المجلس (76) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | باب المصحف والمحرف |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا المبحث ايش؟ مبحث المصحف والمحرف وهو نوع من انواع علوم الحديث ومن العلماء من يجعلهما نوعين فالمحرف نوع والمصحف نوع ومنهم من يجعلهما نوعا واحدا والمصحف عند المحدثين هو الذي كان التغيير فيه
0:32بالنقد بمعنى ان من خالف فيه وصحفه صارت مخالفته بالتغيير بالنقد بان يكون التغيير فيه وانما هو بالنقط يعني نون بدل باء او باء بدل تاء او ما الى ذلك. فالتغيير انما هو بالنقد
1:02والمحرف التغيير فيه يكون بالشكل مع بقاء الصورة على ما هي عليه فالنقط موجودة ولكن التغيير انما هو بشكل بشكل الحرف بان يكون بدل النصب كسر او بدل او او ضم او ما الى ذلك. مع بقايا الصورة على ما هي عليه
1:32ويكون في الاسناد ويكون في المتن. التصحيف هو التحريف يكون في الاسناد ويكون في المتن يكون في الاسناد في اسماء الرجال وقد يكون ايضا بالصيغة مثل ابن واب او ابن ابي يأتي التصحيف والتحريف
2:02في الاسناد ويأتي في المتن ومن امثلة التصحيح في الاسناد مثل اسم حجر واسم حجر فان هذا من قبيل التحريف لان على ما هو عليه والنقط على ما هي عليه وانما وانما الفرق بالشكل يعني آآ الحاء تكون
2:32عموما وتكون مفتوحة والجيم تكون ساكنة وتكون مفتوحة حجر وحجر وحجر فهذا من التحريف ولكن غلب استعمال التصحيف في التحريف والتصحيف فيقال صحفه فلان فيما هو تحريف وفيما هو تصحيف. صحفه فلان فيما هو تصحيف وفيما هو
3:02وان كان الاصطلاح المعروف هو ان التصحيف خاص بما كان في النقط والتحريف فيما اذا كان بالشكل الا ان الذي غلب عليه الاستعمال هو التصحيف. فيقال حرفه فلان فيقال صاحبه فلان فيما اذا
3:22كان تصحيفا او تحريفا سواء كان التغيير بالشكل او التغيير بالنقط كله الغالب في الاستعمال ان يقال ان يعبر عنه بالتصحيف. فيقال صحفه فلان. والتعبير بالتحريف قليل والتعبير بالتحريف قليل بانه قد حرفه فلان هذا قليل في الاستعمال. وانما الكثير في الاستعمال ان يقال صحفه فلان
3:52فهو يكون يكون التصحيف والتحريف يكونان في المتن ويكونان في الاسناد ومن امثلة التصحيف في الاسناد العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحبه بعضهم فقال العوام ابن مزاحم العوام ابن مزاحم فراء فعلى الصواب وعلى الاصل
4:22مراجم بالراء والجيم والتصحيف مزاحم بالزي والحاء فهذا من امثلة التصحيف في الاسناد من امثلة التصحيف في الاسناد ومن واما التحريف فمن امثلته في الاسناد حجر وحجر. وعقيل وعقيل وسليم سليم. يعني
4:52اذا ابدل لفظ بلفظ فان الصورة والهيئة باقية على ما هي عليه ولكن التغيير والتبديل انما هو بالشكل يعني بيظم بدل فتح او فتح بدل ظم وكسر بدل فتح او فتح بعد الكسر في سليم في سليم وسليم وعقيل وعقيل وكل هذا
5:22من قبيل التحريف. ولكن الذي آآ يغلب عليه في الاستعمال كما ذكرت هو التصحيف. فانه قال صحفه فلان فقال كذا وان كان تحريفا صحفه فلان فقال كذا وان كان آآ تحريفا
5:42ومن امثلة ومن امثلته في سنتهم آآ ما جاء في الحديث يشققون في في ذمي ولعن الذين يشققون الخطب. يعني يتقعرون في الكلام. قال يشققون يعني معناها انهم يتقعرون في الكلام وهو بالخاء. وهو بالخاء. صحبه بعضهم فقال الحق
6:12بالحاء يشققون الحطب بدل الخطب فهذا تصحيح تصحيف في المتن تصريف في المتن. ومن التحريف في المتن ما جاء في عن جابر رضي الله عنه انه قال رمي امي ابي يوم الاحزاب في اكحله فكواه رسول
6:42الله صلى الله عليه وسلم صحفه بعض العلماء فقال رمي ابي بدل ابي. يعني انه الظمير يرجع الى جابر. بدل ابي. فرسمها واحد. والحروف واحدة والنقط واحدة الا ان التغيير جاء في الشكل. بدل ابي الهمزة مضمومة
7:12صارت الهمزة مفتوحة. وكانت الباء مفتوحة فكانت الباء مكسورة. والياء وصارت الياء ياء في ابي يعني معناه ابو جابر. وهذا وهذا تحريف وابوه جابر قد استشهد يوم احد قبل الاحزاب قبل الخندق ولكن هذا من قبيل التصحيف من قبيل التحريف
7:42من قبيل التحريف في المتن رمي ابي يوم الاحزاب فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكحله اه حرفت الى رمي ابي. وكان جابر رضي الله عنه يتحدث عن ابيه. مع ان اباه
8:02قد استشهد يوم احد يعني قبل الاحزاب ولكن آآ جاء هذا عن طريق التصحيف عن طريق التحريف والا فان الحديث رمي ابي والمقصود ابي بن كعب فجاءت بدل ابي ابي والضمير ياء المتكلم وذلك يرجع الى جابر ابن عبدالله ويكون
8:32هو المقصود على هذا المقصود على هذا اباه عبد الله ابن حرام الانصاري وليس كذلك وانما هذا جاء عن طريق والا فان الذي رمي يوم الاحزاب باكحله هو ابي بن كعب فحرفت ابي الى ابي. وهذا من
8:52قبيل التحريف من قبيل التحريف في المتن. من قبيل التحريف في المتن. وهذا خطأ. يحصل من بعض المحدثين ويصاحب الكلمة او يحرفها ويكون المقصود بها شيء اخر. وهذا وصل على عن طريق الخطأ وعن طريق الوهم ثمان
9:22التصحيف يكون في السند ويكون في المتن ويكون عن طريق السمع ويكون في اللفظ ويكون في المعنى. خمسة اقسام او انواع. فهو في الاسناد مثل ما مثلت ابن مراجم العوام ابن مراجم جاء بدلها العوام ابن مزاحم
9:52خطأ على سبيل على سبيل التصحيح. وفي وفي المتن يشققون الحطب بدل الخطب ورمي ابي بدل رمي ابي رمي رمي ابي فهذا في المتن. ويكون في السمع يعني معناه حصل عن طريق السمع
10:22لا عن طريق البصر لان الصورة عن طريق البصر الحروف لا تلتبس لكنه قد يحصل تصحيف عن طريق السمع بان يخطئ في السمع فيتحول من اسم الى اسم في اسمه واسم ابيه اسم الراوي واسم
10:42ابيه على سبيل الخطأ. ومثل السيوطي لهذا بخالد بن علقمة تصحف الى مالك بن عرفطة او عرفطة والشيخ احمد شاكر يقول ان هذا المثال محل نظر لان شعبة هو الذي جاء عنه ما لك بن عرفطة وهو اسم شيخه وهو وهو الذي نطق باسم شيخه
11:22ومن المعلوم ان الراوي غالبا يعرف اسم شيخه. عن طريق صحبته له وعن طريق اخذه عنه وليس عن طريق سؤال الناس وانه يسمع من الناس يصحف فهو الذي يتحدث عن شيخه ويسميه فيقول ان هذا بعيد ان يكون
11:52اه ان يكون شعبة صح اسم شيخه وانما يمكن ان يكون غلطا في اسم شيخه لانه لم يسمع من غيره وانما هو الناطق باسم شيخه فيكون هو من قبيل الغلط
12:12يمكن ان يكون من قبيل الغلط لكن لا يكون من قبيل التصحيح. لان التصحيف في الغالب يكون من اه من غير اه من غير التلميذ. من غير التلميذ وانما هو ممن دونه بان يقرأ الشيء على غير
12:32الى غير حقيقته تصحيف او تحريفا. ثم قال ان المثال الذي يصلح هو عاصم الاحول اه صحف الى واصل الاحدث. فان صورة فان الصورة بين الصورتين تباعد ولكن يمكن ان يحصل التصحيف والخطأ والتحول من اسم الى اسم عن طريق
13:02سمع لا عن طريق البصر لان الكتابة متباعدة عاصم الاحول بينها وبين واصل الاحدب تباينوا في الرسم وانما يمكن ان يأتي التصحيف والخطأ عن طريق السمع لا عن طريق الكتاب
13:22وعن طريق البصر لان هناك تفاوت وتباين في الرسم بين عاصم الاحول وبين الاحداث. ثم يكون ظاهرا في اللفظ ويكون في المعنى ومن امثلة الظاهر في اللفظ احتجر احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة في المسجد يعني معناه انه
13:52وجعل آآ شيئا احتجزه واختص به اختص به يصلي فيه فصحبه بعض العلماء فقال احتجم في المسجد. احتجم بدل احتجر وهذا اطلاق عليه تصحيف او تحريف من باب التوسع والا فان
14:22الحروف فيها شيء من من التغيير والتبذير. لان المشهور في تعريف التصحيف التغيير بالنقد مع بقاء الرسم على ما هو عليه والتحريف هو التغيير بالشكل مع القاء الرسم على ما هو عليه لكنهم يتوسعون في ذلك ويجعلون منه ما كان التغيير فيه بحرف او
14:52التفاوت بتغيير حرف مثل احتجم واحتجر. فان الحديث جاء في احتجر يعني جعل له مكانا خاصا يعني جعل فيه جعل فيه حصير او شيء يصلي فيه ويختص به صحفه بعضهم فقال احتجم احتجرا في المسجد فقال احتجم في المسجد ولم يحتجم في المسجد وانما احتجر
15:22يا عامل له شيئا يعني حصيرا او شيئا يختص به فهذا من قبيلة آآ تصحيف باللفظ وهو شيء ظاهر ويكون بالمعنى وهذا من حيث بقاء اللفظ على ما هو عليه ولكن الخطأ انما هو في فهم المعنى. وهذا
15:52في الغالب ليس من قبيل التصحيف. وان من هو من قبيل الخطأ. في الفهم لان اللفظ هو لان اللفظ فيه واحد والنقط واحد والشكل واحد فهذا ليس من قبيل التصحيف وانما هو من قبيل الخطأ في الفهم. وهذا مثل لفظ عنزة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه عنزة
16:22تغرز له في الارض فيصلي اليها. يعني يجعلها سترة له. فالعنزة التي كان يصلي اليها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عصى في رأسها آآ حديدة لها يعني بمعنى انها اذا ضربت في الارض غاصت بها. فيصلي اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجعلها سترة
16:52بعض العلماء فهم ان المراد من من عنزة القبيلة قبيلة عنزة وهذا ولفظ العنزة وعنزة اللفظ واحد. ليس هناك تغيير بالنقد ولا تغيير بالشكل. الشكل واحد والنقد واحد عنزة تطلق على العصا التي في رأسها حديدة تغرز في الارض وتطلق على القبيلة واللفظ واحد عنزة عنزة
17:22الرسم واحد والحروف واحدة والنقط هي على ما هي عليه والشكل على ما هو عليه لا تغيير في النقط ولا تغيير في الشكل لكن الخطأ حصل في الفهم فهم يعني بدلا من الصواب والاصل وانها عنزة عنزة
17:42يعني حديدة في رأسها اه عصا في رأسها حديدة تغرز في الارض ويصلي اليها قال بعض العلماء ان المراد بها عنزة هي قبيلة عنزة. وهذا خطأ في الفهم. وليس من التصحيح في
18:02حقيقة في شيء لان التصحيف تغيير في النقد او الشكل. ولا تغيير ولا لا في النقد ولا في الشكل. وانما هو ومن قبيل الخطأ في الفهم يعني يفهم اللفظ على معنى اخر غير المعنى الذي اريد به وغير المعنى الذي
18:22الذي جاء به الذي هو لفظ العنزة. والعسكري مصنف بالتضحية العسكري ابو احمد العسكري صنف فيه و ابو الحسن الدرقطني صنف فيه تصنيف العسكري طبع وهو موجود واما تصحيف واما تصنيف الدراقطني
19:02يقال انه انه قد وجد جزء منه او قطعة منه ولم يطبع شيء من ذلك وانما الذي طبع هو كتابي العسكري. تصحيفات المحدثين. فالسيوطي يقول والعسكري والعسكري صنف في التصحيح
19:32ترى قطني يؤلم تصنيفي يعني صنف فيه العسكري والدارقطني وتصنيف العسكري مطبوع وتصنيف الدار يذكر انه يوجد قطعة منه ولم يطبع ولم تطبع هذا هو التعريف فما يغير نطقه مصحفه فما يغير كما يغير فما يغير ايش
20:02خذوا مصحفكم فما يغير نطقه مصحفه. فما يغير نفطه يعني ما كان التغيير فيه من نقض الحروف على ما هي عليه رسمها لكن التغيير بالنقط مثل مزاحم ومراجم فان الهيئة
20:22الصورة واحدة ولكن التغيير بين في النقطي حيث صار بدل ما تكون النقطة على الجيم صارت النقطة على الراء فصار مزاحم بدل مراجم وهو العوامة ابن مراجم العوام ابن مراجم في اسناد الحديث عن ابي عثمان النهدي عن عثمان لتؤدون الحقوق الى اهلها
20:52لتؤدون الحقوق الى اهلها فان هذا الحديث جاء في اسناده العوامة ابن مراجم وصحفه بعضهم فقال العوامة ابن مزاح العوامة ابن مزاحم فهذا تغيير في النقط تغيير في النقط وما يكون التغيير فيه بالشكل
21:12يعني بدل الظم فتح وبدل الفتح ظم او او كسر او ما الى ذلك هذا يقال له محرم وقال له محرف مثل عقيل وعقيل. عقيل وعقيل. النقط هي على ما هي عليه. والرسم على ما هي على ما هو عليه
21:32وانما تغيير بالشكل عقيم وعقيل. وحجر حجر وسليم ايه كل هذه اسماء متفقة في الرسم والفرق بينها انما هو بالشكل والفرق انما هو بالشكل لا بالنقط لان النقط على ما هي عليه
22:02ولكن الفرق والتفاوت انما هو بالشكل مع بقاء الصورة والرسم على ما هو عليه كما يغير نفسه ايوه محرف لاحرف يعني انه ما يكون التغيير بالحروف وانما التغيير بالشكل ولكن توسعوا فيه حتى جعلوا منه
22:32ما كان التغيير فيه بالحروف مثل ابن وابو ومثل المثال الذي ترى هو المصنف في النظم احتجر واحتجم احتجر واحتجم فان هذا تغيير في الحروب وتغيير في بعض الحروف تغيير في بعض الحروف. وقد يكون سندا ومثنى وسامعا وباطرا ومعنى. فقد
23:02كونوا سندا ومتنا وسامعا وظاهرا ومعنى هذه خمسة انواع فيكون في الاسناد قولوا في المتن ومن امثلة الاسناد ما ذكرت عقيل وعقيل وسليم وسليم وحجر حجر ومزاحم ومراجم وما الى ذلك. كل هذا من قبيل التصحيح
23:32في الاسناد والمتن مثل الخطب والحطب ومثل ابي وابي ومثل احتجم واحتجر احتجر واحتجم فان هذا تصحيف وتحريف او او تحريف في المتن ويكون سامعا يعني ليس بالشكل والصورة في في الكتابة
24:02ولكن قد يكون مع تفاوت في الكتابة وتباين في الكتابة ولكن الخطأ يأتي عن طريق التصحيف في الفهم في السماء فيتصحف بدل عاصم الاحول واصل الاحدب. وبدل خالد ابن علقمة مالك بن عرفطة فهذا يأتي عن طريق السمع. لا عن طريق الكتابة. لان هناك
24:32تفاوت وتباعد بين واصل الاحدب وعاصم الاحول. ويكون ظاهرا يعني في اللفظ ويكون في المعنى. يكون ظاهرا مثل احتجر واحتجم. ويكون في المعنى مثل عنزة لكن ذكر آآ عنزة من قبيل التصحيف في المعنى هذا لا يستقيم
25:02لان لانه لا تغيير في الشكل ولا تغيير في النقط وانما هذا من قبيل الخطأ في الفهم في المعنى اذ يفهم له معنى اخر غير المعنى الذي اريد به. مثل
25:22انذا الذي كان يصلي به الرسول صلى الله عليه وسلم هي عصا في طرفها حديدة لها سنان اذا غرست في الارض غاصت بها يصلي اليها الرسول صلى الله عليه وسلم. ففهم ان المراد
25:42بها قبيلة عنزة هذا من قبيل الخطأ في الفهم وليس من قبيل التصحيف لانه لا تغيير رسمي ولا لا تغيير في النقد ولا تغيير بالشكل. فالشكل واحد والحركات واحدة والنقط واحدة وانما الخطأ انما هو في الفهم