(٤٣) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الثالث والأربعون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث والاربعون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الحافظة بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ضمن قراءتنا
0:18للمطولات ونحن في عصر الاحد الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى. صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله
0:38في تفسير ال عمران في تفسيره لقوله تبارك وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قال وقال ابن مردوية وقد روى البيهقي في دلائل النبوة قصة وفد نجران فنبدأ
0:54على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وقال ابن مردوية وقد روى البيهقي في ليالي النبوة قصة وفد نجران مطولة
1:11جدا ولنذكره ولنذكره فان فيه فوائد كثيرة وفيه غرابة وفيه مناسبة لهذا المقام وقال البيهقي حدثنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد الموسى محمد ابن موسى ابن الفضل قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا احمد بن عبدالجبار حدثنا يونس بن بكير عن سلمة بن عبدي يسوع عن ابيه عن جده قال يونس وكان
1:34النصرانية فاسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل نجران قبل ان ينزل قبل ان ينزل عليه سليمان بسم باسم اله ابراهيم واسحاق ويعقوب ابن محمد النبي رسول الله الى اسقافا الى اسقف نجران واهل نجران اسلا
1:53اسلم انتم. نعم اسلم انتم فاني احمد الله اليكم اله ابراهيم واسحاق ويعقوب اما بعد. فاني ادعوكم الى عبادة الله من عبادة العباد وادعوكم الى ولاية الله من العباد فان ابيتم في الجزية فان ابيتم فقد اذنتكم بحرب والسلام. فلما اتى الاسقف فلما اتى الاسقف الكتاب وقرأه
2:15فظع به وذعر وذعره وذعره ذعرا شديدا وبعث الى رجل من اهل نجران يقال له اشرح بير ابن واديعة ابن وداعة وكان من همدان ولم يكن احد يدعى ولم يكن احد يدعى اذا نزلت معضلة قبله لا الايهم ولا السيد ولا العاقب فدفع الاسقب
2:35كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فقرأه. فقال الاسقف يا ابا ابراهيم ما رأيك؟ جاء في عائشة يا ابا ابراهيم ابا مريم ما رأيك؟ منين جبت ابراهيم معناته الضوء خافت يلا مو مشكلة. فقال اشرح لي وقد علي بنت ما وعد الله ابراهيم في ذرية اسماعيل من النبوة. قد علمت
2:58قد علمت ما وعد الله ما وعد الله ابراهيم في ذرية اسماعيل من النبوة. فما يؤمن فما يؤمن ان يؤمن فما يؤمن ان يكون هو ذاك الرجل اهذا هو ذاك الرجل ليس لي في امر النبوة رأي ولو كان في امر من امور الدنيا لاشرت عليك فيه برأيي
3:17شاهدت لك فقال له الاسقف تنحى فاجلس فتنحى اشرح بي له فجلس ناحية فبعث الاسقف الى رجل من اهل نجران يقال له عبدالله بن شرحبيل وهو وهو من ذي اصبح من حمير فاقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول اشرح لي فقال له الاسقف تنحى فاجلس
3:38تنحى عبدالله فجلس فجلس ناحية فبعث الاسقف الى رجل من اهل نجران يقال له جبار ابن فيض من بني من بني الحارث بن كعب احد احد بني حمى الحماس فاقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه فقال له مثل قول اشرح بنا عبد الله
3:57مثل قول شرحبيل وعبدالله. مثل مثل قول شرحبيل وعبدالله فامره الاسقف فتنحف فجلس ناحية فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا امر بالناقوس فضرب به ورفعت النيران والمسوح في الصوامع وكذالك كانوا يفعلون اذا فزعوا بالنهار واذا كان فزعهم ليلا
4:17بالناقوس ورفعت النيران في الصوامع. فاجتمع حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح. اهل الوادي اعلاه اسفله اعلاه اسفله وطول طول وطول الوادي مسيرته يوم للراكب السريع وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومئة الف مقاتل. فقرأ عليهم كتاب رسول
4:37صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي فيه اجتمع اهل الرأي منهم على ان يبعثوا شرحبيل ابن وداعة الهمداني وعبدالله ابن الاصبحي وجبار ابن فيض الحارثي فيأتونهم بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:53انطلق الوفد حتى اذا كان بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ولبسوا حللا لهم يجرونها من حبرة وخواتيم الذهب. ثم انطلقوا حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه فلم يرد عليهم السلام وتصدوا لكلامه نهارا طويلا. فلم يكلمهما عليهم تلك الحلل وخواتيم الذهب فانطلقوا ويتبعون عثمان بن عفان
5:13عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف وكان معرفة لهم فوجدوهما في ناس من المهاجرين والانصار في مجلس طبعا كان معرفة لهم بسبب التجارة فقالوا يا عثمان ويا عبد الرحمن ان نبيكم كتب الينا بكتاب فاقبلنا مجيبين له فاتيناه فسلمنا عليه فلم يرد السلام على وتصدينا لكلامه نهارا طويلا فاعيانا
5:35يكلمنا فما الرأي منكما اترون ان نرجع؟ فقالا لعلي بن ابي طالب وهو في القوم ما ترى يا ابا الحسن في هؤلاء القوم؟ فقال علي لعثمان عبدالرحمن ارى ان يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ويلبس ثياب سفرهم ثم يعود اليهم ففعلوا فسلموا عليه فرد سلامهم ثم قال والذي بعثني بالحق
5:55لقد اتوني المرة الاولى وان ابليس لمعهم ثم سألهم وسألوه فلم تزل بهم فلم تزل به وبهم المسألة حتى قالوا له ما تقول في اي فاننا نرجع الى قومنا ونحن نصارى يسرنا ان كنت نبيا ان نسمع ما تقول فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عندي فيه شيء يومي هذا
6:15اقيموا حتى اخبركم بما يقول لي الله تعالى في عيسى فاصبح الغدو وقد انزل الله تعالى هذه الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممتلين. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
6:35قل تعالى وندعو ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فابوي يقر بذلك فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعد ما اخبرهم الخبر اقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميس لهما وفاطمة تمشي عند ظهره للملاقاة
6:56وله يومئذ عدة نسوة فقال له فقال لصاحبيه لقد علمت ما ان الواد قد اذا اجتمع اعلاه اسفله لم يردوا ولم يصدروا لم يردوا لم يردوا ولم يصدروا الا عن رأيي. واني والله ارى امرا ثقيلا والله لان كان هذا الرجل ماليكا ملكا مبعوثا. فكنا اول
7:16اربط عنا في عينيه وردا لعليه امره. لا يذهب لنا من صدره ولا من صدور اصحابه حتى يصيبنا بجائحة. وانا لادن العرب منهم جوارا ولان كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلا عنا ولا يبقى منا على وجه الارض منا شعر ولا ظفر الا هلك. فقال له صاحباه فما الرأي يا ابا مريم؟ فقال
7:36وايا ان احكمه فاني ارى رجلا لا يحكم شرطا ابدا. فقال له انت وذاك. قال فتلقى شرحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اني قد رأيته خيرا من ملاعنتك فقال وما هو؟ فقال حكمك اليوم الى الليل وليلتك الى الصباح
7:52حكمتك حكمك اليوم الى الليل ما في عندك ما حكمك؟ حكمك اليوم الى الليل وليلتك حكمك نعم احسن الله اليكم فمهما حكمت فينا فهو جائز وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل وراءك احدا يثرب عليك فقال اشرح به الوسل صاحبي فسألهما فقالا
8:26ما يرد الوادي ولا يصدر الا يشرح به الفرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلاعنهم حتى اذا كان من الغد اتوه. فكتب لهم هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا
8:36كما كتب محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لنجران ان كان عليهم حكمه في كل ثمرة وكل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق فاضل عليهم. وترى وترك ذلك كله لهم على الفي حلة. هذا هو الخراج. الذي
8:53تسمى بايش يعني الجباية او يسمى بالظريبة في عرفنا اليوم وهو في عرف الشرع ايش؟ الجزية. نعم في كل رجب الف حلة وفي كل سفر الف حلة وذكر تمام الشروط وبقية السياق
9:14والغرض ان وفودهم كان في سنة تسع لان لان الزهري قال كان اهل نجران اول من ادى الجزية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واية الجزية انما انزلت وهي قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
9:34وهم صاغرون وقال ابو بكر ابن مردوية حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا ابن احمد ابن داوود المكي حدثنا بشر ابن مهران حدثنا محمد ابن دينار عن داوود ابن ابي هند
9:47عن جابر قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما الى الملاعنة فواعداه على ان يلاعنه الغداة قال فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيد فاطمة علي وفاطمة والحسن والحسين. ثم ارسل اليهما فابى ان يجيب واقرا له بالخراج. قال فقال رسول الله صلى الله عليه
10:07والسلام والذي بعثك بالحق لو قال لا لانطر عليهم الوادي نارا. قال جابرون فيهم نزلت تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا سائكم انفسنا وانفسكم؟ قال جابر انفسنا وانفسكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب ابناؤه آآ ابناء
10:27انا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة. وهكذا رواه الحاكم في مستدرك عن ابن عيسى عن احمد ابن محمد الازهري عن ابن حجر عن علي ابن مسهر ابن مسهر مسهر مسهر عن علي ابن مسهر عن داوود
10:45ابن ابي هند به بمعنى ثم قال صحيح على شرط المسلمين ولم يخرجاه هكذا. قال وقد رواه ابو داوود الطيارسي عن شعبة عن مغيرة عن عن الشعبي مرسلا وقد روي عن ابن عباس والبراء والبراء نحوه نحو ذلك. طبعا الاية واضحة ونسائنا ونساء
11:05هي جمع فاطمة ليس هي نساء لكن المقصود اذا ثبت هذا الحديث مع ان في سنده مقال والذي قبله المقصود ان النبي عليه الصلاة ظم فاطمة الى نسائه حتى يصبح ايش
11:22هي تدخل في نص الحديث واما نفس نفس الاية الاية في الزوجات نسائنا ونسائكم. نعم جمع وليس مفرد اما ابنائنا وابنائكم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عنده حين في حينما كان قدم الوفود
11:41سنة تسع ما كان عنده من الاولاد الا حفيدان وكان عبد الله قد مات قبل ذلك عبد الله بن عثمان ولم يكن عنده الا الحسن والحسين. نعم احسن الله اليكم
11:55ثم قال تعالى والمثنى جمع. نعم احسن الله اليكم. ثم قال الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. اي هذا الذي قصصناه عليك يا محمد هو في هو يا محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا معنى
12:09عنه ولا محيد من عدل عن الحق الى الباطل فهو المفسد والله عليم به وسيجزيه على ذلك شر الجزاء. وهو القادر الذي لا يفوته شيء سبحانه وبحمده ونعوذ به من حلول
12:28قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا هذا الخطاب يعم اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن جرى مجراهم. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة والكلمة تطلق على الجملة المفيدة
12:50كما قالها هنا ثم وصفها بقوله سواء بيننا وبينكم اي عدل ونصف نستوي نحن عدل ونص نصف خير النصف يعني اه قسمة الثنائية بين كل شيئين اما ونصف يعني متوسط نعم
13:08احسن الله اليكم اي عدل ونصف نستوي نحن وانتم فيها ثم فسرها بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا لا وثنا ولا صليبا ولا صنما ولا طاقة ولا
13:18ولا شيء بل نفرد العبادة لله وحده لا شريك له وهذه دعوة جميع الرسل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا
13:28وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ثم قال تعالى ولا يتخذن بعضنا بعضا اربابا من دون الله. قال ابن جريء قال ابن جريج يعني يطيع بعضنا بعضا في معصية الله. وقال عكرمة يعني يسجد بعض
13:48ما لبعض فان تولوا فان الله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. اي فان تولوا عن هذا النصف وهذه الدعوة فاشهدوهم انتم على استمراركم على الاسلام الذي شرعه الله لكم وقد ذكرنا في شرح البخاري عند روايته عن طريق الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابي سفيان في قصة
14:08حين دخل على قيصر فسأله عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته ونعته وما يدعو اليه فاخبره بجميع ذلك على الجدية معنا ابا سفيان كان اذ ذاك مشركا ولم يسلم بعد وكان ذلك بعد صلح الحديبية وقبل الفتح. بعد صلح الحديبية وقبل الفتح كما هو مصرح به في الحديث ولان
14:28انه لما سأله هل يغدر؟ فقال فقلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال ولم تمكني كلمة ازيد فيها شيئا سواها والغرض انه قال ثم جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:48مقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
15:08فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون بشر في اكثر الكتب بانهم الفلاحين وهذا فيه نظر الصواب فان توليت فان عليك اثم الموحدين الذين انت تضطهدهم وتقتلهم اينما وجدتهم احسن ما قيل فيه في كتب
15:34تاريخ الفرق انهم الموحدون من اتباع عيسى عليه السلام احسن الله اليك. وقد ذكر محمد ابن اسحاق وغير واحد ان صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية منها نزلت في وفد نجران. وقال الزهري هم اول
15:52نزلت بعد الفتح فكأ فما الجمع بين كتابة هذه الاية قبل الفتح الى هرقل في جملة الكتاب وبينما ذكره محمد ابن اسحاق والزهري والجواب من وجوه احدها يحتمل ان هذه الاية نزلت مرتين مرة قبل الحديبية مرة بعد ومرة بعد الفتح. والثاني يحتمل ان صدر سورة ال عمران نزل في وفد
16:12عندي هذه الاية وتكون هذه الاية نزلت قبل ذلك. ويكون قول ابن اسحاق الى بضع بضع وثمانين اية ليس بمحفوظ لدلالة حديث ابي سفيان والسادة يحتمل ان قدوم وفد نجرا كان قبل الحديبية وان الذي بذلوه مصالحة عن المباهلة لا على وجه الجزية. بل يكون من باب المهادنة والمصالحة
16:32ووافق نزل اية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك. كما جاء فرض الخمس والاربعة اخماس او وفق ما فعله عبدالله بن جحش في تلك السرية قبل ابدا قبلة قبل بدر. قبل بدر. هم. ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك. الرابع يحتمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:52لما امر بكتب هذا الكلام في كتابه الى هرقل لم يكن انزل بعد. ثم انزل ثم انزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم. كما نزل وبموافقة عمر بن الخطاب في الحجاب وفي الاسار وفي وفي عدم الصلاة على المنافقين وفي قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وفي قوله
17:12عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم طبعا الوجه الوجوه الثلاثة الاولى قوية. اما الرابعة ظعيف لماذا ضعيفة لان الاية لا تنزل على وفق كلام الشخص بتمامه وانما ينزل بمعناه
17:35يعني يعني لما قال عمر اه عسى رب ان طلقكن يبدلها زوجا خيرا منكن هذا كلامه. اما بهذه الصيغة هذا كلام الله جل وعلا وكذلك واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. كلام عمر لو صليت خلف المقام
17:55اما كلام الله واتخذوا من مقام ابراهيم المصلي فنحن نجزم ان ثم فرقا بين كلام الله وكلام عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اذا القول الاول هو الارجى الرابع هو الاضعف. نعم
18:17ما نقول يجوز ان نقول وافق عمر ربه في الحكم قبل ان ينزل الحكم مثال هذا انا الان اقول كلاما ثم انت في نفسك يطرأ هذا الكلام ها ثم تسمع الكلام مني تقول و
18:34وافقني شيخي ما في بأس احيانا النبي عليه الصلاة يقول الحكم وهذا الحكم يدور في خلد عبدالله بن عمر يقول هي النخلة ما قالها فلما قال هي النخلة موافق ابن عمر وابن عمر وافق النبي
18:50عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدها فلا تعقلون انتم هؤلاء جادلتم عن انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون
19:13ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين والله ولي المؤمنين ينكر تبارك وتعالى على اليهود والنصارى في محجة في ابراهيم الخليل ودعوى كل طائفة منهم انه كان منهم كما قال محمد ابن اسحاق ابن يسار حدثني محمد ابن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت حدثني سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس
19:43رضي الله عنهما قال اجتمعت نصارى نجران واحبار اليهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصارى ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا
20:03من بعده اي كيف تدعون ايها اليهود انه كان يهوديا وقد كان زمنه قبل ان ينزل الله التوراة على موسى وكيف تدعون ايها النصارى انه كان نصرانيين وانما حدثت النصرانية بعد زمن
20:15ولهذا قال الله تعالى افلا تعقلون ثم قال تعالى ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. هذا انكار على من يحاج فيما لا علم له به. فان اليهود والنصارى تحاجوا في ابراهيم بلا علم ولو تحاجوا
20:35لما بايديه منه علم مما تعلق بايديهم بايديهم التي التي شرعت لهم الى حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لكان اولى بهم. وانما تكلموا فيما لا يعلمون. فانكر الله عليهم ذلك وامرهم برد ما لا
20:51له به ما لا علم لهم به الى عالم الغيب والشهادة الذي يعلم الامور على حقائقها وجلياتها. ولهذا قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال تعالى لو ان طالب علم ناقش مع اخر
21:07في حكم من الاحكام الشرعية المنزلة الموجودة في القرآن والسنة للوصول الى الحق ما في بأس اما ان يخوضوا الغيبيات التي لم ينزل فيها وحي فهذا يتشابه فيه اليهود والنصارى
21:23احسن الله اليكم ثم قال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ولكن كان حنيفا مسلما اي متحنفا عن الشرك قصدا الى الايمان ما كان من المشركين وهذه الايات كالتي تقدمت في سورة البقرة وقالوا كونوا هودنا ونصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم قال تعالى
21:47ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. يقول تعالى احق الناس بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا من اصحابه المهاجرين والانصار ومن تبعهم بعدهم قال
22:07سعيد بن وصول حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروخ عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:17ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي عز وجل ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. وقد رواه الترمذي والبزار من حديث ابي موسى ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري
22:37عن ابيه به ثم قال البزار ورواه غير ابي احمد عن سفيان عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله يعني ولم يذكر مشروقا وهكذا رواه الترمذي من طريق سفيان ثم قال وهذا اصح ولكن رواه واكرا في تفسيره فقال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
22:57عليه وسلم ان لكل نبي ولاية من النبيين وان وليي منهم وابي وخليل ربي عز وجل ابراهيم عليه السلام. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين هذا النبي والذين امنوا الى اخر الاية قوله والله ولي المؤمنين اي ولي جميع المؤمنين برسله. طبعا هذا فيه دليل صريح على ان افضل
23:17اولي العزم بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو ابراهيم ولذلك اتخذه وليا والمؤمن انما يتخذ وليا اه اعلى من هو اعلى في الايمان. ثم الادنى فالادنى. نعم السلام عليكم
23:37طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب حينما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفور اخرهم لعلهم
23:57يرجعون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم يخبر تعالى عن حسد اليهود المؤمنين وبغيهم
24:17الاضلال واخبر ان وبال ذلك انما يعود على انفسهم وهم لا يشعرون انهم منكور بهم ثم قال الله تعالى منكرا عليهم يا اهل الكتاب اتكفرون بايات الله وانتم تشهدون اي تعلمون صدقها وتتحققون حقها. يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون اي تكتمون ما في كتب
24:37من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وانتم تعرفون ذلك وتتحققونه. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون هذه مكيدة ارادوها ليلبسوا ليلبسوا على الضعفاء من الناس امر دينهم وهو انهم انهم استوروا اشتهروا انهم اشتهروا
24:57يعني تشاوروا. تشاوروا. نعم انهم اجتبروا بينهم ان يظهروا الايمان اول النهار ويصلوا مع المسلمين صلاة الصبح فاذا جاء اخر النهار وارتدوا الى دينهم ليقول الجهلة من الناس انما رجعهم الى دينهم
25:10على انقيصة وعيب على نقيصة وعيب في دين المسلمين. ولهذا قالوا لعلهم يرجعون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى اخبارا عن اليهود بهذه الاية يعني يهودا صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح وكفر واخر النهار مكرا منهم
25:28ليروا الناس انهم ان قد بدأت لهم الضلالة منه بعد ان كانوا اتبعوه. وقال العوفي عن ابن عباس قالت طائفة من اهل الكتاب اذا لقيتهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اول النهار فامنوا وان كان آآ واذا كان اخره فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون هؤلاء اهل الكتاب وهم اعلم
25:48وهكذا روي عن قتادة والسد عن قتادة والسدي والربيع والربيع وابي ما لك وقوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم اي لا تطمئنوا او تظهروا سركم وما عندكم الا لمن تبع دينكم ولا تظهروا ما بايديكم الى المسلمين فيؤمنوا به ويحتجون به
26:05قال الله تعالى قل ان الهدى هدى الله اي هو الذي يهدي قلوب المؤمنين الى اتم الايمان بما ينزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الايات البينات والدلائل القاطعة
26:15والحجج الواضحات وان كتمتم ايها اليهود ما بين ايديكم من صفة محمد النبي الامي في كتبكم التي نقلتموها عن الانبياء الاقدمين. وقوله ايتى احد مثل ما اوتيتم او عند ربكم يقولون لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين فيتعلموه منكم ويساوروا ويساووكم فيه ويمتازون به. ويمتازون به عليكم لشدة الايمان
26:35به او يحاجكم به عند ربكم ان يتخذوه حجة عليكم بما في ايديكم فتقوم عليكم به فتقوم به عليكم الدلالة وتتركب الحجاج في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى قل ان الفضل
26:45بيد الله يؤتيه من يشاء وان الامور كلها تحت تصريفه وهو المعطي المانع يمن على من يشاء بالايمان والعلم والتصور التام. ويضل من يشاء فيعمي بصره وبصيرته ويختم على قلبه وسمعه ويجعل على بصره غشاوة وله الحجة التامة والحكمة البالغة. والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
27:05يختصكم ايها المؤمنون من الفضل مما لا يحد ولا يوصف بما شرف به نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء وهداكم به لاكمل الشرائع. اسأل الله ان يختصنا برحمته
27:15وهو ذو الفضل العظيم اعظم الرحمة العلم اعظم الرحمة العلم يلي ذلك العمل يلي ذلك الجنة ومن اهل الكتاب الاميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. يخبر تعالى عن اليهود بان منهم
27:53خوانته يحذر المؤمنين ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم فان منهم من ان تأمنوا بقنطار اي من المال يؤدي اليك اي وما دونه بطريق الاولى ان يؤديه اليك. ومنهم من بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما اي بالمطالبة والملازمة والالحاح في استخلاص حقك. وان واذا كان هذا صنيعه في الدينار فما فوقه اولى الا يؤديه
28:13وقد تقدم الكلام عن القنطار في اول السورة واما الدينار فمعروف. وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا سعيد بن عمرو السكوني. السكوني السكوني نعم امسكوني وحدثنا بقية عن زياد بن الهيثم حدثنا ما لك بن دينار قال انما سمي الدينار لانه دين ونار. لانه ها
28:34دين ونار. انه الناس يتدينون به يتعبدونها ونسأل الله السلامة والعافية. تعيس عبد الدينار لانه دين ونار وقال معناه ان من اخذه بحقه فهو دينه. ومن اخذه بغير حقه فله النار. ومناسب ان يذكرها هنا الحديث الذي علقه البخاري. بالمناسبة
28:53العجيب ان اللي فسر هذا هو مالك ابن دينار هاي مناسبة لطيفة عشان ما تنساها بعد. نعم. احسن الله اليك مناسبا ان يذكر ها هنا الحديث الذي علقه البخاري في غير موضع من صحيحه ومن احسنها سياقه في كتاب الكفالة حيث قال وقال ليت حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز الاع
29:14عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار فقال ائتني بالشهداء اشهدهم فقال
29:24بالله شهيدا قال اتني بالكفيل قال كفى بالله كثيرا قال صدقت. فدفعها اليه الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا ليركبها ليقدم عليه في الاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه ثم زجج موضعها ثم اتى بها الى البحر فقال اللهم
29:44انك تعلم اني كنت قد اني كنت تسلفت فلانا الف دينار فسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا. وسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بذلك. واني اني جاهدت ان اجد مركبا ابعث اليه الذي الذي له فلم اقدر. واني استودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه. ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس
30:04يخرج الى بلده فخرج الرجل الذي كان اسلفه لينظر لعل مركبا يجيئه بماله. فاذا بالخشبة التي فيها المال فاخذها لاهلها حطبا فلما كسرها وجد المال ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فاتاه بالف بالف دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لاتيك بمالك فما وجدت مركبا
30:25فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه قال هل كنت بعثت لي بشيء؟ قال لم اخبرك اني لم اجد مركبا قبل هذا قالوا فان الله قد ادى عنك الذي بعثت به
30:35الذي بعثته في الخشبة فانصرف بالف دينار راشدا. هكذا رواه البخاري في موضع معلقا بصيغة الجزم واسنده في بعض المواضع من الصحيح عن عبدالله بن صالح كاتب رواه الامام احمد في مسنده مطولا عن يونس ابن محمد المؤدب عن الليث به. ورواه البزار في مسنده عن الحسن ابن مدرك
30:55عن يحيى ابن حماد عن ابي عوانة عن عمران ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ثم قال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:05من هذا الوجه بهذا الاسناد كذا قال وهو خطأ لما تقدم وقوله ذلك بانه قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي انما حملهم على جحود الحق انهم يقولون ليس لدينا في ديننا حرج من اقلام ولا الاميين
31:20العرب فان الله قد احلها لنا قال الله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون لقد اختلفوا في هذا وقد اختلفوا هذه المقالة اختلقوا هذه المقالة واتفقوا بهذه الضلالة فان الله حرم عليهم اكل الاموال الا بحقها وانما هم قوم بهت. قال عبدالرزاق معمر عن ابي اسحاق الهمدني عن الله جل وعلا اذا حرم شيء يحرم على
31:40الظلم محرم السرقة محرمة مال المسلم مال الكافر الزنا محرم المسلم او بالكافر ما في شي اسمه هذا شي محرم في المسلمين مباح على الكافرين. ما يجوز شرب الخمر محرم
31:59بيع الخمر محرم احسن الله اليك. فقال انا نصيبه الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة. فقال ابن عباس فتقولون ماذا؟ قال نقول ليس علينا بذلك قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم وكذا رواه الثوري
32:21حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا يعقب وحدثنا جعفر عن سعيد بن جبير قال لما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
32:35وكذب اعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة. فانها مؤداة الى البر والفاجر. ثم قال تعالى فبين من اوفى بعهده واتقى طائلات من اوفى بعثه والتقى منكم يا اهل الكتاب الذي عاهدكم الله عليه من الامام محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث كما اخذ العهد اذا بعث كما اخذ العهد
32:55هذا هو الميثاق على الانبياء واممه بذلك. واتقى محارم الله واتبع طاعته وشرعته التي بعث بها خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله عليه وسلم. فان الله يحب المتقين ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
33:15قال ان الذين يعتادون ان الذين يعتادون عما عاهدوا الله عليه من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وذكر صفته للناس وبيان امرها وعن ايمانهم الكاذبة الفاجرة وهي عروض هذه الحياة الدنيا فانية زائلة. اولئك لا خلق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم فيها ولا حظ لهم منها ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة
33:35رحمة منه لهم. يعني لا يكلمهم الله كلام لطف بهم ولا ينظر اليهم معين الرحمة. ولا يزكيهم اي من الذنوب والادناس بل يأمر بهم بل يأمر بهم الى النار ولهم عذاب اليم وقد وردت احدهم فتتعلق بهذه الايات الكريمة فلنذكر منها ما تيسر
33:52الحديث الاول قال الامام احمد حدثنا حدثنا عفان وحدثنا شعبة قال علي ابن مدرك اخبرني قال سمعت ابا اخبرني قال سمعت ابا زرعة عن فراشة ابن الحر ابا زرعة انا سمعت ابا زرعة. نعم
34:07عن ابي ذر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال يا رسول الله من هم
34:17قال اوعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال المسبل والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان. ورواه مسلم واهل السنن من حديث شعبة به طريق اخرى قال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن عن الجريري عن ابي العلاء ابن الشخيري عن ابن الاحمس قال لقيت ابا ذر فقلت له بلغني
34:37بلغني عنك انك تحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انه لا يخالني ان اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما سمعته منه. فما الذي بلغك عني
34:47قال بلغني انك تقول ثلاثة يحبهم الله ثلاثة يشنأهم الله. قال قلت هو قلت قلته وسمعته قال قل في من هؤلاء الذين يحبهم الله؟ قال الرجل يلقى العدو في فئة فينصب لهم نحره حتى يقتل او يفتح لاصحابه او يفتح
35:05والقوم يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون فيتنحى احدهم حتى يصلي فيتنحى احدهم يصلي حتى يوقظهم والرجل يكون له الجار يؤذيه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت او ظعن حتى يفرق بينهما موت او ظعا. قلت من هؤلاء الذين
35:25الله قال التاجر الحلاف او قال البائع الحلاف الفقير المختال البخيل المنان غريب من هذا الوجه. الحديث الثاني قال الامام احمد حدثنا ابن سعيد عن جليل ابن حازم حدثنا عدي ابن عدي اخبرني رجاء ابن حيوة والعرس نعم ابن عمير
35:43والعرس ابن عميرة عن ابي هادي ابن عدي هو ابن عميرة الكندي قال خصم رجل من كندة يقال لهم ابن القيس ابن عابس رجلا من حضرموت الى رسول الله صلى الله
35:53قال عليه وسلم في ارض فقضى على الحضرمي بالبينة فلم يكن له بينة فقضى على ابن ابي قيس باليمين فقال الحضرميون امكنتهم من اليمين يا رسول الله ذهبت والله ورأى ورب الكعبة ارض والله او ورب الكعبة ارضي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
36:10على يمين كاذبة ليقتطع بها ليقتطع بها مال احد لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. قال رجاء وتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانه ثمنا قليلا. فقال امرؤ القيس ماذا لمن تركها يا رسول الله؟ فقال الجنة. قال فاشهد الله
36:30فاشهد اني قد تركتها كلها. ورواه النسائي من حديث عدي بن عديم به حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها ما لامرئ مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. فقال الاشعث في والله
36:53كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدا يرضي فقد فقدمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت له
37:03فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب ما لي. فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الاية فاقوا اخرجهم طريق اخرى قال احمد حدثنا يحيى ابن ابي حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم ابن ابي النجود
37:23عن شقيق ابن سلمة تحدثنا عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع من امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان قال فجاء الاشعث ابن قيس
37:34فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثه فقال في كان هذا الحديث خاصمت ابن عم لي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر كانت لي في يده فجحدني فقال رسول الله
37:44صلى الله عليه وسلم بينة كأنها يترك الا فيمينه قال قلت يا رسول الله ما لي بينة وان تجعلها بيمينه تذهب بئري ان ان خصمي امرئ فاجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:59ان من اقتطع من امرئ مسلم بغير حق لقي الله هو عليه غضبان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلق لهم
38:09وفي الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة لا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الحديث الرابع قال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان. قال حدثنا رشدين بن زبان معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان لله تعالى عبادا لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم قيل ما ومن اولئك يا رسول الله
38:29قال متبرع قال متبري من والديه راغب راغب عنهما ومتبرئ من ولده ورجل انعم ورجل انعم عليه انعم عليه قوم فكفر نعمة وتبرأ منهم طبعا المقصود هنا متبري من والديه
38:46يعني لا ينتسب اليه ما ينتسب الى غيره متبري من ولده يعني يعلم انه ولده ثم لا يرضان ان ينسب الي احسن الله اليك. الحديث الخامس قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن عرفة حدثناه شيء عن بالعوام عن ابن حوشب. عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عن يعني السكسفي عن
39:06عبد الله بن ابي اوفى نوجا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطى ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانه ثمن قليلا الاية ورواه البخاري من غير وجه عن العوام
39:22الحديث السادس قال الامام احمد حدثنا عن الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة لا ينظر اليهم ولهم ولا يزكيهم ولهم
39:32رجل منع ابن السبيل فظل ما فضل مال عنده. ورجل حلف على سلعة بعد العصر يعني كاذبا ورجل بايع اماما فان اعطاه وفى هذا هو ان لم يعطه لم لم يفي له. ورواه ابو داوود والترمذي من حديث والترمذي الترمذي من حديث وكيع وقال الترمذي حديث حسن صحيح
39:52من هذا الحديث اصله في البخاري سلام عليكم وان منهم لفريق يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوا من الكتاب وما هم من الكتاب يقولونه من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
40:08وهم يعلمون يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعن الله ان منهم فريقا يحرفون الكلم عن مواضعه ويبدلون كلام الله ويزينونه عن المراد به ويزيلونه عن المراد به يوهم الجهلة انه في كتاب الله كذلك وينسبونه الى الله وهو كاذب على الله وهم يعلمون من انفسهم انهم قد كذبوا وافترو في ذلك كله. ولهذا قال تعالى ويقولون
40:30والله الكذب وهم يعلمون وقال المجاهدون هل ينبغي على طالب العلم ان يحفظها ان من اسباب كون اليهود والنصارى كفروا بالحكم بغير ما انزل الله لانهم جمعوا بين سوءتين بين الحكم بغير ما انزل الله ونسبة الحكم بغير ما انزل الله الى الله
40:52هذا سبب كفري خلاف من حكم بغير ما انزل الله وهو معترف ومضطر بانه مقصر هذا عاصم نعم هذا عن بعضه ثبت عن بعضهم حيلة ومكرا اه قالوا امنوا وجه النهار واكفروا اخره. نعم
41:24وقال مجاهدنا الشعبي والحسن وقداسة الربيع بن انس بالكتاب يحرفونه وهكذا روى البخاري عن ابن عباس انهم يحرفون ويزيدون وليس احد من خلق الله يزيل اللفظ من كتاب الله من كتاب من كتب الله لكن يحرفونه بتأويل
41:40يحرفونه يتأولونه على غير تأويله وقال وهب ابن منبه ان التوراة والانجيل كما انزلهم الله تعالى لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم يقولونه من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله فانها محفوظة وتحول التوراة المنزلة
42:03على موسى عليه السلام على قول ابن عباس هذا وقول وهب ابن منبه الذي نزل بالعبرية القديمة موجودة طيب واللي موجود اليوم اللي موجودة اليوم هذي الخطأ فيها في التفاسير
42:20يزيدون في الترجمة يزيدون في زيادة معنى هذا مقصود ابن عباس والمقصود وهب لكن هذا مرجوح. الراجح انه وقع منهم نوعي التحريف وقع منهم نوعي التحريف التحريف اللفظي والتحريف المعنوي
42:39فان على وهب فان عنا وهب ما بايديهم من ذلك فلا شك انه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص واما تعريف ذلك المشاهد بالعربية ففيه خطأ كبير وزيادات كثيرة ونقصان ووهم فاحش. وهو من باب تفسير المعنى المعرب. وفهئوا
43:03وفهمهم كثير منهم بل اكثرهم بل جميعهم فاسد. اما واما ان عانى كتب الله التي هي كتبه عنده فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرون
43:23خشونة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا لا يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. قال محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن سعيد ابن جبير عن عن ابن عباس قال
43:39قال ابو رافع القرضي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال
43:49رجل من اهل نجران النصرانيون قال له الرئيس او ذا او ذاك او ذاك تريد منا يا محمد واليه تدعونا او كما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:59ان نعبد غير الله او نأمر او نأمر بعبادة غير الله. ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني او كما قال صلى الله عليه وسلم فانزل الله في ذلك من قولهما
44:09ما كان لبشر ان يؤتينا الله الكتاب والحكم والنبوة على قوله بعد اذا انتم مسلمون فقوله ما كان بشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي ما
44:19اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس اعبدون من دون الله. اي والله وان كان هذا لا يصلح نبيا ولا للمرسلين فلان لا يصل. فلان لا لاحد من الناس غيرهم بصديق الاولى والاحرى. ولهذا قال الحسن البصري لا ينبغي لهذا لمؤمن ان يأمر الناس بعبادته. قال وذلك ان القوم كان يعبد بعضهم بعضا. يعني
44:39اهل الكتاب كانوا يتعبدون يتعبدون لاحبارهم ورهبانهم كما قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون. ايضا
44:56الاية ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة يصح ان يكون المقصود به عزير وعيسى فان اليهود زعموا ان عزير امرهم بعبادته وبالركوع له والسجود له والنصارى زعموا ان عيسى امرهم بعبادته والركوع له والسجود له
45:17هذه الاية عامة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله والترمذي كما سيأتي ان عدي بن حاتم قال يا رسول الله ما عبدوهم؟ قال بلى انهم احلوا لهم الحرام وحرم عليهم الحلال فاتبعهم فداء فذاك عبادتهم اياهم
45:39فالجهلة من الاحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون هذا في الذم والتوبيخ بخلاف الرسل واتباعهم من العلماء العاملين فانما يمرون بما يأمر الله به وبلغتهم اياه رسله الكرام وانما ينهونهم عما نهاهم الله عنه وبلغتهم اياه رسله الكرام. فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين هم السفراء وبين الله
45:59خلقهم فيما ادى فيما ادى في اداء ما ما حملوه من الرسالة وابلاغ الامانة فقاموا بذلك اتم القيام ونصحوا الخلق وبلغوهم الحق وقوله لا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي ولكن يقول الرسول للناس كونوا ربانيين. وقال ابن عباس وابو وابو رزين وغير واحد
46:19حكماء علماء حلماء وقال الحسن وغير احد الفقهاء وكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير ابن قتادة وقدادة وعطاء الخرسني وعطية العوفي والربيع ابن انس الحسن ايضا يعني اهل عبادة واهل تقواه. وقال الضحاك في قوله بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون حق على من تعلم القرآن ان يكون فقيها
46:42يعلمنا اي تفهمون معناه وقرأ وقرأ تفهمه تعلمون تفهمون معنى يعلمون اي تفهمون معناه وقرأ تعلمون اذا القراءة الاولى تعلمون تعلمون تفهمون معنى وقرئ تعلمون بالتشديد من التعليم. جميل تعلمونه نعم
47:03يعني في قراءته وقرأ تعلمون بالتشديد من التعليم وبما كنتم تدرون وما كنتم تدرسون تدرسون وتحفظون الفاظه؟ نعم. ثم قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اي ولا يأمركم بعبادة احد غير الله ولا نبي مرسل ولا
47:22نبي مرسل وانا ملك مقرب. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. اي لا يفعل ذلك لان من دعا الى عبادة غير الله فقد دعا الى الكفر والانبياء والنمائم يأمرون بالايمان وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا الا نوح اليه انه لا اله
47:42وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الاية وقال وما واسأل من ارسل اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال اخبارنا عن الملائكة اله من دون فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
48:14بسم الله الرحمن الرحيم واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرونه واخذتم على ذلكم قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
48:34يخبر تعالى انه اخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن ادم عليه السلام الى عيسى عليه السلام لمهما لمهما اتى لمهما اتى الله احدهم من كتاب وحكمة وبلغ اي مبلغ ثم جاءه رسول من بعده ليؤمنن ليؤمنن به ليؤمنن
48:52ولينصرنه وليمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من اتباع ما من بعث بعده ونصرته. ولهذا قال الله تعالى وتقدس واذا اخذ الله ميثاق النبي لما اتيتكم من كتاب وحكمة اي لمهما اعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
49:09رسول مصدق لما معكم لتؤمنوا النبي ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم مصري؟ قال ابن عباس ومجاهد والربيع ابن انس وقتالة يعني عهدي وقال محمد ابن اسحاق اصري اي ثقل ما حملتم من عهد يعني ميثاقي الشديد المؤكد
49:26قالوا وقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك اي عمل عن هذا العهد والميثاق فاولئك هم الفاسقون. وقال علي ابن ابي طالب وابن عمه والله ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لئن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي لا يؤمن النبي ولينصرنه وامره واياه
49:46خذ الميثاق على امتي الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم هو محي لا يؤمنون به ولا ينصرونه. وقال طابوس الحسن البصري وقتادة اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا. وهذا
49:56وهذا لا يضاد ما عليه ما يضاد ما عليه علي ما قاله علي ابن عباس ولا ينفيه بل يستلزمه ويقتضيه ولهذا روي روى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاوس عن ابيه مثل قول علي وابن عباس وقد قال الامام احمد عبدالرزاق سفيان عن جابر عن
50:15عبدالله بن ثابت قال جاء عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت باخ ليهودي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة الا اعرضها قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله ابن ثابت قلت له الا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله
50:35وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. قال فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده لو اصبح فيكم موسى عليه السلام ثم اتبعتموه ان حظي من الامم وانا حظ انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين. حديث اخر وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق حدثنا محمد وعن
50:55الشعبي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تصدقوا بالباطل
51:05واما ان تكذب بحق وانه والله لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني. وفي بعض وفي بعض الاحاديث لو كان موسى وعيسى حيين لما اللهم الا اتباعي فالرسول محمد خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين وهو الامام الاعظم الذي لو وجد في اي عصر وجد لكان هو الواجب طاعته المقدم
51:25الانبياء كلهم ولهذا كان امامهم ليلة الاسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس وكذلك هو الشفيع في المحشر في اتيان الرب جل وعلا جل جلاله لفصل القضاء بين عباده محمود الذي لا يليق الا له
51:40والذي يحيد عنه اولو العزم من الانبياء والمرسلين حتى تنتهي النوبة اليه فيكون هو المخصوص به. صلى الله افغير دين الله يبغون وله اسلم ما في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم
51:57يقول تعالى منكرا على من اراد دينا سوى دين الله الذي انزل به كتبه وارسل به رسله وهو عبادة الله وحده لا شريك له الذي له اسنى ما في السماوات والارض. اي استسلم له
52:21كما قال تعالى وقال تعالى اليمين والشمال سجدا لله وهم لا يستكبرون يخافون فالمؤمن مستسلم بقلبه وقال به لله والكافر مستسلم لله كرها فانه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع وقد ورد في تفسير هذه الاية على معنى اخر في اغراب قدر الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا احمد ابن النظر عسكري حدثنا سعيد ابن حفص النخيلي حدثنا محمد
53:01ابن محصن العكاش العكاشي حدثنا الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم وله اسلم في السماوات والارض طواعا وكرها اما من في السماوات والملائكة واما ما في الارض فمن ولد على الاسلام. واما كرها فمن اوتي به من سبائل الامم السلاسل والاغلى ليقادون الى الجنة وهم كارهون. وقد ورد في الصحيح عاجب ربك من قوم يقادون
53:21هنا الى الجنة في السلاسل وسيأتي له شهر من وجه اخر ولكن المعنى الاول ان للاية اقوى. وقد قال وكما في تفسيره حدثنا سفيان سفيان عن منصور عن مجاهد. ولقد اسلم
53:31قال هو كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال ايضا حجاجنا سفيان عن العرش عن مجاهد عن ابن عباس وله اسمى من في السماوات والارض طمع وكرها قال حين اخذ حين اخذ الميثاق
53:47واليه واليه يرجعون اي يوم الميعاد فيجازي كل من عمله ثم قال تعالى يعني هذا التفسير وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها على قول مجاهد كقوله تعالى ولئن سألتهم
54:00من خلق السماوات والارض ليقولن الله هذا اشكال يرفع الاشكال كله معناه لو اسلم اي اسلام ايش؟ الربوبية ما في اي اشكال لكن هذا ليس هو المطلوب. المطلوب اسلام الالوهية
54:15طيب هذا ما يشكل يا شيخ في ظل وجود من ينكر وجود الله عز وجل في زماننا ما يشكل لانه الحاده انما هو كما قال عز الجحد بها واستخرت انفسكم
54:28يعني جحد صوري مثل فرعون حتى الملحد نفسه ايه اذا وقع في شيء يعني اذا وقعت عليه ضائقة يقول يا رب. نعم. صدقت احسن الله اليك قالت ثم قال تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا يعني القرآن وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اي من الصحف والوحي والاسباط وهم بطون بني اسرائيل من اولاد
54:54وهو يعقوب الاثني عشر. وما اوتي موسى وعيسى يعني بذلك التوراة والانجيل والنبيون من ربهم وهذا يعم جميع الانبياء جملة لا نفرق بين احد منهم يعني بل نؤمن بجميعهم ونحن لهم
55:04مسلمون ونحن له مسلمون فالمؤمنون من هذه الامة يؤمنون بكل نبي ارسل وبكل كتاب انزل لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم يصدقون بما انزل الله بما انزل من عند الله وبكل نبي بعد
55:14الله. ثم قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اي من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كما قال النبي صلى الله
55:24قال وسلم في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى مولى بني هاشم حدثنا عباد ابن راشد حدثنا الحسن وحدثنا ابو هريرة اذ ذاك ونحن
55:34المدنية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة فيقول انك على خير ما تجيء الصلاة الصدقة فتقول يا ربي انا
55:44صدقة فيقول انك على خير ثم اجيب الصيام فيقول يا ربي انا الصيام. فيقول انك على خير ثم ترجع الاعمال كل ذلك يقول الله عز وجل. يقول الله تعالى انك على خير ثم
55:54فيديو الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله تعالى انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله في كتابه غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. تفرد به احمد وقال ابو عبد الرحمن عبد الله بن الامام احمد عباد ابن
56:14ثقة ولكن الحسن لم يسمع من ابي هريرة وهنا مكتوب ونحن بالمدنية. الرواية في مسند الامام احمد اذ ذاك ونحن بالمدينة احسن الله اليك. كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاء من
56:36لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. قال ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الله ابن فزيع البصري حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا داود ابن
56:56عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الى قومه انسلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فنزلت؟ كيف يهدي الله قوما
57:06ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فارسل اليه قومه فاسلموا هكذا رواه النسائي ايها الحاكم ابن حبان من طريق داود ابن ابي هند. وقال الحاكم
57:16صحيح الاسناد ولم يخرجه وقال وقال عبد الرزاق انبأنا جعفر بن سليمان حدثنا حميد الاعرج عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم على النبي صلى صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
57:36فقال الحارث انك والله ما علمت. انك والله ما علمت لصدوق. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصدق منك. وان الله لاصدق الثلاثة. قال فرج فاسلم فحسن اسلامه وقوله تعالى كيف يهدئ لهم قوم كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات اقامت عليهم الحجج والبراهين على صد ما جاءهم به الرسول ووضح
58:01ووضح لهم الامر ثم ارتدوا الى ظلمة الشرك فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعدما تلبسوا به من العماية من من العماية من العماية من العماية ولهذا قال تعالى والله لا يهدي قوم الظالمين. ثم قال تعالى اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
58:21ان يلعنهم الله ويلعنهم خلقه خالدين فيها اي في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اليه يفتر عنهم العذاب ولا يخفف عنهم ساعة واحدة ثم قال تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك
58:31ان الله غفور رحيم. وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه انت امننت ان من تاب اليه تاب عليه ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لنا تقبل توبة اولئك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو
58:49اهتدى به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. يقول تعالى متوعدا ومتهددا لمن كفر بعد ايمانه ثم ازداد كفرا ايمانا اي استمر على على الى الممات يوم خير ومخبرا بانه لن تقبل لهم توبة عند مماتهم كما قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت والان وللذين يموتون
59:09كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. ولهذا قالها هنا لن تقبل توبة اولئك هم الضالون اي الخارجون عن المنهج الحق الى طريق الغي. قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن عبدالله بن مزين حدثنا يزيد ابن زرين حدثنا داوود ابن ابي هندام عن كلمة عن ابن عباس ان قوم اسلموا ثم رددوا ثم اسلموا ثم ارتدوا فارسلوا الى قومهم يسألون لهم فذكروا ذلك رسول
59:29صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ان الذين كفروا بعد ايمانا ثم زادوا كفرا تقبل توبتهم. هكذا رواه اسناده جيدا ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احدهم من
59:39الارض ذهب ولو اهتدى به اولئك اي من مات على الكفر فلن يقبل منه خير خير ابدا ان يقبل منه خيرا اولا لا فلن يقبل منه خيرا ابدا. لن يقبل الله. ولن يقبل فلن يقبل منه خيرا ابدا. ولو كان قد انفق من الارض ذهبا فيما يراه قربة كما سئل النبي
1:00:00صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن جدعان وكان يقري الضيف ويفك العاني ويطعم ويطعم الطعام هل ينفعه ذلك؟ قال لا فقال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيتي يوم
1:00:10وكذلك لو افتدى بملء الارض ذهبا ما قبل منه كما قال تعالى ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقال لا بيع فيهم ولا خلة ولا شفاعة. قال ولا خير فيه ولا خلال وقال ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه ليفتدوا بهم من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. ولهذا قال تعالى ها هنا
1:00:30الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احدهم من الارض ذهب ولو افتدى به. فعطف ولو افتدى به على الاول فدل على انه فدل على انه غير غيره وما ذكرناه احسن من ان يقال احسن من ان يقال ان الواو زائدة والله اعلم ويقتضي ذلك انه لا ينقذه من عذاب الله شيء ولو كان قد انفق مثل الارض ذهبا ولو افتدى
1:00:50من الله وملئ الارض ذهبا بوزن جبالها وتلالها وترابها ورمالها وسهلها ووعلها وبرها وبحرها. وقال الامام احمد حدثنا حجاج وحدثنا شعبة عن ابي عمران اناس بني مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به فيقول نعم
1:01:10يقول الله قد اردت اهون منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ابيك ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك وهكذا اخرج البخاري ومسلم من طريق او طريق اخرى. هذا الحديث يعني رواه البخاري ومسلم وفيه التنصيص على اخذ الميثاق في عالم الذر
1:01:30قال قد اخذت عليك في ظهر ابيك ادم الا تشرك بي شيئا هذا الدليل على قول من يقول باثبات الميثاق في عالم الذر خلافا لما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وما ذهب اليه ابن كثير نفسه. كما مر معنا
1:01:50طريق اخرى وقال الامام احمد حدثنا حدثنا حماد بن ثابت عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول له يا ابن ادم كيف
1:02:03منزلك فيقول اي ربي خير منزل فيقول سل وتمنى فيقول ما اسأل ولا اتمنى الا ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرارا لما يرى من فضل الشهادة ويؤتى
1:02:13رجل من اهل النار فيقول له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول يا ربي شر منزل فيقول له تفتدي مني بطلاع الارض ذهبا فيقول اي ربي نعم. فيقول كذبت قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الى النار. ولهذا قال اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين اي وما لهم من احد ينقذه من عذاب الله
1:02:31ولا يجيرهم من اليم عقابه ان تنالوا البر حتى مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. روى واكنا في تفسيره ان شريكا على ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون لن تنالوا البرأي
1:02:45قال البر الجنة وقال الامام احمد حدثنا حدثنا مالك عن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة سمع انس ابن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري من مدينة مالا وكان احب امواله اليه
1:02:57اسم الحديقة وكان فيها بئر من اعذب المياه وهو الان داخل المسجد النبوي وكانت مستقبلة المسجد اخونا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها يشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنال البر حتى تنفق مما تحبون قال ابو طلحة يا رب
1:03:21الله ان الله يقول ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحا وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله قال فطعها يا رسول الله حيث اراك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح. وقد سمعت انا او قد سمعت انا
1:03:41ارى ان وقد سمعت وقد سمعت وانا ارى ان تجعلها في الاقربين وقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه اخرجاه وفي الصحيحين ان عمر قال يا رسول الله لم اصب مالا هو قط انفس عندي من سهمي
1:03:58السهم الذي هو بخيبر فما تأمرني به قال حبس الاصل حبس الاصل حبس الاصل الثمرة هذا يسمى الاوقاف وكان اول وقف هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام واول بئر موقوف بئر اريس اوقفها عثمان
1:04:18رضي الله عنه ثم كان اول مال موقوف مال عمر الذي بخيبر. نعم اذا حبس الاصل هنا وقف وقف الارض صارت غير ملك له ولا الاصل ولا الشجر بس لا لا الارض كلها صارت محبوسة خلاص صارت اوقاف
1:04:34حبس الاصل وسبل الثمرة احسن الله اليك وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى الحساني حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا محمد ابن عمر عن ابن عمر ابن ابن حماس
1:04:47عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال قال عبد الله حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني ما اعطاني الله فلم اجد فان احب الي من جالية لرومية
1:04:57كما قلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعود في شيء جعلته لله لنكحتها. يعني تزوجتها كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراق بالتوراة فتلوها ان كنتم صادقين فمن اشترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك
1:05:13قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر قال ابن عباس حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن الا نبي. قال سلوني
1:05:36ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على بنيه لئن حدثتكم شيئا فعرفتموها لتتابعوني على الاسلام. قالوا فذلك لك قالوا فاسألوني عما شئتم قالوا لي اخبرني عن اربع خلال
1:05:48اخبرنا اي اي الطعام حرم حرم اسرائيل على نفسه وكيف ماء المرء كمال الرجل وكيف يكون الذكر منه والانثى واخبرنا كيف هذا النبي الامي في النوم ومن وليه من الملائكة فاخذ عليهم العهد اخبرهم ليتابعون الناقة فقال انشدكم بالذي انزل التوراة انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل
1:06:08مرض مرض شديد فطال سقم الفنادر لله نذرا لئن شفاه من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه. وكان احب الطعام اليه رحمن الابل. لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد عليهم وقال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان مع الرجل ابيض
1:06:28المرأة اصفر ورقيق. فايهما على كان من كان له الولد والشبه باذن الله؟ ان ان على ماء الرجل ماء المرأة كان ذكرا باذن الله وان اعلم ان المرأة ما وان علماء المرأة من الرجل كان انثى باذن الله. قالوا نعم. قالوا اللهم اشهد عليهم. قال وان انشدهم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان هذا النبي الامي تنام عيناه ولا ينام قلبه. قالوا
1:06:48اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا وانت ملآن فحدثنا عن وليك من الملائكة فعندها قال وان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا هو وليه. قالوا فعندها فريقك لو كان وليك غير لتابعناك فعندنا قال رسول قال فعندئذ قال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل الاية
1:07:08ايضا يدورون علة بس عاساس ايش ينكرون مواثيقها لقوا علة الا هذي وهي ليست علة لكن يعني مثل ما يقولون المهم انهم ينكرون عهودهم. نعم طريق اخرى قال احمد حدثنا ابو احمد الزبيري
1:07:35حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي عن عن بكير ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قبيلة يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:45قالوا يا ابا القاسم انا نسألك عن خمسة وعشرين فان انبتنا بهن عرفنا انك نبي اتبعناك فاخذ عليهم ما اخذ على اسرائيل وعلى بنيه اثقال والله على ما نقول وكيل. قالوا قال
1:07:55قالوا يخبرنا عن علامة النبي كيف تأنث المرأة كيف تذكر قال كيف تؤنث المرأة كيف تذكر احسن الله اليك. ما يمكن الفعل مو الى العبد؟ ايه. نعم كيف تؤنث؟ نعم
1:08:15بالبناء لما لم يسمى فاعله كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر نعم احسن الله اليك قال قال يلتقي المآل فاذا علم ماء المرأة ماء الرجل ماء المرأة اذكرت واذا علا ماء المرأة ان واذا على
1:08:37ماء المرأة انفت. هم قالوا اخبرنا ما حرم اسرائيل على نفسه قال كان يشتكي كان يشتكي عرقا نسى فلما فلم فلم يجد شيئا يلائمه الا البان كذا وكذا قال احمد وقال بعضهم يعني
1:08:50فحرم لحوم فحرم لحومها قال صدقت قالوا اخبرنا ما هذا الرعد؟ قال ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب بيده او وفي يده محراق من نار يزجر به السحابة يسوقه حيث امره الله عز وجل. قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال صوته قال صدقت. انما بقيت واحدة وهي التي
1:09:10اخبرتنا بها انه ليس من نبي الا له ملك ياتيه بالخبر فاخبرنا من صاحبك. قال جبريل عليه السلام قال جبريل ذاك ينزل بالحرب والقتال لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فانزل الله عنه فانزل الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل قل من كان عدوا لجبريل الى اخر الاية
1:09:30يعني اصلا لو قال ميكائيل قال ها ميكائيل ما يأتي بالوحي نعم وقد رواه الترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن الوليد العجلي نحوه وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن جريج والعوفي والعوفي عن ابن عباس كان اسرائيل عليه السلام ويعقوب اثره يرق الناس بالليل. وكان يقلقه ويزعجه
1:09:54النوم يقلع الوجع ويقلع ويقلع الوجع عنه بالنهار. فنذر الله فنذر لله ان عفاه الله ان لا لا يأكل لا يأكل عرقا ولا يلد ولا عرقا ولا يأكل ولد ما له عرق او ولد ما له عرق. ولا يأكل ولد ما له عرق وهكذا قال الضحك والسدي
1:10:15رواه وحكاه ابن جرير في تفسيره قال فاتبعه بنوه في تحريم ذلك استنانا به واقتداء بطريقه قال وقوله من قبل ان تنزل التوراة حرم ذلك على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
1:10:25قلت على هذا السياق بعدما بعدما تقدم مناسبة احداها ان اسرائيل عليه السلام حرم احب الاشياء اليه وتركها لله وكان هذا سائغا في شريعته فله مناسبة بعد فهذا هو المشروع عندنا وهو الانفاق في طاعة الله مما يحبه العبد يشتهيه كذا كما قال تعالى واتى المال على حبه وقالت
1:10:45تعالى ويطعمون الطعام على حبه المناسبة الثانية لما تقدم في السياق لما تقدم السياق في الرد على النصارى واعتقادهم بالباطل في المسيح وتبيين الزي فيما ذهبوا اليه وظهروا الحق واليقين في امره ليس وامه وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته وبعثه
1:11:01الى بني اسرائيل يدعو الى عبادة ربه تبارك وتعالى شرع في الرد على اليهودي قبحهم الله وبيان ان النسخ ان النسخ ان النسخ الذي انكر وقوعه وجوازه قد وقع فان الله تعالى قد نص
1:11:15وفي كتاب ان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة اباح له اباح الله له جميع دواب الارض يأكل منها بعد ما حرم هذا على بعد ما حرم اسرائيل على نفسه لحما
1:11:25الابل والبانها فاتبعه بنوا في ذلك وجاءت بتحريم ذلك واشياء اخرى في زيادة على ذلك وكان الله عز وجل قد اذن الاذى في تزويج بناته من بني وقد حرم ذلك بعد ذلك وكانت وكانت تسري على الزوجة مباحا في شريعة ابراهيم
1:11:41عليه السلام وقد فعله الخليل في هاجر لما تسرب بها على سارة. وقد حرم مثل هذا في التوراة عليهم. وكذا الجمع بين الاختين سائغة اه وقد فعله يعقوب جمع بين الاختين ثم حرم عليهم ذلك في التوراة. وكل وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم. وهذا هو النسخ بعينهم. فكذلك فليكن
1:12:00ما شرعه الله للمسيح عليه السلام في احلاله بعض ما حرم حرم في التوراة فما بالهم لم يتبعوه بل كذبوه وخالفوه وكذلك ما بعث ما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم الى الدين القويم والصراط المستقيم وملة ابيه ابراهيم. فما بالهم لا يؤمنون ولهذا قال تعالى كل الطعام كان حل لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل
1:12:20وان كان حلا لهم جميع الاطعمة قبل نزول التوراة الا ما حرمه اسرائيل. ثم قال تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فانها ناطقة بما قلناه. ناطقة بما فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون
1:12:35كيف من كذب على الله وادعى انه شرع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائما وانه لم يبعث نبيا اخر يدعو الى الله بالبراهيم والحجج بعد ذلك الذي بين من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه فاولئك هم الظالمون ثم قال تعالى قل صدق الله قل يا محمد صدق الله فيما اخبر به وفيما شرعه من القرآن فاتبعوا ملة ابراهيم
1:12:55المشركين يتبعوا ملة ابراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فانه الحق الذي لا شك فيه ولا مريح وهي الطريقة التي لم يتنبي باكمل منها ولا اوضح
1:13:05قال اتم كما قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قياما من لات ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ثم اوحي اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا
1:13:15استطاعوا اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يخبر تعالى ان اول بيت وضع للناس لعموم الناس لعبادتهم ونشاطهم يطوفون به ويصلون عليها ويعتكفون عنده للذي ببكة الكعبة التي بناها ابراهيم الخليل عليه السلام الذي يزعم وكل من طائفتي اليهود يظنون النصارى واليهود انهم على دينه ونهجه فلا يحجون الى البيت الذي بناه عن
1:13:45لله له في ذلك ونادى الناس الى حجه ولهذا قال تعالى مباركا ان يوضع مباركا وهدى للعالمين. يعني يهود يقرون اللي بنى الكعبة منو ابراهيم واسماعيل والنصارى يقرون. طيب انتم تقولون حنا على دين ابراهيم. ليش ما تحجون اجل
1:14:03نعم وقد قال الامام احمد حدثنا سفيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت من بينهما؟ قال اربعة
1:14:15هنا سنقول ثم قال ثم ثم حين ادركت ادركت الصلاة فصلها كلها مسجد واخرجه البخاري ومسلم من حديث الامش به وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح حدثنا سعيد ابن سليمان حدثنا عن شريك عن عن مجالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه
1:14:34قوله تعالى ان اول بيت يوضع للناس للذي ببكة مباركا قال كانت البيوت قبله ولكن كان اول بيت وضع لعبادة الله وحدثنا ابي حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابو الاحوطي عن سماك عن خالد بن عرعر قال قام رجل الى علي رضي الله عنه فقال لا تحدثني عن البيت
1:14:54هو اول بيت وضع في الارض؟ قال لا ولكنه اول بيت وضع فيه البركة مقام ابراهيم ومن دخل وكان امنوا وذكرت امام الارض وذكر تمام الخبر في كيفية بناء ابراهيم البيت وقد ذكرنا ذلك مستقصا في اول سورة البقرة فاغنى عن اعادتها هنا وزاعم
1:15:11على وجه الارض مطلقا والحديث يقول علي رضي الله عنه فاما الحديث الذي رواه البخاري الذي رواه الباهي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق ابن لحية عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن عمر ابن عاصم بعث الله جبريل الى ادم وحواء فامرهما ببناء الكعبة فبناه ادم ثم امر ثم امر بالطواف به. وقيل له
1:15:31قيل له انت اولا اول الناس وهذا اول بيت وضع للناس فانه كما ترى من مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف الاشباه والله اعلم ان يكون هذا موقوفا على عبد الله ابن عمرو ويكون في الزاملتين اللتين اصابهما يوم اليرموك من كلام اهل الكتاب
1:15:48وقوله تعالى للذي ببكة بكة بكة من اسماء مكة على المشهور وقيل سميت بذلك لانها تبك اعناق الظلمة والجفافيرة بمعنى انهم يذلون بها ويخضعون عندها. وقيل لان الناس يتباكون فيها ان يزدحمون
1:16:05يتبكون ولا يتبكون يتباكوا يتباكون فيها يزدحمون. قال قتادة ان الله بك به الناس جميعا. فيصلي النساء امام الرجال يفعل ذلك ببلد غيرها. وكذا روي عن مجاهد وعن كلمة سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب المقاتل بن حيان. الحسين
1:16:26الحمد لله لقينا الدليل الحين نصف المسجد الحرام نجد الحريم قدامنا هذي الرواية دليل على ان هذي الصلاة ما تبطل قال فيصلي النساء امام الرجال ولا يفعل ذلك ببلد خاصية
1:16:45للكعبة على قول قتادة رحمه الله. نعم. احسن الله اليك وذكر محمد بن سلمة عن عطاء بن السابع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال مكة من الفخ الى التنعيم وبكة من البيت الى البطحاء. وقال شعبة عن المغيرة عن
1:17:00من مكة البكة للبيت والمسجد. وكذا قال الزهري وقال عكرمة الجفير في رواية وميمون ابن مهران البيت وما حوله وبكاه ما وراء ذلك مكة وقال ابو صالح وقال ابو مالك وابو صالح وابراهيم النخاعي وعطية العوفي ومقاتل ابن حيان بكت موضع البيت وما سوى ذلك مكة وقد
1:17:20مكة اسماء كثيرة مكة ومكة والبيت العتيق والبيت الحرام والبلد الامين والمأمون وام رحم والام القرى صلاح والعرش والعرش على وزن بدر والقادس لانها تطهر من الذنوب المقدسة والناس بالنون والباء ايضا الماء الناس او البأس
1:17:43ايضا والحاطمة والنساسة والرأس وكوثاء والبلدة والبنية الكعبة وقوله تعالى فيه اية بينات اي دلالات ظاهرة على انه من ابناء ابراهيم وان الله عظمه وشرفه ثم قال تعالى مقام ابراهيم يعني الذي لما ارتفع البلاء واستعان به على على رفع القواعد
1:18:05والجدران حيث كان يقف عليها ويناويده ولده اسماعيل وكان ملتصقا بجدار البيت حتى اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امارته الى ناحية الشرق بحيث يتمكن الطواف منه ولا يشوشون على المصلين عنده بعد عنده بعد الطواف
1:18:21لان الله تعالى قد امرنا بالصلاة عنده حيث قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقد قدمنا الاحاديث في ذلك فاغنى عن اعادتها ها هنا ولله الحمد عن ابن عباس في قوله في اية بينة اي فمنهن مقام ابراهيم والمشعر. طبعا اه في ايات
1:18:41مقام ابراهيم يمكن ان يقال مقام ابراهيم اي منهن ويمكن ان يقال مقام ابراهيم مفرد مضاف فيعم جميع المقامات احسن الله اليك. وهي مقامات كثيرة وقال مجاهد اثار قدميه في المقام اية بينة وكذا روى وكذا روي عن عمر ابن عبد العزيز والحسن واقتالته السدي ومقاتلة بن حيان وغيرهم وقال ابو طالب في
1:19:09قصيدة المشهورة هو موطي ابراهيم في الصحراء رتبة على قدميه حافيا غير معالي وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشجع عمرو الاودي قال عن ابن عباس في قوله تعالى مقام ابراهيم قال الحرم كله مقام ابراهيم وفي لا ولفظ عمرو الحج كله مقام
1:19:29وابراهيم روي عن سعيد بن جبير انه قال الحج مقام ابراهيم وهكذا هكذا رأيته في النسخة ولعله الحجر كله مقام إبراهيم وقد صرح بذلك مجاهد وقوله تعالى حجر من مقام إبراهيم والحجر من مقام إبراهيم
1:19:46والصفا والمروة من مقام ابراهيم. عرفات من مقام ابراهيم والمشعل الحرام من مقام إبراهيم والجمرات من مقام إبراهيم. نعم وقوله تعالى ومن دخل وكانا يمنان حرم مكة اذا دخله الخائف يأمن من كل سوء وكذا كان الامر في حال الجاهلية كما قال الحسن البصري وغيره كان الرجل يقتل
1:20:06ويضع فيضع كان الرجل يقتل فيضع في عنقه صوفة ان يدخل الحرم فيلقاه ابن المقتول فلا يهيجه حتى يخرج وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا عن عطاء عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ومن دخله كان امنا قال من عاد بالبيت اعاده البيت ولكن
1:20:25لا يأوي ولا ولكن لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى فاذا خرج اخذ بذنبه. وقال تعالى اولم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية وقال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. حتى انه حتى انه من جملة تحريمها حرمة اصطياد صيدها وتنفيذها على
1:20:45وحرمة قطع شجرها وقلع حشيشها كما ثبتت الاحاديث والاثار من في ذلك عن جماعة من الصحابة مرفوعا وموقوفا ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه
1:21:05والله ما خلق السماوات والارض فهو حرام بحرم حرمة الله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبله ولم يحل الا لي الا لي في ساعة من نهار فهو حرام بحرمة
1:21:15يوم القيامة لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده ولا الا من عرفها ولا يختلى خلاها. فقال العباس يا رسول الله الا الاذ فانه لقين فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الادخار. يعني الحدادين
1:21:32ولما ولهم عن ابي هريرة مثله او نحوه ولهما واللفظ واللفظ لمسلم ايضا عن ابي شريح العدوي عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة تاذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الغد من يوم من يوم الفتح
1:21:55قلبي ابصرت عيني حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله لم يحرمها الناس فلا يحل لامر ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد
1:22:05يا شجرة فان احد ترخص بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عاد
1:22:15حرمتها اليوم فقيل لا بشر شريح ما قال لك عمرو قال انا انا اعلم بذلك منك يا شريح. ايا ابا شريح ايا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخزيه
1:22:31بيخزي او بيخر بقى في خزية يعني آآ شيء مخزي او فارا بخربة اي بامر خرب. نعم روي عن الوجهين. نعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان لاحدكم ان يحمل السلاح ان يحمل بمكة السلاح رواه مسلم عن عبد الله ابن عدي ابن الحمراء
1:22:55انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وقف بالحزوارة في سوق مكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. ما خرجت رواه الامام احمد وهذا لفظه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال
1:23:10صحح من وكذا صحح من حديث ابن عباس نحوه. وروى احمد عن ابي هريرة نحوه وقال ابن ابي حزم حدثنا ابي ابن ادم ابن بنت ازهر السمان. حدثنا ابو عاصم عن عن رزيقين ابن مسلمين الاعمام مولى بني مخزوم. حدثنا
1:23:30في قول الله تعالى ومن دخل وكان امنا قال امنا من النار وفي معنى هذا القول الحديث الذي رواه البيهقي واخبرنا ابو الحسن ابن ابن احمد ابن عبد ابن عبدان حدثنا احمد ابن عبيد حدثنا محمد المسلم ابن سليمان الواسطي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا بالمؤمل عن ابن محيصن عن عطاء عن ابن
1:23:50عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل بيته من دخل البيت دخل فيه حسنة ومن خرج من سيئة وخرج مغفور له ثم قال تفرج بها عبد الله بن مؤمل وليس
1:24:00احسنت نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت