم وكثرته وكثرة الحديث انما تحصل بالتجوال والتنقل والرحلة في طلب الحديث لان هذا هو الشبيه الى جمع العلم والى تحصيل
18:11حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعه من مختلف الامصار وذلك بالذهاب الى والاخذ عنهم ثم حصري آآ ايش؟ من اهل نصرك اي بلد الذي انت تقيم فيه وتسكن فيه العلي فالعلي. يعني خذ ما عند اهل بلدك شيئا فشيئا ابدأ بالاهم فالاهم
18:41وابدأ بالاعلى في الاعلى وابدأ في المتميز ثم الذي يليه حتى تستوعب حديث اهل بلدك ثم لا تقف عند هذا الحد بل ارحل ثم لا ترحل ولا ثم البلاد ارحل يعني ارحل الى البلاد
19:01ولا تسهل في الحمل لا تتساهل في الحمل. لا تتساهل لا تسهلي يعني لا تتساهل ليه؟ يعني في في الحمل عن الشيوخ بل خذ عمن امكنك الاخذ منه. يعني وذلك في حال تلقي
19:21وذلك في حال التلقي والاخر خذ عن من امكنك ان تأخذ منه ولا تتهاون وتستهين اه تحصل لك الفرص ثم لا تنتهزها فان الفرصة تفوت عليك وتتمنى انك اخذت وانت لم
19:49لكن اذا انتهز اذا سنحت لك الفرصة فانتهزها. واذا لقيت من عنده حديث فخذ منه. فخذ خذ منه سواء رويته او ما رويته. سواء رأيت من المناسب ان تروي عنه وان تحدث به او ان تعرض عنه
20:12وان تعرض عنه كما هو شيء كثير من المحدثين يأخذون ويتلقون ولكنهم لا يرون عن كل احد. يعني ينتقون ينتقون يعني مثل ما عرفنا في النسائي رحمة الله عليه انه كان عنده حديث ابن لفيعة حديثا حديثا ومع ذلك ما روى عنه
20:32وماذا ومع ذلك ما روى عنه وما روى له شيء ما روى له شيئا وهي عنده فالاخذ شيء والتحمل شي والاداء شيء يعني في تحمل واداء التحمل هو الاخذ عن الشيوخ والاداء
20:51هو الاعطاء للتلاميذ والتحديث بما عنده فهو عندما يتحمل يأخذ ما يمكنه ان يأخذ ولكنه عند التحديث لا يحدث بكل شيء لا يحدث بكل شيء وانما يحدث بما يعني اه يثبت او بما يعني يكون له اه يعني
21:11تطمئن نفسه اليه اما الشيء الذي لا تطمئن نفسه اليه او يكون اه الاخذ عنه يعني ليس اه ليس المأخوذ عنه ليس عمدة وليس حجة فانه عندما يحدث لا يحدث بكل شيء. ولا يعطي كل شيء لكل احد
21:31بل يحدث بالشيء الذي يرى ان التحديث فيه مناسب مثل ما حصل للنسائي حيث كان عنده عنده الاحاديث للرجال المتنوعين ولا يحدث عن بكل ما عنده من حديث. كما في هذا المثال الذي اشرت اليه عن ابن لهيعة
21:51انه كان عنده حديثا حديثا ومع ذلك لا يحدث به. ومع ذلك لم يروه في سننه. ولم يثبت شيئا منه في سننه ثم ارحلي ثم البلاد ارحلي ولا تسهلي وايش؟ نعم
22:11ولا تسهل في الحمل لا يتساهل في الحمل ويتهاون فيه بل بل يأخذ عن اما من امكن لان الانسان قد يحس الانسان في رحلة ثم هذه الرحلة لا يتيسر له ان يعود اليه مرة اخرى. ولا تيسر له ان يلقاه مرة اخرى
22:31واذا لقيه ثم ذهب فانه قد يتمنى انه اخذ عنه وهو ما اخذ عنه لكنه اذا اخذ عن من لقيه واستوعب حديث الرجال الذين يلقاهم يكون الحديث عنده ثم بعد ذلك آآ ثم عن ثم
22:51الرواية يفتش عند الرواية يفتش. ثم ذكر المصنف آآ امرا من الامور التي فيها حفظ العلم والتي فيها تثبيت العلم وهي العمل بالعلم وهي العمل بالعلم الانسان اذا عمل الحديث وهو يتذكر الحديث عندما يعمل يعلم ان السنة جاءت في هذا الشيء وان جاء وانه جاء في الحديث الفلاني هذا هذا يكون من
23:21اسباب حفظ الحديث ولهذا جاء عن عن وكيل رحمة الله عليه اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به لان كل انسان يطبقه عمليا يعني في الشيء الذي اه اه يمكن تطبيقه من حيث العمل فان
23:41انه هذا التطبيق وهذا التنفيذ فيه تثبيت في تثبيت للمعلومات وتثبيت للحفظ تقوية للحفظ لان الانسان عندما يعمل يستنكر عندما يعمل يستنكر ان هذه سنة وان هذا الحديث الفلاني جاء بهذا الشيء فهو يعمل بالسنة ويتذكرها. ويتذكر الحديث الذي ورد فيها. ثم ايش
24:11نعم واعمل بالذي ترويه هذا من اعظم اسباب الحفظ للحديث ان يعمل الانسان بالحديث ان يعمل الانسان بالحديث لانه بهذا يحصل فائدتين او ان يكون عمل بعلمه والامر الثاني ان يكون ثبت معلوماته فيكون حصل فائدتين في عمله بالحديث. ان يكون حفظ الحديث وان يكون عمل
24:41بالعلم لان ثمرة العلم العمل. ثمرة العلم العمل والا فيكون الانسان يعلم ولا يعمل فهذا كما اه يعني جاء يعني فيه الوعيد الشديد وفيه تهديد العظيم والله عز وجل يقول يا ايها الذين لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتلا عند الله؟ ان تقولوا ما لا تفعلون. وآآ
25:11جاء في الحديث اول من تسعر تسعر بهم النار رجل علم علما ولم يعمل به ويقول بعض السلف من فسد علمائنا ففي شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. من فسد من علمائنا فشبه من اليهود الذين عندهم علم ولم يعملوا به
25:31ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى الذين يعبدون الله على جهل وضلال. الذين يعبدون الله على جهل وضلال ثم ذكر ايضا بعد ذلك من اداب الطالب الحديث ان يبجل شيخه وان يوقره وان يحترمه
25:51لكن بما يليق بالتوسط والاعتدال لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفاء يعني فيه من يغلو في توقير الشيوخ وفيه من يجفو الى الطرفان مذمومان. والحق وسط بينهما. كما يقول ابو سليمان الخطابي رحمة الله عليه. ولا تغلو في شيء من
26:21واقتصد الى طرفي قصد الامور ذميم. كلا طرفي قصد الامور. يعني الطرفين اللي آآ على جانب القصد وهو الوسط والاعتدال. الطرفين الذي على جانبيه يعني جانب الافراط هو جانب التفريط وبينهما التوسط والاعتدال
26:41كذا قصد كلا طرفي قصد الامور ذميم. كلا الطرفين المجانبين لقصد الامور والتوسط التي هي المذمومة كما قال الله عز وجل ولا اه في القرآن ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. ويقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام
27:07والذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قواما وسط واعتدال. وسط واعتدال في توقيف الشيوخ لا يكون فيه الغلو فيهم ولا الجفاء فيهم وانما التوسط والاعتدال هكذا يجب والشيخ ولا تطل عليه ها والشيخ ابجي لا تطل عليه بجل
27:37يعني عظمه وقره واحترمه لا تطل عليه بحيث تضجره وتتعبه وانما آآ عامله معاملة طيبة واذا وجدت عنده مللا وجدت عنده تعبا فلا تزد في آآ سؤاله وفي الاخذ عنه وانما دعه يستريح ويمكنك ان تحصل ما تريد في اوقات اخرى فهذه من
28:07طالب الحديث مع الشيخ ان يوقر شيخه التوقير اللائق دون افراط وتفريط وكذلك ايضا آآ لا يطيل عليه بحيث يضجره وبحيث يمله اه يدخل عليه التعب والمشقة واذا في ملل وفي ضجر وفي تعب فليتركه ويمكنه ان يستفيد منه في اوقات اخرى بعد بعد ذلك
28:37ايوه ثم ارشد الى صفتين ذميمتين تعوقان دون التحصين وتحولان دون التحصين وهما الحياء والكبر كما جاء بعض السلف لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. يعني لا يحصل العلم مستحي وانا مستكبر. المستحي
29:07الذي يعني يستحي ان يسأل وفيه الضعف والخور فهذا لا يحصل العلم وانما لو حصل العلم بلسان سؤول وبقلب عقول. كما جاء عن بعض السلف ايضا. فلا ينال العلم مستحي. الذي عنده
29:27وخور ولا يتجاسر على السؤال تكون عنده الحاجة الى الشيء ثم يمنعه الحياء من الوصول الى يريد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. وكذلك ايضا الكبر. يعني كونه يحمله الكبر. على انه لا يأخذ. يعني
29:48اما ان يكون ذلك اه الشخص الذي يأخذ عنه يعني يرى نفسه انه اه اعظم منه او انه اعلم منه او انه يرى انه لا يصلح ان يأخذ عنه وآآ
30:08فيكون الكبر عائقا له ومانعا له دون ان يحصل تلك مقاصد النبيلة والغايات العظيمة التي هي تحصيل حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يعوقن طالب الحديث عن طلب الحديث الحياء ولا يعوقنه عنه ايضا الكبر. بحيث يعني آآ يتكبر
30:38وبحيث يعني يحتقر ويعتبر نفسه لا يأخذ عن كل احد فان هذا اه مضرته ترجع اليه نفسه. لانه حال بين بين نفسه وبين الخير وبين تحصيل ذلك الخير الكثير وذلك النفع العميم الذي هو الظفر بحديث الرسول الكريم
31:05الله عليه وسلم ثم ايضا من من من اداب طالب الحديث ان يبذل ما يفاد به يبذل اولا ما نصيحة لغيره ان يستفيد كما استفاد. وان يرشده الى ان الشيخ الفلاني عنده الاحاديث الفلانية
31:25وعنده العلم في المسائل الفلانية فيرشده ويدله. وفي نفس الوقت هو ايضا يبذل عنده فيكون مرشدا الى ان الى ان يأخذ غيره كما اخذ والى ان يبذل ما عنده فيكون
31:45افادته لغيره بالدلالة وان يأخذ كما يأخذ كما اخذ وبالتحديث والاداء وان كان في ذلك طول للطريق وطول للاسناد الا انه اذا لم يمكن على العالي او الاسناد العالي فانه آآ لابد من الاخذ بالنازل وهو اذا ارشد
32:15غيره الى من اخذ عنه يكون في ذلك علو الاثنان. واذا هو حدث غيره يكون في ذلك النزول. لكن اذا كان يعني احتيج اليه والذي عند غيره ما وصل اليه وصارت الحاجة اليه هو
32:35فيؤدي ما عنده ولو كان في ذلك نزول في الاسانيد لان المهم بذل العلم والمهم حفظ العلم بكثرة وكثرة حملته وكثرة اوعيته. لانه كما كما هو معلوم العلم العلم اذا بذل واذا نشر
32:55فانه يكون عند باذله ويكون عند غيره. بخلاف ما اذا لم يبذل ما عنده فان علمه يذهب بموته ويذهب ما عنده بذهابه ولكنه اذا بذل ما عنده فانه آآ يكون في ذلك
33:15يكون في ذلك ابقاء على ذلك العلم وعلى حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ثم يكتب بما امكنه الظفر به من الاحاديث العالية والنازل. ويكون الحافز له على ذلك الاستفسار
33:35الاستبصار وان يكون على بصيرة وان يكون على علم وان يكون على معرفة بالحق وان يكون على معرفة بما يصح وماذا يصح؟ ما يقبل وما لا يقبل عند الاخذ يتحمل كل ما امكنه لكن يكون الحافز عليه تحصيل
33:59علمي للاستفادة منه ولمعرفة صحيحه من غير صحيحه لا ان يكون الحامل عليه كثرة الشيوخ وكثرة آآ آآ المشايخ الذين يأخذوا عنهم لا كثرة الشيوخ للافتخار لا كثرة الشيوخ للافتخار
34:19بان يقول انه اخذ عن كذا يأتي الى الى شيخ ويأخذ عنده ويأخذ منه مثلا حديث او حديثين ثم يروح للثانية وياخذ منه حديثين يقول عنده شيوخ كذا بالمئات بالمئات وانما يكون الحافز له هو اخذ ما يمكن اخذه من الحديث
34:39وان يكون الدافع على ذلك هو الاستبصار وان يكون على بصيرة وان يكون على علم لا ان يكون الدافع له الاستكثار من الشيوخ من اجل المفاخرة هو ان يقول انه عنده كذا شيء وانه اخذ عن كل عن كذا شيخ مفاخرا مطاولا
34:59لغيره لا يكون هذا هو القصد. لا يكون قصد الفخر والخيلاء. وانما القصد هو تحصيل العلم من ممن امكنه الحصول عليه. وهذا عند التحمل. فانه يأخذ عمن يمكنه الاخذ عنه. لا سيما
35:19اذا كان في بلد مرحولا اليه فانه قد لا يتيسر له ان يلقاه مرة اخرى. وقد يموت ذلك الشخص فلا يعني فلا يتمكن من لقائه مرة اخرى لكنه اذا لقيه واخذ ما عنده من العلم واحتفظ بذلك العلم
35:39انه اه يكون بذلك حصل هذا العلم وامن من ان يندم على عدم تحصيله اما لموت من كان عنده ذلك العلم او لعدم تمكنه من الرحلة مرة اخرى الى ذلك البلد
35:59الذي فيه ذلك المحدث الذي عنده آآ تلك الاحاديث التي ضيع على نفسه الفرصة التي سنحت له فلم ينتهي ازهق ولم يحصل ذلك الحديث الذي عند ذلك الشيخ في ذلك البلد الذي رحل اليه. ومن يفيدك العلم لا تؤخر
36:19يعني انت عندما تتحمل وجدت من عنده علم يريد ان يفيدك لا تؤخر لا تقول يعني يؤخر يعني الى وقت اخر انتهز الفرصة اذا سنحته. من يفيدك العلم لا تؤخر
36:39وان مبادر بادر الى اخذ العلم اذا سنحت لك الفرصة. اذا وجدت من يحدثك فما الى الاخذ عنه بادر الى الاخذ عنه بل خذ ومهما تروي عنه فانظري يعني الشيء الذي ترويه عنه
36:59انظر فيه يبكي وفتش فيه. لكن لا تروي عن كل شيء لا تروي كل شيء رويته. لا تؤدي يعني اكتب كل ما يمكنك الوقوف عليه. هذا عند التحمل. لكنك عند عند الاداء
37:19فتش يعني ميز بينما تحدث به وما لا تحدثه به. يعني انه تحمل وادى. الرواية تحمل وادى تحمل تأخذ من غيره واداة تعطي لغيرك. فانت عندما تأخذ وعندما تتحمل خذ ما امكنك اخذه
37:39وكل ما اخذ ما امكن الظفر به. لكن عندما تريد ان تحدث انتقي ما تحدث به. لا تحدث بكل ما تسمع لا تحدث بكل ما تسمع فقد يكون في بعض الحديث الذي لا قيمة له والذي لا يثبت وجوده
37:59ما الذي وجوده كعدمه ما يكون فيه شغل عما هو اهم منه وعن ما فيه اشتغال بما الفائدة فيه مهمة وبما يترتب عليه عمل لصحته وثبوته. لان الاشتغال به سيكون على حساب ما هو اهم منه
38:19وما يعني وما هو ثابت يعمل به. واما ما لم يصح وما لم يثبت فانه اشتغال بغير ثابت وبشيء لا يعمل به. وبشيء لا يعمل به وانما العمل فيه ما هو ثابت. فقد
38:39يعني عن ابي حاتم الرازي انه اذا قال كتبت اذا كتبت فقمش. خذ ما امكنك اخذه. عند الكتابة والتلقي والتعمد. لكن عندما وتحدث فتش وميز حدث بما ترى ان الفائدة في التحديث به ايوا واذا اخذت عن
39:06وعنده كتاب وانت تسمع منه الكتاب فخذي الكتاب باكمله و اه اسمعه منه باكمله. وتحمل عنه وتحمله عنه باكمله. هذا هو الاصل وهذا هو الذي ينبغي تمم السماع تتمم الكتابة في السماع تمم الكتابة في السماع يعني عندما تروي
39:36او تسمع كتابا من شيخ اسمعه كله. من اوله لاخره. ولا اقتصر على بعضه لا تقتصر على بعضه. وان كان هناك داع للاقتصار لا بأس كان هناك داعي للاقتصار لا بأس يقتصر. وان يكون الانتخابي داعية ايش؟ فلينتخب
40:06عاليه يعني الاحاديث العالية للاسانيد العالية وكذلك منفرد به الشيخ وما لا يوجد الا عند الشيخ مما انفرد به هذا هو الذي ينتخب. وهذا هو الذي يصار اليه عند الانتخاب. اذا كان للانتخاب داعي. اما اذا
40:26سمع الكل وظفر بالكل فهذا هو الذي ينبغي لكن اذا كان هناك داع للانتخاب فليكن في اه ما يكون عاليا وفيما هو من افراد الشيخ وما لا يوجد عند غيره
40:46هذا هو الذي يكون اه فيه الانتخاب. اعانه مجلس التعدد. ثم اذا كان الذي سينتخب قاصرا يعينه من عنده قدرة. يستعين بمن عنده قدرة. يعني من قاصر لا يتمكن من
41:06ولكنه اراد ان ينتخب فليعنه من يكون عنده استعداد بان تشير وان يعني يستعين بمن عنده قدرة ومن عنده استعداد ايوه وعلموا في الافضل المقابلة. ثم عند حصول الانتخاب وضعوا علامات في الاصل
41:36للمقابلة يعني عندما يحصل المقابلة يعرفون بهذه العلامات الشيء الذي سمعوه هو الشيء الذي ما الشيء الذي سمعوه لينتخبوه يعني من الاصل والذي لم يسمعوه حتى حتى يكونوا على علم بان هذا ليس من المسموع من الشيخ. ثم ايضا يعني هذا التعليم
42:06فيه فائدتان فائدة للمقابلة انه عندما يأتي يقابل ما انتخبه مع الاصل يعرف الجزء المنتخب او الاحاديث المنتخبة بالعلامات التي توضع في الاصل فيكون فائدة التعليم على الاصل من اجل المقابلة عندما يريد ان يقابل بعد الكتابة يعني يعرف
42:36الاماكن التي اختارها من الاصل. فيقابل عليها يقابل المسموع. الذي وضع عليه على يعني اما حمرة لون احمر او يعني اه لون اخر ولكن علامة معينة مميزة العلماء لهم طرق متعددة في آآ والمهم آآ آآ وظعه علامات
43:06يعرفها الانسان المنتخب حتى يقابل الفرع الذي انتخبه بالجزء من الكتاب بالجزء الذي سمعه من الكتاب الذي هو بعظه ثم ايظا في فائدة اخرى وهي انه لو ضاع الفرع هذا المنتخب الذي نقله من الاصل فانه يرجع الى الاصل
43:36ويعرف المقدار المنتخب فينقله فينقله يعني اذا ضاع الفرع وعلمه في الاصل مقابلة؟ او لضياع فرعه الجزء الذي انتخبه وكتبه فعادله اي للاصل له اليه بالاصل فيأخذ ما بين تلك العلامات التي علم بها
44:06الاشياء التي وضعها لتبين المنتخب. لان التعليم على ذلك في الاصل فيه فائدة عند المقابلة يعني يعرف ما يقابله ما سمعه فيقابله وفائدة اخرى وهي لو ضاع الفرع الذي كتب
44:26من الاصل الذي انتخبه وكتبه من الاصل فانه يرجع في كتب الفرع مرة اخرى بناء على تلك علامات التي وضعها في الاصلي. هذه جملة من الاداب التي اه على طالب الحديث ان يأخذ بها وبقية الاداب المتعلقة بطالب الحديث تكون في الدرس القادم ان شاء
44:56يا الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هل يمكن ان يقال ان المغرب في الوقت الحاضر لا داعي لها لولو. لا يقال انه لا داعي للرحلة لانها موجودة في الكتب والكتب متوفرة. وانما
45:16هل الى من عنده علم لانه وان كانت الكتب متوفرة لانه ما راح يرويها لان القضية ما هي قضية رواية في هذا الزمان القضية قضية استفادة من الكتب ومن المعلوم ان الاستفادة من الكتب لا تكفي وحدها بل لابد من الاستفادة من الشيوخ لابد
45:36بالاستفادة من الشيوخ الذين يسألون عما يشكل من مسائل الحديث ومن مسائل المصطلح ومن مسائل العلم لان الانسان اذا اذا اذا اعتمد على مطالعته استنكف او لم يأخذ او ولم يرجع الى من عنده علم ليستعين به وليستفيد من علمه في حتى يسهل له الطريق وحتى يسهل للاستفادة من الكتب
46:06لان بعض الناس قد يعني لا يتمكن من الاستفادة من الكتب الا بمعرفة كيف يستفاد من الكتب؟ ومن المعلوم ان الكيفية انما تكون ممن عنده خبرة وعنده علم ومعرفة بطرق الاستفادة وكيفية الاستفادة
46:26واذا فالرحلة في طلب الحديث طبعا كما هو معلوم الرحلة في في اه في الرواية الزمان هنا ليس لها ليس لها وجود لكن دراسة الحديث ومعرفة الحديث ما يصح وما لا يصح ومظنات
46:46الاحاديث هذه طبعا يحتاج الى من عنده علم بالحديث. فيرحم الى من عنده علم للاستفادة منه. ما هو من اجل انه يتلقى عنه الحديث. قد لا يتيسر يتيسر لكنه يمكن ان
47:06يسأل وان يستفاد منه فيما يمكن الاستفادة منه لان الزمان ما هو زمان آآ آآ التحمل والاداء وانما هو زمان الاستفادة من علم من عنده علم في الحديث اما في الصحة وعدم الصحة فيما يصح وما لا يصح في اه كيف يستفاد؟ كيف يستفاد من الكتب
47:36ايش الطريقة للاستفادة من الكتاب الفلاني؟ ما هو منهجي من كلمة الكتاب الفلاني؟ وهكذا