(٤٢) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثاني والأربعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني والاربعون من مجالس قراءته تفسير الامام يبي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى. ونحن في مغرب ليلة الاثنين الثامن عشر
0:20من شهر الله ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية التاسعة عشر من سورة ال عمران فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
0:39الكرام مع الدكتور احمد نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول اين تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ها هو يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
0:59من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه يخبر تبارك وتعالى عباده انه يعلم السرائر والضمائر والظواهر وانه لا يخفى عليه منهم خافية بل علمه محيط
1:19بهم في سائر في سائر الاحوال والانات واللحظات وجميع الاوقات وجميع ما في الارض والسماوات لا يغيب عنه مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك في من اقطار الأرض والبحار والجبال والله على كل شيء قدير اي وقدرته نافذة في جميع ذلك وهذا تنبيه لعباده على خوفه وخشيته لئلا يرتكبوا ما نهى
1:39عنه ما يبغضهم منهم وما يبغضه منهم. فانه عالم بجميع امورهم وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة. وان انذر من انذر ومنه فانه يمهل ثم يأخذ اخذ عزيز مقتدر ولهذا قال بعد هذا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
1:59من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يعني يوم القيامة يحضر للعبد جميع اعماله من خير ومن شر كما قال تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر فما رأى من اعماله حسنا سره ذلك وافرح وما رأى من قبيح ساءه وغاظه وود لو انه تبرأ منه ان يكون بينهما امد بعيد
2:24كما يقول لشيطانه الذي كان مقترنا به في الدنيا وهو الذي جرأه على فعل السوء. يا ليت بيني وبينك بعدا مشرقين فبئس القرين ثم قال تعالى مؤكدا ومهددا ومتوعدا ويحذركم الله نفسه ان يخوفهم ان يخوفكم عقابه ثم قال جل جلاله مرجيا لعباده
2:44لعباده لئلا ييأسوا مرجيا مرجيا يعني كأنهم يترجاه مرجيا عباده اي مدخلا اياهم مرجيا لعباده لان لا ييأسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه والله رؤوف بالعباد. قال الحسن البصري من رأفته بهم حذرهم نفسه
3:06وقال غيره اي رحيم بخلقه يحب لهم ان يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم وان يتبعوا رسوله الكريم. طبعا الجمع بين العلم والقدرة لسببين بين اثنين انه قد اه يكون الشيء عالما لكنه عاجز. قد يكون عاجزا لكنه عالم. فالجمع بين العلم الغاليم والقدير
3:29العلم والقدرة ينشئ عنه كمال اخر العلم صفة الذات والقدرة صفة فعل هذه فائدة الجمع بين يعلم ويقدر وعليم وقدير. نعم. احسن الله اليكم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
3:53الله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. هذه الاية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فانه غالب في دعواه في نفس الامر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع اقواله وافعاله واحواله. كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى
4:13الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولهذا قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ان يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم اياه وهو محبته اياكم وهو اعظم من الاول كما قال بعض الحكماء العلماء ليس الشأن ان تحب انما الشأن انت
4:33كنت احب الشأن ان تحب حنا علاء الله عليك تترة ونعمه عليك غير محصورة فلابد ان تحب الله عز وجل وليس هذا هو الشأن الشأن ان الله جل وعلا يحبك
4:52والله لا يحبك الا ان يكون عندك التقى وعندك صبر على البلاء وعندك توبة واوبة من الذنوب وعندك شكر على النعمة هذي اربعة ابواب لنيل محبة الله عز وجل احسن الله اليكم. وقال الحسن البصري وغيره من السلف زعم قوم انهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الاية. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه
5:25ان يحببكم الله وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا علي ابن احمد الطناهسي حدثنا عبيد الله ابن موسى عن عبد الاعلى ابن ابن داعيا عن عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل الدين الا الحب والبغض؟ قال
5:45الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال ابو زرعة عبد الاعلى هذا منكر الحديث ثم قال تعالى ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. اي باتباعكم الرسول اي باتباعكم الرسول يحصل لكم هذا كله من بركة من بركة
6:03سفارتي من بركة سفارته ثم قال تعالى امرا لكل احد من خاص وعام قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا اي خالفوا عن امره فان الله لا يحب الكافرين فدل على ان مخالفته في الطريقة كفر والله لا يحب من اتصف بذلك. وان ادعى وزعم في نفسه انه يحب الله ويتقرب اليه حتى يتابع الرسول النبي الام
6:23خاتم الرسل ورسول الله الى جميع الجن والانس. الذي لو كان الانبياء بل المرسلون بل اولو العزم منه في زمانه ما وسعهم الا اتباعه. والدخول في واتباع شريعته كما سيأتي تقريره عند قول الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية ان شاء الله تعالى. ما المناسبة في ايراد
6:43قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ان النصارى يزعمون حب الله في هذا النصارى يزعمون حب الله عز وجل فاذا كل من زعم حب الله علامة حب اتباع الرسول صلى الله وايضا اليهود قالوا نحن ابناء الله المناسبة
7:05اخرى انه لما شهد لنفسه بالالوهية وذكر علامات ودلالات الالوهية والربوبية يولج الليل في النهار قل اللهم ما لك الملك ناسب ان يذكر دلالة الرسالة وثمرة الرسالة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
7:28من علامات الاقرار بالالوهية اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فكل عمل وان كان لله خالصا لكنه ليس على وفق هدي رسول الله فهو مردود ولن ينال العبد به المحبة وهذا احد اسباب ان اهل البدع لا ينالون محبة الله عز وجل. اعاذنا الله واياكم منهم. نعم
7:54احسن الله اليكم. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. والله سميع عليم. يخبر تعالى انه اختار هذه البيوت على سائر اهل الارض فاصطفى ادم عليه السلام بيده فاخاه. فاصطفى ادم عليه السلام خلقه بيده. ونفخ فيه من روحه واسجد له ملك
8:14وعلمه اسماء كل شيء واسكنه الجنة ثم احبطه منها لما في ذلك من الحكمة. واصطفى نوح عليه السلام وجعله اول رسول بعثه الى اهل الارض لما عبد لما عبد الناس الاوثان واشركوا في دين الله ما لم ينزل به سلطان وانتقى ماله لما طالت مدته بين ظهراني قومه يدعوهم الى الله ليلا ونهارا
8:34سرا وجهارا فلم يزدهم ذلك الا فرارا. فدعا عليهم فاغرقهم الله عن اخرهم ولم ينجوا منهم الا من اتبعه على دينه الذي بعثه الله به واصطفى ال ابراهيم رحم منهم سيد البشري وخاتم الانبياء على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. وال عمران والمراد وال عمران. والمراد
8:54عمران هذا هو والد مريم بنت عمران ام عيسى ابن مريم عليه السلام هذا هو الصواب. المراد بعمران هذا هو والد مريم مريم بنتي عمران والقول الاخر وال عمران يعني
9:10يعني موسى ابن عمران وهارون ابن عمران وقال عمران يعني ذريته فيدخل فيه موسى وهارون ومريم لانه من ذرية هارون. وعيسى باعتبار انه عيسى ابن مريم ومريم من ال عمران
9:28نعم احسن الله اليكم. وقال قال محمد بن اسحاق من يسار رحمه الله هو عمران بن ميشة ابن حزقيا ابن احريم ابن يوثم ابن ده ابن عزاريا ابن امصياء ابن ياوش ابن ابن يازم ابن يهف شاط ابن انشا ابن ابين ابن رحب
9:49ابن سليمان ابن داود عليه السلام. فعيسى عليه السلام من ذرية ابراهيم كما سيأتي بيانه في سورة الانعام ان شاء الله تعالى وبه الثقة. اذ قالت امرأة عمران ربي اني
10:00هذا ردت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت ليس الذاكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. امرأة عمران هذه هي ام مريم بنت عمران عليه السلام
10:20هي حنة بنت فاقول قال محمد بن اسحاق وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طاهرا يزق فراخه. يزق فرخه. هم. فاشتهت الولد فدعت الله تعالى ان يهبها ولدا فاستجاب الله دعاءها. فوقعها زوجها فحملت منه فلما تحققت الحملة
10:37نذرته ان يكون محررا اي خالصا مفرغا للعبادة ولخدمة بيت المقدس في لغة آآ اني نذرت لك ما في بطني محررا. المحرر في عرفهم يعني بمعنى الخالص الذي لا يعمل اي عمل اخر
10:59يعني انه خالص لخدمة بيت المقدس. لخدمة المسجد احسن الله اليكم تعلم ما في بطنها ذكرا ام انثى فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت قرئ برفع التاء على انها تاء متكاملة
11:23وان ذلك من تمام قولها وقرأ بتسكين التاء على انه من قول الله عز وجل وليس الذاكر كالانثى. اي في القوة والجلد في العبادة وخدمته المسجد الاقصى. طبعا على هذا والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى
11:41يعني تكون كاينة العبارتين من كلام الله عز وجل واما على قراءة الرفع والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى فالكلام الاول والثاني من كلام فان قال قائل وليس الذكر كالانثى هل هي قاعدة مطردة؟ نقول ليست قاعدة مطردة لكنها قاعدة اغلبية
12:07فان بعض النساء ربما يكون اقوى من بعض الرجال لكن المقصود هنا وليس الذكر كالانثى يعني في الغالب. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع. نعم. احسن الله اليكم. اي في القوة والجلد في العبادة وخدمة المسجد الاقصى
12:27واني سميتها مريم فيه دليل على جواز التسمية يوم يوم الولادة كما هو كما هو الظاهر من السياق لانه شرع من قبل من قبلنا من قبلنا وقد حكى مقررا وبذلك ثبت. هي مقررة. يعني قوله ليس قولها ليس الذكر كالانثى
12:47واني سميتها مريم كل هذا تقرير وما دام تقرير اذا هو شرع لنا هذه هي القاعدة في شرع من قبله. نعم وقد حكم مقررا وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ولد لي الليلة
13:02زي ما سميته باسم ابي ابراهيم اخرجه وكذلك ثبت فيهما ان انس بن مالك ذهب باخيه حين ولدته امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله
13:12طبعا اخوه منامه. والا فهو عبدالله بن ابي طلح. الانصاري. نعم احسن الله اليكم في صحيح البخاري ان رجلا قال يا رسول الله ولد لي الليلة ولد فما اسميه؟ قال اسم ولدك عبدالرحمن وثبت في الصحيح ايضا انه لما جاء
13:29ها هو ابو اسيد بابنه ليحنكه فذهل عنه فامر فامر به ابوه فرده الى منزلهم فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ذكر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس سماه المنذر. فاما حديث قدادة عن الحسن البصري عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام
13:49رهين بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه. ويسمى ويحلق رأسه. فقد رواه احمد واهل السنن وصححه الترمذي بهذا اللفظ وروى ويدأ ويدما ويدما وهو اثبت واحفظ. ويدمى يعني ان العقيقة اذا عقت
14:10يؤخذ شيء من دمه ويوضع على مكان حلاقة في رأسه لكن هذه اللفظة آآ الصواب انها غير ثابتة بل كان هذا من صنيع الجاهلية وهو الذي انكره الامام ابو حنيفة لما سئل عن
14:26الحقيقة قال العقيقة من الجاهلية هذا مقصوده وليس اصل الذبيح. نعم. احسن الله اليك. وكذا ما رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن والده ابراهيم يوم سابعه وسماه ابراهيم
14:42اسناده لا يثبت وهو مخالف لما في الصحيح ولو صح لحمل على انه اشهر اسمه بذلك يومئذ. والله اعلم. وقوله اخبارا عن ام مريم انها قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اي عوذتها العقيقة في اليوم السابع
15:00افضل هذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء ويجوز ان يكون قبل ذلك او بعد ذلك لكن اتفقوا على ان العقيقة افضل في ان يكون في اليوم السابع وكذلك حلق الرأس. والتصدق بثمن الشعر سواء كان مولودا ذكرا او انثى
15:25واما التسمية فهل هو اليوم السابع وقبله فيه خلاف اه اذا لم يمكن اليوم السابع فالرابع عشر. هكذا جاءت الاثار وليس فيه حديث مرفوع عن سيد الابرار صلى الله عليه وسلم
15:45فان لم يمكن ففي اليوم الحادي والعشرين فان لم يمكن ففي اي يوم ولو لم يمكن لفقر الوالد او الوالدة يبقى دينا على الوالد حتى ينكره فاذا بقي الوالد فقيرا حتى بلغ وشب الولد او البنت
16:08هل هو عليه او على والده؟ فيه خلاف بين الفقهاء والامام احمد رحمه الله يرى انه يعق عن نفسه اذا بلغ احسن الله اليكم. ها نفس شروط الاضحية اذا كان من الشاة فلا بد ان يكون فوق ستة اشهر
16:35اكملت ستة وفوق اذا كان من الماعز اكملت سنة ودخلت في الثاني اذا كان من البقرة اكمل السنتين دخل في الثانية واذا كان يذبح سبعا في ابل فلابد ان يكون اكملت خمس ودخلت في السادس
16:52نفس شروط الاضحية اي عوذتها بالله من الشيطان الرجيم من شر الشيطان يعوذ بذريتها وهو ولدها عيسى عليه السلام فاستجاب الله لها ذلك كما قال عبدالرزاق انا زهريان ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا مسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا
17:15بس هي اخرجه من حديث عبد الرزاق برواه ابن جرير عن احمد ابن الفرج عن عن بقية حدثنا الزبيدي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:35بنحوه وروي من حديث قيس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا وقد عصره الشيطان عصرة او عصرتين
17:45ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ومن حيث عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه مسلم عن ابي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابن وهب ايضا عن عن ابن ابي ذئب عن
18:05الان مولى المشمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن بسيط نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باصل الحديث. وهكذا رواه الليث ابن ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة
18:25عبد الرحمن ابن ابن هرمز الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه حين تلده امه الا عيسى ابن عمر الا عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطاع. ذهب يطعن فطعن في الحجاب
18:44فتقبلها ربها بقبول حسن اذا ثبتت هذه الرواية فلو ولد المولود في الحجاب اللي هو الغطاء الذي يكون على المولود هل معنى انه سلم من طعن الشيطان قال هذا بعض اهل العلم
19:04وهل يمكن ان يولد المولود في الغطاء يمكن يمكن هذا. نعم احسن الله اليكم ها لا لا ما اتكلم عن رواية ايش قال ذهب يطعن فطعن في الحجاب رواية في البخاري
19:27ما اذكرها اخرجه الطبري من طريق شعيب ابن لعل لعل عينك ذهب الى الحديث اللي قبله يا شيخ اصل الحديث رواه البخاري لا اشكال اصل الحديث رواه البخاري لكن هذه اللفظ لا
19:47هذي اللفظة ما هي في البخاري في البخاري عجيب البخاري كم عندي البخاري الحين اطلع لك فطعنة بالحجاب في البخاري هذي فايدة لطيفة انا في ذهني في حفظي انهما هو في يمكن نسينا الحين
20:11شيبنا ما شاء الله. جزاك الله خير يا باشا. ابو عبد الرحمن صحيح حديث كم ايه مظبوط البخاري سبحان الله الحمد لله احسن الله اليكم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عند
20:47لها رزقا. قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب يقول ربنا انه تقبلها من امها نذيرة وانه انبتها نباتا حسنا اي ان اي جعلها شكلا منيحا ومنظرا بهيجا ويسر لها اسباب القبول
21:07الصالحين من عباده تتعلم منهم العلم والخير والدين. فلهذا قال وكفلها زكريا وفي قراءة وكفلها وكفلها زكريا وفي قراءة وفي قراءة وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكريا على المفعولية اي جعله كافلا لها. يعني وكفى لها
21:27ياء هذا بقراءة التخفيف واما بقراءة التشديد وكفلها زكريا ها افادت معنيين. نعم بس عشان فايدة التصريف والنحو جزاك الله خير. قال ابن اسحاق وما ذلك الا انها كانت يتيمة. وذكر غيره ان بني اسرائيل اصابتهم سنة جدب فكفى الى زكريا مريم
21:56مولد مريم لذلك ولا منافاة بين القولين والله اعلم. وانما قدر الله كون زكريا كافلها لسعادتها لتقتبس منه علما جما نافعا وعملا صالحا انه كان زوج خالته على ما ذكره ابن اسحاق وابن جرير وغيرهما. وقيل زوج اختها كما ورد في الصحيح فاذا بيحيى وعيسى وهم ابناء وهم ابناء الخالة
22:16وقد يطلق على ما ذكره ابن ابن اسحاق ذلك ايضا توسعا. فعلى ذا فعلى هذا كانت في حضانة خالتها. وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:26قضى في عمارة بنت حمزة ان تكون في حضانة خالته امرأة جعفر ابن ابي طالب وقال الخالة بمنزلة الام ثم اخبر تعالى عن سيادتها وجلالتها في محلها عبادتها فقال كلما دخل عليها زكريا محرابا وجد عندها رزقا. والصواب ما في الصحيح
22:44ان يحيى وعيسى ابن الخالة. واما ما في كتب بني اسرائيل ان اه ام مريم وزوجة زكريا اختان فهذا مرجح والاصل عندنا تقديم ما صح على ما في كتب بني اسرائيل. نعم
23:05احسن الله اليك. قال مجاهد على كلمة سعيد ابن جبير وابو الشعثاوي وابراهيم النخعي والضحاك وقتادة والربيع ابن انس ابن عطية العوفي والسدي. يعني وجد عندها فاكهة طيب في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. فاذا رأى زكريا هذا عندها قال يا عمري. وعن مجاهدين. وعن مجاهد وجد عندها رزقا اي علما او قال صحفا صحفا
23:26لا علم رواه ابن ابي حاتم والاول واصح وفيه دلالة على كرامات الاولياء وفي وفي السنة لها لهذا مظاهره كثيرة. يعني مريم ما كانت نبية ومع هذا كانت لها كرامة
23:39هذا دليل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان كرامات الاولياء حق نعم احسن الله اليكم. فاذا رأى زكريا هذا عندها قال يا مريم وانا لك هذا يقول من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغيره
23:58في حساب قال الحافظ ابويا على حدثنا سهل ابن زنجلة حدثنا عبد الله ابن صالح حدثنا عبد الله ابن لهيعة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:08لما اقام اي من لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل ازواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئا هل عندك شيء اكله؟ قالت لا والله بابي انت وامي فلما خرج من عندها بعثت اليها جارة بعثت اليها
24:28حجارة لها برغيفين وقطعة لحم فاخذته منها فوضعته في جحنة لها وقالت والله لاوثرن بها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي وكانوا جميعا يا محتاجين الى سبعة طعام فبعثت حسنا او حسينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع اليها فقالت له بابي انت وامي
24:48الله بشيء فخبأته لك. قال هل امي يا بنية؟ قالت فاتيته بالجفنة فكشف عنها. فهذه مملوءة خبزا ولحما. فلما نظرت اليها اه بهتت وعرفت انها بركة من الله فحمدت الله وصلت على نبيه وقدمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه حميد الله وقال من اين
25:08في هذا يا بنية قالت يا ابتي هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فحمد الله وقال الحمد لله الذي جعلك يا بنية اللي بيهتم سيدة نساء بني اسرائيل. فانها كانت اذا رزقها الله شيئا وسألت عنه قالته من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. فبعث رسول
25:28رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي ثم اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة وحسن وحسين وجميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته
25:38قالت وبقيت الجفنة كما هي قالت فاوسعت ببقيتها على جميع الجيران وجعل الله فيها بركة وخيرا كثيرة هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء اذا كانت بنو اسرائيل
26:01اعطوا مائدة مرة بدعاء عيسى عليه السلام فان الصحابة اعطوا الموائد مرات وكرهت سبحان الله طعاما وسقاء وتمرا وشباعا وخفة نعم احسن الله اليكم. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله
26:30قال ما يشاء. قال رب اجعل لي اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. لما رازقني عليه السلام ان الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء في الصيف وهكذا
27:00جهة الصيف في الشتاء طمع حينئذ في الولد وكان شيخا كبيرا قد ضعف ووهن منه العظم واشتعل الرأس شيبا وكانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرة لكن انه مع ذلك كله سأل ربه وناداه نداء خفيا وقال
27:20قال تعالى اي خاطبت الملائكة شفاها شفاها خطابا اسمعته وهو قائم يصلي في في محراب عبادته ومحل خلوته ومجلس مناجاته وصلاته ثم اخبر تعالى عما بشرته به الملائكة ان الله يبشرك
27:40يحيى اي بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره انما سمي يحيى لان الله احياه بالايمان. وقوله مصدقا بكلمة من الله روى العوفي وغيره عن ابن سمي يحيى لان الله عز وجل احياه
27:58من اه زكريا عليه السلام الذي كان عقيما فاحيا الله منية فسمي يحيى وقوله مصدق بكلمة من الله روى العوفي وغيره عن ابن عباس وقال الحسن وقتادة عكرمة مجاهد وابو الشعفاء والسدي والربيع ابن انس
28:18وغيره في هذه الاية مصدق بكلمة من الله بعيسى ابن مريم. وقال قتادة على سنته وقال ابن جريج قال ابن عباس في قوله مصدق بكلمة من الله قال كان يحيى وعيسى ابن ابني خالة وكانت ام يحيى تقول لمريم اني اجد الذي في بطني
28:38يسجد للذي في بطنك فلذلك فذلك تصديقه بعيسى تصديقه له في بطن امه وهو اول من صدق بعيسى وكلمة الله عيسى وهو عيسى عليه السلام وهكذا قال بينهما قيل سنتان وقيل ثلاث
28:57وسيدا قال ابو العالية والربيع بن انس وقتادة وسعيد بن جبير وغيرهم الحليم. قال قتادة سيدا في العلم والعبادة وقالت ابن عباس الثوري ضحاك السيد الحليم التقي. هو الفقيه العالم وقال عطية السيد في خلقه ودينه. في خلقه
29:19دينه. وقال عكرمته الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد هو الشريف. وقال مجاهد وغيره هو الكريم على الله عز وجل. كل هذه المعاني صحيح فان يحيى عليه السلام من صباه من صباه كان حليما
29:37ومن سباه كان عابدا. ومن صباه كان خلوقا دينا حليما نعم اذا رآه الكبار يذعنون لحلمه وسؤدده نعم احسن الله اليك. وقوله حصولا روى روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وابي الشافعي وعطية العوفي. انهم قالوا هو الذي لا
30:01النساء وعن ابي العالية والربيع من انس هو الذي لا يولد له. وقال الضحاك هو الذي لا ولد له ولا ماء له. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن المغيرة
30:11انا من بنى جليل عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس في الحصور الذي لا ينزل الماء. وقد روى ابن ابي حاتم في هذا حديثا غريبا جدا فقال حدثنا ابو جعفر
30:21ال محمد بن غالب البغدادي حدثني سعيد بن سليمان حدثنا ابن سليمان حدثنا عبادي عن ابن العوام عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابن العاصي لا يدري
30:31الا لا يدري عبد الله او عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وسيدا وحصورا قال ثم تناول شيئا من الارض فقال كان ذكره مثل هذا ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن سنان حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان حدثنا يحيى ابن سعيد النصري انه سمع سعيد ابن المسيبي عن عبد الله ابن عمر ابن العاصي يقول ليس
30:51احد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير احيا ابن عيسى ابن غير يحيى ابن زكريا. ثم قرأ سعيد وسيدا وحصورا. ثم اخذ شيئا من الارض فقال الحصور من كان ذكره مثله
31:01واشار يحيى بن سعيد القطان بطرف اصبعه السبابة فهذا موقف اصح اسناد من المرفوع بل بل وفي صحة مرفوع نظر والله اعلم. لا يصح في تفسير الحصور حديث مرفوع. نعم
31:18احسن الله اليك ورواه ابن المنذر في تفسيره حدثنا احمد ابن داوود السمناني حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي ابن مزهر عن يحيى ابن مسفر نعم. عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يلقى الله الا
31:39قاله ذنب الا يحبنك ليا فان الله يقول وسيدا وحصورا قال وانما ذكر ومثل هدبة الثوب واشار بانملته وقال ابن ابي حاتم الثوب يعني طرفه الذي لا لا يقوم طرفه الذي لا يقوم. احسن الله اليك مثل هذه تسمى هدبة الثوب
31:59احسن الله اليك. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عيسى ابن حمد ومحمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا حجاج بن سليمان العمري عن الليث ابن سيدنا محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم كل
32:19ابن ادم يلقى الله بذنب يعذبه عليه ان شاء او يرحمه الا يحبن زكريا. فانه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. ثم النبي صلى الله عليه وسلم الى قناة من الارض فاخذها وقال وكان ذكره مثل هذه القضاة. وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء الموضع
32:39المقام مقام مدح ولا مقام ذنب؟ مقام مدح. اذا لا يصح هذا التفسير الانبياء خلقهم تام. نعم. احسن الله اليك اعلم ان ثناء الله تعالى على يحيى انه كان حصورا ليس كما قاله بعضهم انه كان هيوبا او لا ذكر له. بل قد انكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء
33:01يقال هذا نقيصة وعيب ولا تليق بالانبياء عليهم السلام. وانما معناه انه معصوم من الذنوب اي لا يأتيها كانه حصر عنها وقيل ما لعن نفسه من الشهوات. وقيل ليست له شهوة في النساء. وقد بان لك من هذا ان عدم القدرة على النكاح نقص وان الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها اما بمجاهدة كعيسى وبكفاية من الله
33:21يحيى عليه السلام ثم هي في حق من ثم هي في حق من قدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغلها عن ربه درجة عليا وهي درجة نبينا صلى الله عليه
33:31سلم الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن بتحصينهن وقيامه عليهن. واكسابه لهن وهدايته اياهن كلها بالجر. وقيامه عليهن واكسابه لهن وهدايته اياهن. بل قد صرح انها ليست من حظوظ دنياه هو وان وان كانت من حظوظ
33:51ودنيا غيره فقال حبب الي من دنياكم هذا لفظه. والمقصود انه مدح مدح ليحيى بانه حصور ليس انه لا يأتي النساء. بل معناه كما قال هو وغيرها وانه معصوم عن الفواحش والقاذورات ولا يمنع ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وايلادهن بل قد يفهم وجود النسل له من من
34:13دعاء زكريا المتقدم حيث قال هب لي من لدنك ذرية طيبة كأنه قال ولدا له ذرية ونسل وعقب والله تعالى اعلم. وقوله من الصالحين هذه بشارة ثانية من نبوة يحيى بعد البشارة بولادته وهي اعلى من الاولى كقوله لام موسى انا رادوه اليك وجاهدوه من المرسلين
34:33فلما تحقق زكريا هذه عليه السلام هذه البشارة اخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر هو امرأة عاقل اي الملك قال قال هم. كذلك الله يفعل ما يقول اي الملك. قال اي الملك او الملك. الملك او الملك الواسط. نعم
34:57احسن الله اليك. قال الملك كذلك الله يفعل ما يشاء. اي هكذا امر الله اي هكذا امر الله عظيم لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه امر قال رب اجعل لي اية اي علامة استدل بها على وجود الولد مني؟ قال قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اي اشارة لا تستطيع النطق
35:17سوي صحيح. ثم امر بكثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال. فقال تعالى كثيرا وسبح بالعشي والابكار. وسيأتي طرف اخر في بسط هذا المقام في اول سورة مريم ان شاء الله تعالى. وعلى
35:37علم من حمل زوجه ان يكثر من التكبير والتسبيح شكرا لله جل وعلا اقتداء نبي الله زكريا. نعم احسن الله اليك. واذ قالت واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
36:00مريم قلت لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون غلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. هذا اخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم مريم عليها السلام
36:20من امر الله لهم بذلك ان الله قد اصطفاها اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهارتها من الاكدار والوساوس واصطفاها ثانيا مرة بعد مرة لجلالته على نساء العالمين. قال عبدالرزاق عن سعيد بن المسيب في في قوله تعالى ان الله اصطفاك وطهرك واصطفك
36:40قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء راكبين الابل نساء قريش في صغره ويرعاه على زوج في ذات يده. ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. ولم يخرجه من هذا الوجه سوى مسلم. فانه رواه عن محمد ابن رافع
37:00عبد ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به. وقال هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن جعفر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها
37:10مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد. اخرجه في الصحيحين من حديث هشام به مثله. وقال الترمذي حدثنا ابو بكر بن زنجاوية حدثنا عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبك مني من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
37:30بنت محمد واسية امرأة فرعون وتفرد به الترمذي وصححه. قال عبدالله بن ابي جعفر الرازي عن ابيه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء العالمين اربع مريم بنت مريم بنت مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول
37:50بسم الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن مردوية. ورواه ابن مردوية من طريق شعبة عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كمل من النساء كثيرا ولم يكن
38:00كمل من الرجال كثيرا ولم يكمل من النساء الا ثلاث. مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا ادم العسقلاني وحدثنا شعبة حدثنا عمرو ابن مرة قال حدثنا عمرو ابن مرة سمعت مرة همدانيا يحدث عن
38:22عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثيرا ولم يكن من النساء الا مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وقد اخرجه الجماعة الا ابا داوود من
38:32من طرق عن شعبة ابيه ولفظ البخاري كاملا من الرجال كثيرا ولم يكن من النساء الاسئلة فرعون ومريم وبنت عمران. وان فضل عائشة على النساء كفضل الثلج على سائر الطعام
38:42وقد استقصيت طرق طرق هذا الحديث والفاظه في قصة عيسى ابن مريم عليه السلام في كتابنا البداية والنهاية والله الحمد والمنة لا في دلالة ان البداية والنهاية الفه قبل التفسير. هذي فوائد الايحاء
38:59ثم يقول تعالى عن الملائكة انهم امروها بكثرة العبادة والخشوع والخضوع والركوع والسجود والدآب في العمل لما يريد الله بها من الامر الذي قدره الله وقضاه فيها مما فيه من محنة الله ورفعة في الداء ورفعة في الدارين بما اظهر الله فيها من قدرته العظيمة حيث خلق منها ولدا من غير اب فقال تعالى
39:20طيب الان السؤال الاصطفى واصطفى شو الفرق بين الاصطفائين قال بعض مشايخنا الاصطفاء الاول اصطفاء في صغرها الاصطفاء الثاني اصطفاء في كبرها اصطفاها في صغرها فجعلها في كفالة زكريا واصطفاها في كبرها فجعلها سيدة نساء العالم
39:50هذي فايدة لطيفة وقفت عليها يا ابو صالح وصلت الحمد لله يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين اما القنوت فهو الطاعة في خشوع كما قال تعالى بل لهما
40:11ففي السماوات والارض كل له قانتون. وقد قال ابن ابي حازم حدثنا يونس ابن حدثنا يونس ابن عبد الاعلى اخبرنا ابن وافي اخبرني عمرو ابن ابن الحارث في سقط. نعم. عمرو ابن الحارث
40:28ان دراجا ان دراجا لابس تمحيه حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر هي القنوت فهو الطاعة
40:38ورواه ابن جرير من طريق ابن لهيعة عن دراج به. وفيه نكارة. وقال مجاهد كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعبا اها والقنوت هو طول الركود في الصلاة يعني امتثالا لقول الله تعالى يا مريم قنتي لربك. قال الحسن اي يعني اعبدي لربك
40:58واسجدي واركعي مع الراكعين اي كوني منهم. وقال الاوزعي ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة حتى نزل الماء الاصفر في قدميها رضي الله عنها. وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمتها من طريق محمد ابن يونس الكديمي. وفي مقال حدثنا علي ابن بحر ابن بري
41:18دهن الوليد من المسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير في قوله يا مريم قال سجدت حتى نزل الماء الاصفر في عينيها. وذكر ابن ابي الدنيا حدثنا الحسن ابن عبد العزيز حدثنا ضمرة ابن شعن ابن شذبة قال كانت مريم عليها السلام تغتسل في كل ليلة
41:38ان تنشط للعبادة. نعم. ثم قال تعالى بعد ما اطلعه على جلية الامر ذلك من انباء الغيب نوحه اليك اين قصه عليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اي ما كنت
41:59فعندهم يا محمد وتخبرهم عنهم معاينة عما جرى. بل اطلعك الله على ذلك كانك حاضر وشاهد لما كان من امرهم حين اقترعوا في شأن مريم ثم يكفلها وذلك لرغبتهم في الاجر. قال ابن جرير حدثنا القاسم وحدثنا الحسين وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن القاسم ابن ابي بزة انه
42:19يراه عن عكرمة ابي بكر عن عكرمة قال ثم خرجت بها يعني ام مريم بمريم تحملها في خرقها الى بني الكاهن ابن هارون اخي موسى عليه السلام قال وهم يومئذ يلون في
42:33يلون في بيت المقدس ما يلي من الكعبة. فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فاني حررتها وهي انثى. ولا يدخل الكنيسة حائض وانا لا اردها الى بيتي. فقالوا هذه ابنة امامنا وكان عمران يأمه في الصلاة وصاحب قرباننا. فقال زكريا ادفعوها
42:53ان خالتي تحتي فقالوا لا تطيبوا انفسنا يا ابنة امامنا. فذلك حين اقترحوا عليها باقلامهم التي يكتبون بها التوراة فقرعهم زكريا فكفله اه طبعا الذكر اه الى بني الكاهن بن هارون اخي موسى
43:09يعني المقصود بني الكاهن الذي هو من سلسلة من ذرية هارون هذا المقصود والا بين هارون وموسى وبين مريم زمان اكثر من الف عام وقد ذكر الكلمات ايضا والسدي وقتادة الربيع ابن انس وغير واحد دخل حديث بعضهم دخل حديث بعضهم في بعض انهم انهم ذهبوا الى نهر
43:36الاردن واقترح هنالك على ان يلقوا اقلام فيه فايهم فايهم يثبت في في جرية الماء فهو كافلها. فالقى واقلام احتملها الماء والا قال اما زكريا فانه ثبت ثبت ويقال انه ذهب صعدا يشق
43:53ذهب صعدا يشق جلية الماء. نعم. عكس الماء صار القلم يمشي عكس الماء وكان مع ذلك كبيرهما وسيدهم وعالمهم وامامهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله
44:14فيبشرك بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت تقول له كن فيكون. هذه بشارة هذه بشارة من الملائكة لمريم عليها السلام بانه سيوجد منها ولد عظيم له شأن كبير
44:44الله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اي بولد يكون وجوده بكلمة من الله اي بقوله له كن فيكون وهذا تفسير قوله مصدقا بكلمة من الله. كما ذكر الجمهور كما ذكر الجمهور على ما سبق بيانه. اسمه المسيح عيسى ابن مريم ان يكون
45:04مشهورا بهذا في الدنيا يعرفه المؤمنون بذلك وسمي المسيح. قال بعض السلف لكثرة سياحة وقيل انه كان مسيح القدمين الى اخمص لا وصلهما وقيل لانه كان اذا مسح احدا من ذوي العاهات بارئ باذن الله تعالى وقوله عيسى ابن مريم نسبة الى امه حيث لا ابى
45:24اي له وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا مما يوحيه اليه من شر من الشريعة وينزل عليه من من الكتاب غير مما منحه به في اوحي الدار الاخرة اشفع عند الله فيمن يأذن له فيه فيقبل منه فيقبل فيقبل منه اسوة
45:44اخواني من اولياء العزم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قوله ويكلم الناس في المهد وكهلا ان يدعو الى عباده الله وحده لا شريك له في حال صغاره معجزة وآية وفي حال كحولته حين يوحي الله اليه بذلك ومن الصالحين ايه في قوله
45:59في قوله وعمله له علم صحيح وعمل صالح. قال محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيطن عن ابن قصي ابن قصي عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكلم مولده في صغره
46:20الا عيسى وصاحب جريج. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو الصقر يحيى ابن محمد ابن قزعة. حدثنا الحسين يعني المروزي. حدثنا جريج حدثنا جرير عن ابن حازم يعني ابن حازم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وصبي
46:40كان في زمن جريج وصبي اخر فلما سمعت فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك عن الله تعالى قالت في مناجاتها ربي كان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. تقول كيف يوجد هذا الولد مني وانا لست بذات زوج؟ ولا من عزمي ان اتزوج. ولست بغيا
47:00انشاء حاش الله فقال لها الملك عن فقال لها الملك عن الله عز وجل في جواب ذلك السؤال كذلك الله يخلق ما يشاء اي هذا امر هذا امر الله هكذا امر الله عظيم لا يعجزه شيء. وصرح ها هنا بقوله يخلق ما يشاء. ولم ولم يقل يفعل كما في قصة
47:20على انه يخلق لان لا يبقى لمبطل شبهة. واكد ذلك بقوله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون كيف لا يتأخر شيئا؟ كيف لا يتأخر شيئا؟ بل يوجد عقب الامر بلا مهلة كقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
47:40اي انما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها. فيكون ذلك الشيء سريعا كلمح البصر. طبعا حديث ما تكلم في المهد اثنان ولم يتكلم في المهد الا ثلاث في حديث اخر اربع
47:56مفهوم العدد مفهوم ضعيف لا يعمل به الا بدليل اخر انما المقصود هنا الذكر فقط مثل حق المسلم على المسلم خمس. وفي الثاني ست وفي الثاني سبع احسن الله اليك. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
48:23يقول وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين وجئتكم باية من ربكم ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. يقول تعالى مخبر عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى عليه السلام
49:03ان الله يعلمه الكتاب والحكمة الظاهر ان المراد بكتابها هنا الكتابة والحكمة تقدم الكلام على تفسيرها في سورة البقرة والتوراة والانجيل فالتوراة الكتاب الذي انزل انزل على موسى ابن عمران والانجيل الذي او الانجيل الذي انزل على عيسى ابن مريم عليه السلام. وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا. وقول
49:23انه رسولا الى بني اسرائيل يوم نجعله رسولا الى بني اسرائيل قائلا لهم اني جئتكم باية من اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين فاية الطير
49:33فيكون طيرا باذن الله وكذلك كان يفعل يصور من الطين كشكل طير ثم ينفخ فيه فيطير عيانا باذن الله عز وجل الذي جعل هذا معجزة لا تدل على انه ارسله وابرأ
49:46قيل انه الذي يبصر نهارا ولا يبصر ليلا. وقيل بالعكس وقيل هو الاعشى. وقيل الاعمش وقيل هو الذي وقيل هو الذي يولد اعمى وهو اشبه لانه ابلغ في معجزة وقوع التحدي لكمة الذي ولد وليس له عينان
50:06ممسوح احسن الله اليكم لان وهو الابرص والابرص معروفا واحيي الموتى باذن الله قال كثير من العلماء بعث الله كل نبي من كل نبي من اهدئ كل نبي من الانبياء بمعجزة تناسب اهل زمانه. فكان الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر وتعظيم السحرة. فبعثه الله بمعجزة انبهرت الابصار وحيرته
50:28كل سحار فلما استيقنوا من انها من عند العظيم الجبار انقادوا للاسلام وصاروا من عباد الله الابرار واما عيسى عليه السلام فبعث في زمن الاطباء واصحاب علم الطبيعة فداهم من الايات بما لا سبيل لاحد الا اليه الا ان يكون مؤيدا من الذي شرع الشريعة؟ فمن اين الطبيب؟ فمن اين الطبيب قدرة على احياء الجمال او مداواة الاكمح والابد
50:48وبعث من وبعث من هو في قبره رهين الى يوم التناد. وبعث منه وبعث منه وفي قبره رهين الى يوم التناد. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل لو اجتمعت الانس والجن على ان يتوب مثلها وبعشر سور من مثله
51:08او بسورة من مثله لم يستطيعوا ابدا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وما ذلك الا لانك لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا. وقوله نبئكم مما تأكلون وما تدخرون في امواتكم
51:24وافلاطون وهؤلاء الجماعة من الفلاسفة والاطباء كانوا موجودين في هذا الزمان. قبل عيسى عليه السلام بمدة يسيرة وبهم ازدهرت ما يعرف اليوم عندنا بالحضارة اليونانية ايخبركم بما اكل احدكم الان وما هو مدخر له؟ وما هو مدخر له في بيته لغده
51:51ان في ذلكم اي في ذلك كله لاية لكم اي على صدق فيما جئتكم به ان كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يديه من التوراة اي مقررا لها ومثبتا. وليحل لكم بعض الذي حرم
52:01عليكم فيها دلالة على ان عيسى عليه السلام نسخ بعض شريعة التوراة وهو صحيح من القولين. ومن العلماء من قال لم ينسخ منها شيئا وانما احل لهم بعض ما كانوا يتنازعوا في
52:11فاخطأوا وانكشف لهم عن وانكشف لهم عن المغطى في ذلك. كما قال في الاية الاخرى ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. والله اعلم ثم قال وجئتكم باية من ربكم اي بحجة ودلالة على صدقي فيما اقول لكم فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فاعبدوه. اي انا
52:31انتم سواء في العبودية والخضوع ولا استكانت اليه هذا صراط مستقيم الصحيح ان عيسى عليه السلام جاء ونسخ لهم بعض الاشياء والاصل انه ارجعهم الى التوراة وكانوا قد ضيعوا التوراة
52:51وكانوا قد ضيعوا التوراة ارجعهم الى التوراة لان الله علمه التوراة لذلك قالوا يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة احسن الله اليك. فلما احسنت منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله
53:18ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يقول تعالى فلما احس عيسى استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال من انصاري الى الله قال مجاهد اي من يتبعني الى الله. وقال سفيان الثوري وغيره
53:38ايمن الانصاري مع الله وقول مجاهد اقرب والظاهر انه اراد من انصار الدعوة الى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج قبل ان يهاجر من رجل يؤويني
53:48حتى ابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي حتى وجد الانصارفا وهاجر اليهم فواسوه ومنعوه من الاسود والاحمر الله عنهم وارضاهم. وهكذا عيسى ابن مريم عليه السلام انتدب له طائفة من بني اسرائيل له انتدب له طائفته. انتدب له طائفة
54:08طائفة من بني اسرائيل فامنوا به ووازروا ووازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم قال الحواريون نحن انصار ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
54:28الحواريون قيل كانوا قصارين سموا بذلك لبياض هيابهم وقيل وقيل صيادين. والصحيح ان الحواري الناصرة كما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم الاحزاب فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
54:48ان لكل نبي حواري وحواري الزبير. يعني اه قال الحواريون ليس المقصود الصنع انما المقصود الصفة صنع كونه قصارين كونهم صيادين هذا لا يغير الحكم وانما قال الحواريون اي قال المناصرون له
55:11القابلون لنصرته السائرون على دعوته نحن انصار الله ايش معنى القصارين يا شيخ في في عرفنا اليوم المصبغة اللي يغسلون الثياب كان قديما في زمانهم في الى زمن قبل مئة سنة
55:36كان غسال الملابس يسمى القصة ما شاء الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا حدثنا اسرائيل انس ما كان ابن عباس رضي الله عنه في قوله فاكتبن مع الشاهدين قال مع امة محمد
55:51صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد جيد. ثم قال تعالى مخبرا عن الله. يعني اكتبنا مع الشاهدين ايكتبنا مع الذين يشهدون على هذه الامة بالحق فالحواريون يشهدون على امة عيسى عليه السلام
56:10انه بلغه وانه ادى النصيحة وبلغ الرسالة هذا معنا فاكتبنا مع الشاهد والشاهدين او الشهداء اذا اطلق في القرآن فالمقصود به العلماء نعم احسن الله اليك. ثم قال تعالى مخبرا عن ملأ بني اسرائيل فيما هموا به من الفتك بعيسى عليه السلام وارادته بالسوء. والصلب اذا تمالأوا عليهن
56:38والصلب حين تمالؤ عليه ومشوا به الى ملك ذلك الزمان وكان كافرا. فانهوا فانهوا اليه انها انها هنا رجلا يضل الناس ويصدهم عن طاعة الملك ويفسد الرعايا ويفرق بين الاب وابنه والى غير ذلك مما تقلدوه في رقابهم ورموه به من الكذب. وانه ولد زني وانه ولد زنية
56:58حتى استثاروا غضب الملك فبعث في طلبه من يأخذه ويصلبه وينكل به. فلما احاطوا بمنزله وظنوا انهم قد ظفروا به نجاه الله تعالى من بينهم ثم رفعه من روزنة ذلك البيت الى السماء. والقى الله الروزنة
57:14هي الطاقة قديما كانت البيوت اما اه تكون لها في الجهة الاعلى حتى اذا جاء وقت الشتاء يخرجون منه المدخل عرفت شلون؟ هذي تسمى الروزنة وايضا يفتحون الروزنة في الصيف للتهوية
57:34وايضا الروزنة تكون في الجهة العليا لاجل ضرب الشمس او الهواء او الضوء يسمى الروز انا كلمة فارسية احسن الله اليك. اصلها روز الزان يعني روز معناه في الفارسية الشمس
57:50والقى شبهه على رجل ممن كان عنده في المنزل فلما دخل اولئك اعتقدوه في ظلمة الليل ليس فاخذوه واهانوه وصلبوه ووضعوا على رأسه الشوك وكان هذا من مكر الله ويعتقدون انهم قد ظفروا بطلبتهم. واسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادا للحق ملازما لهم
58:13لا تفارقهم الى يوم التناد فهم ذلة لا تفارقهم الى يوم التنازل. هذا قال تعالى ومكر ومكر الله والله خير الماكرين. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الى يوم اطهروك من الذين
58:28سفر وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالم اختلف المفسرون في قوله تعالى اني متوفيك ورافعك الي فقال
58:58هذا المقدم والمؤخر تقدير رافعك الى يوم توفيك يعني بعد ذلك. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اني متوفيك اي مميتك. وقال محمد ابن اسحاق عمن لا عن وهب بن منبه قال توفاه الله ثلاث ساعات من اول النهار حين رفعه اليه قال ابن اسحاق والنصارى يزعمون ان الله توفاه سبع ساعات ثم احياه
59:18وقال اسحاق ابن بشر يزعمون ان الله توفاه سبع ساعات وهي ساعات الصلب ثم احيا هذا قول لا يمكن ان نؤمن به لان النبي عليه عليه السلام عيسى لم يصلب
59:34بنص القرآن وما قتلوه وما اذا هذا لا نقبله ولم يثبت شيء لان النبي عيسى مات لم يثبت واما الاية متوفيك ورافعك الصحيح انه سيأتي في تفسيره بمعنى متوفيك اي قابظك
59:57ومنه وفيت الدين. اي ها ارتبطته استوفيت الدين قبضته طيب لماذا قال متوفيك ولم يقل رافعك لانه لو قال رافعك فقط لظن ظان الرفع للروح فلما قال متوفيك ورافعك علمنا ان القبض والرفع للروح والبدن على التمام
1:00:21احسن الله اليك وقال قال ابن اسحاق والنصارى يزعمون وقال ابن اسحاق ابن بشر وقال اسحاق ابن بشر عن اجلس ابن عن ابليس عن وهب اماته الله ثلاثة ايام ثم بعثه
1:00:35وقال مطر الوراق اني متوفيكم متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت وهكذا وكذا قال ابن جرير توأم توفيه ورفعه. توفيه هو رفعه. نعم. وقال الاكثر من المراد بالوفاة ها هنا النوم. كما قال تعالى هو الذي وهو الذي
1:00:55توفاكم بالليل ويعلم وما جرحتم من نهار. وقال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
1:01:05ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام من النوم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا الحديث قال تعالى وبكفرهم وقولهم على مرئهم وبهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن
1:01:25شبه لهم الى قوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. الضمير في قوله قبل موته عائد على عيسى عليه السلام من اهل الكتاب الا ليؤمنن ربه عيسى قبل موت عيسى
1:01:48ينزل الى الارض قبل يوم القيامة على ما سيأتي بيانه فحين اذ يؤمن به اهل الكتاب كلهم لانه يضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام. وقال ابن ابي حاتم حدثنا شيخنا احمد بن عبدالرحمن حدثنا عبد الله بن ابي جعفر عن ابيه حدثنا الربيع بن انس الحسن انه قال في قوله تعالى اني متوفيك يعني وفاة المنام رفعه الله في منامه قال الحسن
1:02:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود ان عيسى لم يمت وانه راجع اليكم يوم قبل يوم القيامة. وقوله تعالى والمطهروك من الذين كفروا اي في رفع الى السماء ودعا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وهكذا وقع فان المسيح عليه السلام لما رفعه الله الى السماء اذا فرقت اصحابه شيئا بعده
1:02:28فمنهم من امن بما بعثه الله به على انه عبد الله ورسوله وابن امته ومنهم من غلى فيه فجعله ابن الله واخرون قوله والله اخرون قالوا وثالث ثلاثة وقد اللهم مقالاتهم في القرآن ورد على كل فريق فاستمروا على ذلك قريب من ثلاثمائة سنة ثم نبغى لهم ملك من ملوك اليونان يقال له قسطنطين فدخل في دين
1:02:48قيل حيلة ليفسده فانه كان فيلسوفا قيل جهلا منه الا الا انه بدل لهم دين المسيح وحرفه وزاد فيه ونقص منه وضعت له القوانين الامانة الكبرى التي يا خيانة هي الخيانة الحقيرة واحل في زمانه لحم الخنزير وصلوا له الا وصلوا له الى المشرق وصوروا له الكنائس والمعابد
1:03:08والصوامع وزادوا في صيامهم عشرة ايام من اجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون. وصار دين المسيح دين قسطنطين الا انه بان لهم من الكنائس والمعابد والديارات ما يزيد على اثني عشر الف معبد
1:03:22المدينة المنسوبة اليه واتبعه الطائفة الملكية منهم وهم في ذلك كل وهم في هذا كله قاهرون لليهود ايدهم الله عليهم لانهم اقرب الى الحق منهم وان كان الجميع كفارا عليهم لعين الله فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فكان من امن به يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله على الوجه الحق كانهم اتباع كل
1:03:42نبيا على وجه الارض اذ قد صدق النبي الامي العربي النبي الامي العربي خاتم الرسل وسيد ولد ادم على الاطلاق الذي او من التصديق بجميع الحق فكانوا اولى بكل نبي من امته الذين يزعمون انهم على ملة وطريقته مع ما قد حرفوا وبدلوه. ثم لو لم يكن شيء من ذلك لكان
1:04:02لقد نسخ الله شريعة جميع الرسل بما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم الى الدين الحق الذي لا يغير ولا يبدل الى قيام الساعة ولا يزال قائما منصورا ظاهرا على كل دين
1:04:12فتح الله لاصحابه مشارق الارض ومغاربها واجتازوا جميع الممالك وجعلت لهم جميع الدول. وكسروا كسرى وقصروا قيصر. وسلبوهما كنوز وانفقت في سبيل الله كما اخبرهم بذلك نبيهم صلى الله نبيهم عن ربهم عز وجل فهم في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليس
1:04:32ايها النوم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني. فلهذا فلهذا هذا لما كانوا هم المؤمنين بالمسيح حقا سلبوا سلبوا النصارى بلاد الشام واجلاهم الى الروم فلجأوا الى مدينة القسطنطينية ولا يزال الاسلام اهله فوقهم
1:04:52الى يوم القيامة وقد يقول قائل اليوم النصارى فوق المسلمين. هذه الفوقية ليست حقيقية هي فوقية وهمية الحقيقة ان الاسلام لا يزال عزيزا الحمد لله ويبقى عزيزا قيام الساعة عند اشراق الساعة يقبض الله
1:05:13ارواح المؤمنين. نعم احسن الله اليك. وقد اخبر الصادق المصدوق وصلى الله عليه وسلم امته بان اخرهم سيفتحون القسطنطينية ويستفيئون ما فيها من الاموال ويقتلون الروم مقتلة عظيمة جدا لم
1:05:25ترى الناس مثلها ولا يرون بعدها نظيرا. مفردة ولهذا قال تعالى يوم القيامة ثم الي مرجعكم اي يوم القيامة فاحكموا بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فاما الذين كفروا فيعذبهم عذاب مشهدنا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. وكذلك فعل تعالى بما
1:05:45كفر المسيح من اليهود او غلفه واطراه من النصارى عذبهم في الدنيا بالقتل والسبي واخذ اخذ الاموال وازالة الايدي عن الممالك. وفي الدار الاخرة عذابهم اشد واشق. وما لهم من الله
1:05:55واما الذين امنوا وعملوا الصالحات في وفيهم اجورهم ايه في الدنيا والاخرة في الدنيا بالنصر والظفر وفي الاخرة بالجنة العالية والله لا يحب الظالمين نكمل بعد الصلاة بعد الاذان. بعد الاذان
1:06:08ثم قال تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. اي هذا الذي قصصنا عليك يا محمد في امر عيسى ومبدأ ميلاده وكيفية عمره وهو مما قاله الله تعالى من اللوح المحفوظ فلا مرية فيه ولا شك. كما قال تعالى في سورة مريم ذلك ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
1:06:28ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. يعني النبي عليه الصلاة والسلام امي لا يقرأ ولا يكتب وعلى فرض على فرض انه قرأ
1:06:45كلام اليهود وكلام النصارى لو لم يكن نبيا لكان اما ان يأخذ بقول اليهود فيزعم ان عيسى ابن عياذا بالله او يأخذ بقول النصارى لما جاء بقول عظيم جديد لم يكن لاهل الارض لهم عهد في
1:07:13وخالف اهل الملتين الدليل على ان هذا وحي من الله لا ينظر فيه من يتبعني من يوافقني من لا من كذا من كذا انما فيه الحق المنزل من السماء غيب ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم
1:07:37تخيلوا بين النبي عليه الصلاة والسلام بنعيش اكثر من ست مئة سنة هو يخبر بهذه الاخبار التي العرب لا علم لهم بها اصلا لو بحثت الجزيرة العربية من شرقها الى غربها لا يعرفون شيء عن عيسى عليه السلام
1:07:57سبحان الله. نعم سلام عليك ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكونن من فلا تكن من الممترين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى وندع ابناءنا وابناءكم
1:08:19مسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم لبث الف نجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصاص الحق وما من اله الا الله والعزيز الحكيم يقول تعالى ان مثل عيسى عند الله في قدرة الله تعالى حيث حيث خلقهم من غير اب كمثل
1:08:39يا ادم فان الله تعالى خلقه من غير اب ولا ام بل خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. فالذي خلق ادم من غير اب قادر على ان يخلق عيسى بطريق الاولى والاحرى وان جاء
1:08:49هذا الدعاء للبنوات في ايسر كونه مخلوق من غير علم فجواز ذلك في اداب الطريق الاولى ومعلوم بالاتفاق ان ذلك باطل فدعاهما في عيسى اشد بطلانا واظهروا فسادا ولكن الرب جل جلاله اراد ان يظهر قدرته لخلقه حين خلق ادم لا من ذكر ولا من انثى وخلق حواء من ذكر بلا انثى وخلق انثى من انثى بلا ذكر كما خلق
1:09:09بقية البرية من ذكر وانثى ولهذا قال تعالى في سورة مريم وقال ها هنا يلحق من ربك فلا تكن من الممترين اي هذا هو الحق هذا هو القول الحق في عيسى الذي لا محيد عنه لا صحيح سواه وما بعد ذلك الحق وما بعد حق الا الضلال. ثم قال تعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يباهي
1:09:29ان الحق في امره عيسى بعد الظهر والبيان فمن حاجك فيه من بعد ما انفسكم لنحضرهم في حال المباهلة ثم نبتهل اي نلتاع فنجعل لعنة الله على الكاذبين. اي منا ومنكم وكان سبب نزوله هذه المباهلة وما قبلها من اول السورة
1:09:49الى ها هنا في وفد في وفد نجران النصارى حين قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والالهية. فانزل الله صدر هذه السورة ردا عليه كما ذكره الامام محمد ابن اسحاق ابن يسار وغيره. قال ابن اسحاق في سيرته المشهورة وغيره انه وغيره قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ستون راكبا
1:10:09فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم يؤول امرهم اليهم وهم العاقب واسمه عبدالمسيح والسيد وهو الايهم وابو وابو حارثة ابن علقمة اخو وزيد وقيس ويحنس وامر هؤلاء يؤول الى ثلاثة منهم
1:10:29العاقب وكان امير وكان امير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون عن رأيه ولا السيد الذي لا يصدرون الا لا يصدرون الا عن رأيه والسيد وكان فيما لهم وصاحبه رحلهم ومجتمعهم وابو حارثة ابن علقمة وكان اسقفهما وحبرهم وامامهم وصاحب وصاحب
1:10:49وكان رجلا من العرب من بني بكر ابن وائل ولكنه تنصر فعظمته الروم وملوكه وشرفوه وبنى له الكنائس واخدموه لما يعلمونه من صلابته في دينهم وقد كان يعرف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته مما علم مما علمه من الكتب المتقدمة جيدا ولكن حمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما
1:11:09ومن تعظيمه فيها وجاهه عند اهلها. وقال ابن اسحاق حدثني وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير قال قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجدا حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب اردية في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال يقول بعض من رأهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا بعد
1:11:29واحدة مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فصلوا الى المشرق. قال فكلم رسول الله صلى
1:11:39صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة ابن علقمة والعاقبة والعاقبة عبدالمسيح والايهم والسيد الايهم وهم النصرانية على دين الملك مع اختلاف امرهم يقولونه والله يقول انه ولد الله ويقول انه ثالث ثلاثة. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وكذلك قول النصرانيين فهم يحتجون في قولهم والله بانه كان يحيي الموتى ويبلؤ الاسقام
1:11:59اخبروا بالغيوم ويخلق من الطين فينفخ فيه فيكون طيرا وذلك كله بامر الله تعالى وليجعله اية للناس ويحتجون على قولهم بانه ابن الله ويقولون لم يكن له اب يعلم لم يكن له اب يعلم يعلم يعلم وقد تكلم في المهد بشيء لم يسمعه احد من بني ادم قبله يحتجون على قولهم بان
1:12:19بقول الله تعالى وامرنا وخلقنا وقضينا فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وامرت وقضيت وخلقت ولكنه هو عيسى ابن مريم في كل هذا هو وعيسى ومريم. ولكنه هو وعيسى ومريم وفي كل
1:12:39ذلك من قولهم قد نزل قد نزل القرآن فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما قال قد اسلمت قال انكما لم تسلما فاسلما قالا بل قد اسلمنا قبلك. قال كذبت ما يمنعكما من الاسلام ادعائكما لله ولدا وعبادتهما الصليب واكلكما الخنزير
1:12:59قال فمن ابوها يا محمد؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فانزل الله في ذلك قوله من قولهم واختلاف امرهم صادرة سورة ال عمران وثمانين اية منها ثم تكلم ابن اسحاق على تفسيرها الى ان قال فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله والفصل من القضاء بينه وبينهم
1:13:19امر بما امر بملاعنتهم ان ردوا ذلك عليه دعاهم الى ذلك فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك ما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم
1:13:39محمد لا نبيا ان محمدا لا نبي مرسل. وقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لعن قوما قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا صغيرهم وانه وانه للاستئصال منكم ان فعلتم فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة على ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا
1:13:59الرجل وانصرف وانصرفوا الى بلادكم فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد رأينا الا نلاعنك ونتركك على دينك ونرجعها على ديننا ولكن ابعث معنا من اصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من اموالنا اختلفنا فيها في اموالنا فانكم عندنا رضا. قال محمد ابن جعفر فقال رسول الله
1:14:19صلى الله عليه وسلم ائتوني العشية ابعث معكم القوي الامين. فقال فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما احببت الامارة قط حبي اياها يومئذ. رجاء ان اكون صاحبها
1:14:29فرحت الى الظهر مهجرا فلما سلط رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه ويساره فجعلت اتطاول اليه ليرى اتطاول له ليراني فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى ابا عبيدة ابن الجراح فداه. فقال اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر
1:14:49ذهب بها ابو عبيدة رضي الله عنه وقد روى ابن مردية من طريق محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج النوافد النوافد
1:14:59لاهل نجران قادم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. الا انه قال في الاشراف كان اثني عشر وذكر بقية باطول من هذا السياق وزيادات اخر. وقال البخاري
1:15:09عباس ابن الحسين حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل ابن ادم عن اسرائيل عن ابي عن ابي اسحاق عن صلة ابن زهر عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء العاقل
1:15:19والسيد صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان فقالا قال فقال احدهما لصاحبها لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عناه لا نفلح نحن ولا عقيدون
1:15:29من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا ولا تبعث معنا الا امينا. فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق حق امين. فاستشرف لها اصحاب رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح. فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة. رواه البخاري ايضا
1:15:51مسلمون الترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن ابي اسحاق السبيعي عن صلاته عن حذيفة بنحوه. وقد رواه احمد والنسائي وابن ماجة من حديث اسرائيل عن ابي اسحاق الان ابن مسعود بنحوه وقال البخاري وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلة عن ابي قلابة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل امة
1:16:11امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراء ابن الجراح وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن يزيد الرقية ابو يزيد حدثنا فرات عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو جهل قبحه الله ان رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاتينه حتى اطأ على عنقه
1:16:31قال فقال لو فعلت لو فعل لاخذته الملائكة عيانا. ولو ان اليهود تمنوا المؤتمر ماتوا ورأوا مقاعدهم من النار. فلو خرج الذين يباهلون رسول صلى الله عليه وسلم نقف ها هنا وان كان الوقف غير مناسب
1:16:57وقت اقامة الصلاة نكمل ان شاء الله الاحد القادم صلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طبعا في قصة وفد نجران اصل القصة في الصحيحين لكن الكلام في الزيادات. الزيادات هذه بعضها ثابتة وبعضها غير ثابتة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:17:24استغفر واتوب